Chombo Cha Bion Na Winnicott Holding

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Winnicott ameshika

Donald Winnicott alielezea, kwa ujanja wake wote wa kushangaza wa mtazamo na ukali wa uchunguzi, njama maridadi ya mwingiliano wa mapema kati ya mama na mtoto, ambayo huunda muundo wa kimsingi wa maisha ya akili.

Kushikilia ni "mkusanyiko" wa umakini ambao mtoto amezungukwa na tangu kuzaliwa. Inayo jumla ya akili na hisia, fahamu na fahamu kwa mama mwenyewe, na pia katika udhihirisho wake wa nje wa utunzaji wa mama.

Wazazi hawajaribu tu kumlinda mtoto kutoka kwa hali mbaya ya ukweli wa mwili (kelele, joto, chakula cha kutosha, n.k.), lakini pia wanajaribu kulinda ulimwengu wake wa akili kutoka kwa mikutano ya mapema na hisia kali za kukosa msaada, ambazo zinaweza kumfanya mtoto wasiwasi wa kutoweka kabisa.

Ikiwa mahitaji ya mtoto yanayokua na kuongezeka kila wakati (njaa, kiu, hitaji la kugusa, kuokotwa, kwa uelewa) hubaki bila kutoshelezwa, basi kasoro ya ndani (ugonjwa) inakua, ambayo ina uwezo wa mtoto kujiamini (katika Freud "Hilflosichkeit"). Kwa hivyo, kadiri mtoto anavyokuwa mdogo, ndivyo wasiwasi wa mama juu ya utambuzi wa mapema wa mahitaji haya na utayari wa kuzitosheleza. Yeye hugundua (mtu anaweza kusema, "katika kutenganisha") hisia ya kutishia ya maumivu ambayo iko mbele ya mtoto mchanga ambaye hajaridhika, na anajitahidi kumsaidia aepuke maumivu haya. Katika suala hili, mwishoni mwa ujauzito, mama hupata ukandamizaji wa sehemu inayoitwa kujishughulisha kwa msingi wa mama, ambayo ni aina ya saikolojia ya kisaikolojia ya asili ambayo anaweza kushughulikia hisia za zamani za mtoto mchanga.

Mtoto mchanga, ambayo ni, mtoto mchanga ambaye hata haongei bado, ana mvutano usio wazi unaosababishwa na mahitaji ambayo hayajatimizwa kama lishe. Kunyonyesha mara kwa mara na mara kwa mara, wakati huo huo wakati mtoto anahisi hitaji lake, inamhimiza mtoto kuhisi mawasiliano kati ya hamu yake ya ndani na mtazamo wa kifua alichopewa. Aina hii ya mawasiliano inaruhusu mtoto kufikia hisia kwamba yeye mwenyewe huunda kifua - kitu chake cha kwanza cha kibinafsi,. Uzoefu huu wa kimsingi unadumisha kwa mtoto mchanga udanganyifu wa umoja wa nguvu zote na mama. Hii inamruhusu "kuanza kuamini ukweli kama kitu ambacho udanganyifu wowote unatokana" (Winnicott). Muda wa utunzaji wa mama, umakini na usawa wa miondoko ya mtoto, ukweli kwamba mama mzuri wa kutosha hahimizi ukuaji wa mtoto, mwanzoni akimruhusu kutawala, hufanya kuaminika na aina ya uaminifu wa msingi ambao huamua uwezekano wa uhusiano mzuri na ukweli.

Mtoto mchanga anaishi, angalau kwa sehemu, katika vazi la kinga la udanganyifu wa umoja wa nguvu zote na mama. Hii inamlinda kutokana na utambuzi wa mapema wa kitu tofauti kwa ukweli, ambayo inaweza kusababisha hofu ya kutoweka, na kuwa na athari ya kutengana kwa vitu vya mapema vya Nafsi yake.

Kama Freud alisema, ikiwa hitaji linasadifiana kabisa na majibu (kuridhika mara moja), hakuna nafasi ya kufikiria, na kunaweza tu kuwa na hisia ya kuridhika, uzoefu wa nguvu zote zinazotumia nguvu zote. Kwa hivyo, wakati fulani, kama Winnicott anasema, ni jukumu la mama kunyonya, na hii inasababisha kukomeshwa kwa udanganyifu wa mtoto.

Kuchanganyikiwa kwa wastani (kwa mfano, kuridhika kidogo kwa hitaji) huunda kile tunachokiita kuchanganyikiwa kabisa. Kuna makosa kadhaa kati ya mama na mtoto, ndio chanzo cha hisia za kwanza za kujitenga. Kitu cha uzazi, ambacho kwa kawaida kinaridhisha, huhisiwa kama iko, lakini sio kubwa sana, umbali kutoka kwa somo, mtoto.

Katika mazingira ya kuegemea ambayo mama ameshathibitisha, mtoto anaweza kutumia njia za kumbukumbu za kuridhika hapo awali ambazo alitoa kujaza nafasi ya kutengana kwa muda inayomtenga mtoto kutoka kwake - mtu ambaye atamridhisha mapema kidogo au baadaye kidogo. Kwa njia hii, nafasi inayowezekana imeanzishwa. Katika nafasi hii, inawezekana kuunda uwakilishi wa kitu cha mama - ishara ambayo inaweza kuchukua nafasi ya mama halisi kwa muda fulani, kwani ni daraja la uwakilishi linalomshirikisha mtoto naye. Hii inafanya umbali na ucheleweshaji wa kuridhika kuvumiliwa. Tunaweza kusema, kimsingi sana, kwamba hii ndio njia ambayo maendeleo ya mawazo ya mfano huanza.

Wakati wa kutokuwepo kwa mama, yote haya husaidia mtoto kuzuia kupoteza uhusiano wowote na kitu cha mama, na kuanguka kwenye dimbwi la woga. Kwa mtoto, uwezekano wa kurudia katika nafasi hii picha ya "mama - mama - mama" huongeza udanganyifu wake juu ya upotevu, hupunguza hisia yake ya kutokuwa na uchungu na hufanya kujitenga kuvumilie zaidi. Kwa hivyo, picha ya kitu kizuri imeundwa, ambayo iko katika ulimwengu wa ndani wa mtoto na ni msaada ili kuvumilia (angalau sehemu) uzoefu wa kwanza wa kuishi kama kiumbe tofauti. Kwa hivyo, tunaona mchakato wa kuunda kitu cha ndani kupitia utangulizi.

Ili kufanya kazi, nafasi inayowezekana inahitaji hali mbili za kimsingi, ambazo ni kuaminika, kutosha kuaminika kwa kitu mama, na kwamba kuna kiwango cha kufadhaika - sio sana, lakini hata hivyo inatosha. Kwa hivyo, mama mzuri wa kutosha anafanikiwa kumpa mtoto wake kuridhika mwafaka, na kumfadhaisha kwa kiasi, kwa wakati unaofaa. Anahitaji pia kupangiliwa vizuri na densi ya mtoto.

Nafasi inayowezekana imeundwa na makubaliano ya siri kati ya mtoto na mama, ambaye kwa asili anajali usalama na ukuaji wake. Uwezo wa kujaza nafasi hii na alama ngumu zaidi na ngumu inamruhusu mwanadamu kudumisha umbali zaidi kutoka kwa vitu vya kuridhisha, Hii ni kwa sababu ya ukuzaji wa hali ya mpito ambayo udanganyifu na ukweli hukutana na kuishi pamoja. Kubeba teddy - kitu cha mpito - inawakilisha kwa mtoto, wakati huo huo, toy na mama. Kitendawili hiki hakitafafanuliwa kabisa, kama vile Winnicott alisema, sio lazima hata kujaribu kuelezea kwa mtoto kuwa dubu wake ni tu toy na sio kitu kingine chochote, au kwamba kweli ni mama yake.

Daima kuna jaribu kali la kuchukua nafasi ya nafasi inayowezekana na uhusiano wa moja kwa moja na halisi na kitu, kubatilisha umbali nayo katika nafasi na wakati. Kwa hivyo, marufuku ya kimsingi inahitajika: marufuku dhidi ya kugusa (Anzieu, 1985) na marufuku ya oedipal, ili kusaidia ukuaji wa mawazo na kuzuia kuanguka kwa nafasi inayowezekana. Makatazo haya ni halali kiasili kwa watu wazima na kwa uhusiano wao na watoto (na kwa wachambuzi katika uhusiano wao na wagonjwa), kwani inajulikana jinsi nafasi inayoweza kutoweka katika hali ya uchumba na matumizi ya ngono.

Kulingana na Winnicott, msingi wa afya ya akili ni mchakato wa jinsi mtoto pole pole anaacha udanganyifu wa umoja wa mama na mama, na jinsi mama anaachilia jukumu lake kama mpatanishi kati ya mtoto mchanga na ukweli.

Yenye Bion

Wilfred Bion alianza kama mchambuzi kulingana na nadharia za Melanie Klein, lakini baada ya muda, alichukua njia ya asili ya kufikiria. Kulingana na Money-Curl, kuna tofauti sawa kati ya Melanie Klein na Bion kama ilivyo kati ya Freud na Medali ya Klein. Maandishi na fikira za Bion ni ngumu sana kuelewa, kwa hivyo waandishi wengine, kama vile Donald Melzer na Leon Greenberg, pamoja na Elizabeth Tabak de Banshedi (1991), wameandika vitabu vinavyofafanua mawazo ya Bion. Sijui sana maoni ya Bion, lakini ninaona maoni yake juu ya asili ya kazi ya kufikiria na njia za kimsingi za fikira za wanadamu zinavutia sana, nadhani zitatusaidia kuelewa vizuri kinachotokea, kati ya mama na mama mtoto, na kati ya mchambuzi na mgonjwa. Mchoro wangu wa dhana ya kontena hakika utarahisishwa kidogo, lakini natumai utaiona kuwa muhimu katika kazi yako.

Mnamo 1959, Bion aliandika: "Wakati mgonjwa alijaribu kuondoa mahangaiko ya uharibifu, ambayo yalisikia uharibifu kupita kiasi ili kuyaweka ndani yake, aliwatenganisha na yeye, na kuyaweka ndani yangu, akiwaunganisha, na matumaini kwamba ikiwa watakaa ndani ya utu wangu kwa muda wa kutosha, wamebadilishwa sana kwamba ataweza kuwaingiza tena bila hatari yoyote. " Kwa kuongezea, tunaweza kusoma: Kwa mtazamo wa mtoto, anaitwa kumchukua mikononi mwake na kukubali woga ambao anao ndani, ambayo ni, hofu ya kufa. Kwa kuwa hii ni kitu ambacho mtoto hawezi kuweka ndani … Mama wa mgonjwa wangu hakuweza kubeba hofu hii, aliitikia, akijaribu kuizuia isiingie ndani yake. Ikiwa hii haikufanikiwa, nilihisi nimejaa mafuriko baada ya utangulizi kama huo."

Miaka michache baadaye, Bion ilikuza dhana mpya kadhaa za nadharia. Anaelezea vitu viwili vya msingi ambavyo viko katika mchakato wa kufikiria kwa wanadamu.

Vipengele vya B ni hisia tu za kihemko, mbichi, isiyotofautisha uzoefu wa hali ya juu ya kihemko, ambayo haikubadilishwa kufikiria, kuota, au kukumbukwa. Ndani yao hakuna tofauti kati ya hai na isiyo na uhai, kati ya somo na kitu, kati ya ulimwengu wa ndani na wa nje. Zinaweza kuzalishwa moja kwa moja tu, zinaunda fikira halisi na haziwezi kuonyeshwa ishara au kuwakilishwa katika kifikra. Vipengele, ndani, vina uzoefu kama "mawazo ndani yao", na mara nyingi hudhihirishwa katika kiwango cha mwili, kilichowekwa wazi. Kawaida huhama kupitia kitambulisho cha makadirio. Zimeenea katika kiwango cha kisaikolojia cha utendaji.

Vipengele a ni vitu vya b vilivyogeuzwa kuwa picha za kuona au picha sawa kutoka kwa mifumo ya kugusa au ya kusikia. Zinabadilishwa kuzalishwa kwa njia ya ndoto, ndoto za fahamu wakati wa kuamka na kumbukumbu. Ni muhimu kwa kukomaa, utendaji mzuri wa akili.

Skimu ya yaliyomo kwenye kontena ni msingi wa uhusiano wowote wa kibinadamu. Yaliyomo-mtoto huachiliwa, kupitia kitambulisho cha makadirio, kutoka kwa vitu ambavyo havieleweki. Chombo - mama, kwa upande wake, kina - huwaendeleza. Shukrani kwa uwezo wake wa kuota, yeye huwapa maana, akibadilisha kuwa vitu vya a, na kuzirudisha kwa mtoto, ambaye katika fomu hii mpya (a) ataweza kufikiria nao. Huu ndio mpango kuu wa kontena la kisaikolojia, ambalo mama hutoa vifaa vyake kwa mawazo ya kufikiria kwa mtoto, ambaye humwingiza hatua kwa hatua, kuwa na uwezo zaidi na zaidi wa kufanya kazi ya kontena.

Kwa njia, katika ufahamu wa Bion, kitambulisho cha makadirio ni kazi ya busara, ya mawasiliano kuliko utaratibu wa kupuuza, kama ilivyoelezewa kwanza na Melanie Klein.

Wacha nieleze sasa mifumo ya kinadharia ambayo tumetaja tu kwa njia tofauti.

Mtoto analia kwa sababu ana njaa na mama hayuko karibu. Anaona kutokuwepo kwake ndani yake, kama saruji, hisia mbichi ya matiti mabaya / yanayokosa - kitu. c Wasiwasi unaosababishwa na kuongezeka kwa uwepo wa vitu vile vya kutesa ndani yake vinaongezeka, na, kwa hivyo, anahitaji kuwaondoa. Mama anapofika, anakubali kile anachokihama kupitia kitambulisho cha makadirio (haswa kupitia kulia), na hubadilisha hisia za uchungu za mtoto (kuzungumza naye kwa utulivu na kumlisha) kuwa faraja. Inabadilisha hofu ya kifo kuwa utulivu, kuwa hofu nyepesi na inayostahimilika. Kwa hivyo, sasa anaweza kuingiza tena uzoefu wake wa kihemko, uliobadilishwa na kupunguzwa. Ndani yake, sasa, kuna uwasilishaji unaoweza kuhamishwa, wa kufikiria wa kifua kilichopo - kitu - wazo ambalo humsaidia kuvumilia, kwa muda, kutokuwepo kwa titi halisi. (Winnicott angeongeza kuwa uwakilishi huu bado haujatosheleza vya kutosha, na mtoto anaweza kuhitaji kitu cha mpito - dubu-teddy - kuimarisha, kwa msaada wa saruji, uwepo wa uwakilishi huu bado wa msimamo). Hivi ndivyo kazi ya kufikiria imeundwa. Hatua kwa hatua, mtoto huingiza wazo la uhusiano uliowekwa vizuri kati yake na mama yake na, wakati huo huo, anaingiza kazi ya kuzuia, njia ya kubadilisha vitu kuwa vitu a, kuwa mawazo. Kupitia uhusiano na mama yake, mtoto hupokea muundo wa vifaa vyake vya akili, ambavyo vitamruhusu awe huru zaidi na zaidi, ili, baada ya muda, apate uwezo wa kutekeleza kazi ya vyenyewe peke yake.

Lakini maendeleo pia yanaweza kwenda kwa njia mbaya. Ikiwa mama atasikia kwa wasiwasi, anasema, "Sielewi ni nini kilimpata mtoto huyu!" - kwa hivyo, anaweka umbali mwingi wa kihemko kati yake na mtoto anayelia. Kwa njia hii, mama anakataa kitambulisho cha makadirio ya mtoto, ambacho kinarudi, "kinarudi" kwake, haikubadilishwa.

Hali ni mbaya zaidi ikiwa mama, ambaye ana wasiwasi sana na yeye mwenyewe, anarudi kwa mtoto, sio tu wasiwasi wake ambao haujabadilishwa, lakini pia huondoa wasiwasi wake ndani yake. Yeye humtumia kama ghala la yaliyomo ndani ya roho yake, au anaweza kujaribu kubadilisha majukumu naye, akijitahidi kuwa mtoto aliye na vitu vingi badala ya kumjumuisha.

Kuna kitu kibaya, labda na mtoto mwenyewe. Yeye, mwanzoni, anaweza kuwa na uvumilivu dhaifu wa kuchanganyikiwa. Kwa hivyo, inaweza kutafuta kuhamisha hisia nyingi sana, zenye nguvu sana za maumivu. Zenye chafu kali kama hiyo ya vitu inaweza kuwa ngumu sana kwa mama. Ikiwa haimilii hii, mtoto analazimishwa kujenga vifaa vya hypertrophied kwa kitambulisho cha makadirio. Katika hali mbaya, badala ya vifaa vya akili, utu wa kisaikolojia unakua, kwa kuzingatia uhamaji wa kudumu, wakati ubongo hufanya kazi, badala yake, kama misuli ambayo hutolewa kila wakati na vitu vya c.

Tunaweza kufupisha kuwa, kulingana na Bion, shughuli za kiakili za binadamu, na tunaweza kusema kuwa afya ya akili, inategemea mkutano wa ziada kati ya uvumilivu wa ndani wa mtoto kwa kuchanganyikiwa na uwezo wa mama wa kudhibiti.

Lazima isisitizwe kuwa kuzuia hakumaanishi tu "detoxification" ya hisia zisizostahimilika. Kuna kipengele kingine cha msingi pia. Mama aliye na vitu pia humpa mtoto zawadi - uwezo wa kumaanisha, kuelewa. Yeye humsaidia kuunda uwakilishi wa akili, kuelewa hisia zake na hivyo kuamua kinachotokea. Hii inamruhusu mtoto kuvumilia kukosekana kwa mtu muhimu na mara kwa mara huimarisha uwezo wake wa kuvumilia kuchanganyikiwa. Uelewa huu uko karibu na dhana ya Winnicott ya "kushikilia", ambayo kwa njia yake anaonyesha kuwa uso wa mama ni kioo cha mhemko, ambayo hutumika kama njia ya mtoto kutambua hali yake ya ndani. Lakini kuna jambo lingine zaidi katika dhana ya Bion - kazi ya vizazi vya mama pia inadhihirisha intuition ya mama juu ya hitaji la msingi la mtoto kufikiria, kwa hivyo, kuwapo kwenye kichwa cha mama. Kwa mtazamo huu, utegemezi wa mtoto kwa mama unatokana, badala yake, sio kutokana na kutokuwa na msaada kwa mwili, lakini kwa sababu ya hitaji lake la msingi la kufikiria. Mtoto anayelia anajaribu, kwanza kabisa, sio sana kuanzisha uhusiano na mwanadamu mwingine, ili kuhamisha ndani yake vitu ambavyo husababisha maumivu mengi ndani yake, lakini pia ili kumsaidia kukuza uwezo wa kufikiria.

Mtoto anayelia anahitaji mama ambaye anaweza kutambua ikiwa ana njaa, anaogopa, ana hasira, ana baridi, ana kiu, ana maumivu, au kitu kingine chochote. Ikiwa anampa huduma inayofaa, na kutoa jibu sahihi, yeye sio tu anatosheleza mahitaji yake, lakini pia anamsaidia kutofautisha hisia zake, bora kuziwakilisha kichwani mwake. Walakini, sio kawaida kukutana na mama ambao hawatofautishi kati ya hii na kila wakati hujibu mahitaji anuwai ya mtoto na kulisha tu.

Ikiwa yaliyomo kiakili ni ya fomu ambayo inaweza kuwakilishwa katika nafasi ya akili, basi tunaweza kuyatambua, tunaweza kuelewa vizuri kile tunachotaka na kile hatutaki. Tunaweza kufikiria waziwazi mambo ya mizozo yetu, suluhisho lao linalowezekana, au kuunda kinga za kukomaa zaidi. Ikiwa hakuna ya kutosha, yaliyomo mwakilishi kichwani, tunalazimika kuguswa, kuhisi tu mwili (somatization) au kuhamisha hisia zetu na maumivu yetu kwa wengine (kupitia kitambulisho cha makadirio). Lakini taratibu hizi sio bora zaidi, zinaunga mkono kurudia kwa lazima na mara nyingi hutoa dalili. Vifaa vya kufikiria vizuri kwa hivyo ni sharti la utatuzi mzuri wa mizozo ya akili.

Nitawasilisha vignette fupi ya kliniki. Wakati wa kikao cha mgonjwa mzima, nilimwonyesha ukweli kwamba kuna aina fulani ya hasira ndani yake ambayo ni ngumu kwake kufikiria, na ambayo ni ngumu kwake kuelezea. Alijibu, kama kawaida, kwamba labda hii ni hivyo, lakini ili kuelezea, anahitaji kuzunguka, kuzunguka ofisini, kufanya kitu. Hasira yake ilionekana kuwa na uhusiano zaidi na hisia za mwili kuliko mawazo na haikuweza kuwakilishwa vizuri kichwani mwake na kuonyeshwa kwa maneno. Ugumu huu mara nyingi hujidhihirisha katika vikao, kawaida huharibu mtiririko wa tafakari zake na kumzuia kuelewa au kufanya vizuri. kumuelewa.

Siku chache baadaye, alisema, "Sikulala usiku wa leo kwa sababu binti yangu ni mgonjwa na anaamka kila wakati. Asubuhi nilikuwa nimeamka, nimechoka na nimeudhika wakati mama yangu alikuja na kusema: “Ninaweza kufanya nini? Acha nioshe vyombo? " Nilikasirika na kupiga kelele; “Acha mania yako ufanye kitu! Kaa chini unisikilize! Ngoja nilalamike kidogo! " Hii ni kawaida ya mama yangu: Ninajisikia vibaya, na anachukua dawa ya utupu."

Nilisema kwa kejeli kali: "Ah, sasa ni wazi wapi umejifunza hii wakati unasema huwezi kuzungumza juu ya kile unahisi kama hautasonga au hautendi."

Oma aliendelea; "Zamani, ilitokea kwamba nilikuwa na hasira, lakini mara nyingi sikujua ni kwanini. Wakati mwingine nilijua kile sikutaka, lakini sikuwahi kuelewa ninachotaka, sikuweza kufikiria juu yake. Leo, na mama yangu, niligundua kile ninachotaka - kuzungumza juu ya jinsi ninavyohisi! Nilisisitiza kusema hivi, alinisikiliza, na mvutano ukatulia!"

Kwa kweli kuna vitu vingi kwenye vignette hii: uhamishaji, shida za mgonjwa na binti yake, na sehemu yake ya kitoto, n.k. Lakini kile ningependa kuelezea ni kwamba mgonjwa alitoa ombi la kutolewa na mama yake. Kwa kiwango fulani, mgonjwa tayari amejishughulisha mwenyewe (wakati aliweza kubadilisha wasiwasi wake wa ndani peke yake kuwa hitaji lililowasilishwa wazi na mahitaji ya matusi ya kifuatano kinachofuata). Tunaweza pia kusema kuwa haijulikani ni kwa kiwango gani mama alikuwa na yeye, na jinsi alivyomsikiliza binti yake, ambayo inaweza kusaidia kujifungia kwa binti yake baadaye.

Maelezo machache yangu mwenyewe

Kwa maoni yangu, inawezekana kuunda picha dhahania ya kile kinachotokea katika uhusiano wa mapema kati ya mama na mtoto kwa kuunganisha kushikilia kwa Winnicott na kontena la Bion kwa njia fulani. Wote wanaendelea, hata hivyo, kutoka kwa nafasi tofauti, lakini wana umoja katika kutambua umuhimu wa msingi wa ubora wa uhusiano wa mama na mtoto.

Tunaweza kusema kuwa wakati kushikilia badala inaelezea muktadha wa uhusiano wa macroscopically, vyenye ni utaratibu wa microscopic wa utendaji wa muktadha kama huo. Tunaweza kufikiria kwamba mtoto anahitaji mama kumruhusu atumie vifaa vyake vya kufikiria katika uhusiano uliomo mpaka aunde yake. Anaweza na lazima "ashindane" kutoka kwa umoja wa uwongo wa uwongo ambao wote wameunganisha sehemu, vifaa vyake, hatua kwa hatua, wakati mtoto "anaunda dabali" ndani yake. Kila "uchimbaji" wa mapema utaacha "shimo nyeusi" katika Nafsi, ambapo vitu vya c na fikra halisi hutawala, ambapo maendeleo hayawezi kutokea, ambapo mizozo inayotokea haiwezi kutatuliwa.

Tunaweza pia kufikiria kuwa kufikiria, sumu na wasiwasi mwingi au msisimko mkali (katika visa vyote, tunaweza kusema juu ya vitu vingi 0), haiwezi kusaidia kazi a, ambayo ni, kazi ya kufikiria na kuzuia. Kufikiria, katika kesi hii, inahitaji kuzuia zaidi. epuka kuchukulia kupita kiasi, somatization au kitambulisho cha makadirio, na katika kuweka upya kazi ya kufikiria.

Mchakato wa kuzuia hufanywa ikiwa kontena na yaliyomo (mama na mtoto mchanga, mchambuzi na mgonjwa) viko karibu vya kutosha ili ujumbe upokewe kikamilifu, Lakini wakati huo huo, umbali wa kutosha ni muhimu kumruhusu mama (au mchambuzi), na kisha yeye mwenyewe mtoto kufikiria, kutofautisha kati ya kile kilicho cha mmoja na kile cha mwanachama mwingine wa wanandoa. Wakati mtoto anaogopa, mama lazima ahisi hofu anayohisi, na ili kuielewa, lazima ajiweke mwenyewe. Lakini wakati huo huo, haipaswi kuhisi kama mtoto aliyeogopa tu. Ni muhimu kwake pia kujisikia kama mtu tofauti, mama mtu mzima, ambaye anaangalia kile kinachotokea kutoka mbali, na anaweza kufikiria na kujibu ipasavyo. Kawaida hii haifanyiki katika uhusiano wa kihemko wa kisaikolojia.

Mpango wa balbu

Wakati mwingine Winnicott alisema yafuatayo: "Sijui ni nini mtoto, kuna uhusiano tu wa mama na mtoto," - akisisitiza hitaji kamili la mtoto mchanga kwa mtu kumtunza. Pendekezo hili linaweza kupanuliwa kwa kusema kwamba hakuna jozi mama na mtoto wachanga anayeweza kuishi kwa kutengwa na jamii na mazingira ya kitamaduni. Utamaduni hutoa skimu za malezi, kuishi, kanuni za tabia, lugha, n.k. Kama Freud aliandika (1921): "Kila mtu ni sehemu ya umati mkubwa na - kupitia kitambulisho - mada ya uhusiano wa pande nyingi …"

Kwa mtazamo huu, tunaweza kuona mazingira ya mtoto kama mfumo unaojumuisha idadi kubwa ya miduara iliyozunguka, kama majani ya balbu. Katika mpango huu, mtoto yuko katikati, karibu naye kuna jani la kwanza - mama yake, halafu - jani la baba, na kisha familia kubwa na jamaa zote hufuata, na kisha marafiki, majirani, kijiji na jamii ya karibu., kabila, kikundi cha lugha, mwishowe, ubinadamu kwa ujumla.

Kila jani lina kazi nyingi kuhusiana na majani ya ndani: kuhifadhi na kutoa sehemu ya kanuni za kitamaduni, kufanya kazi kama ngao ya kinga, na pia kufanya kazi kama chombo, katika istilahi ya Bion. Winnicott alisema: "Mtoto hawezi kuletwa kwa jamii mapema sana bila upatanishi wa wazazi." Lakini pia, familia haiwezi kuwasilishwa kwa jamii pana peke yake, bila ulinzi na kizuizi cha majani yaliyo karibu zaidi. Kwa kutazama "kitunguu" hiki, tunaweza kufikiria jinsi aina fulani ya wasiwasi inaweza kuzidi, kufurika majani moja au zaidi katika pande zote mbili - iwe katikati au pembeni ya nje.

Katika "kitunguu" kama hicho kuna mfumo wa kisasa wa vichungi na kanda za vichanja vya usindikaji kati ya majani ya ndani na nje. Tunaweza kufikiria madhara ambayo wanaweza kufanya

majanga ya kijamii kama vile vita, uhamiaji wa watu wengi, mabadiliko ya kiwewe ya kijamii, nk, kukiuka "kitunguu" hiki. Tunaweza kupata uzoefu huu kikamilifu kwa kutazama machoni pa watoto katika makambi ya wakimbizi na kuwasikiliza wazazi wao waliofadhaika, waliohamishwa.

Ninataka kusisitiza kuwa mtoto anayeteseka anaweza kutoa maumivu na wasiwasi mwingi sana kwamba inaweza kuzidi uwezo wa mama wa kutunza, pamoja na ile ya baba. Tunaona ni mara ngapi hii inawashinda walimu, wafanyikazi wa kijamii, na watu wengine wanaohusika katika utunzaji wa watoto. Hii inahusiana na swali tata ambalo watafiti hujibu kwa njia tofauti na kwa hivyo bila kufafanua: jinsi ya kupatanisha tiba ya mtu binafsi ya uchambuzi na ushawishi wa mazingira yake. Jinsi ya kujenga uhusiano na mtaalamu wa watoto na wazazi, na kwa mazingira mapana ili usikiuke mazingira ya matibabu.

Lakini kinachotupendeza zaidi ni hali wakati mchambuzi wa mtoto mwenyewe amezidiwa na wasiwasi wa mgonjwa wake.. Kama sheria, mchambuzi anaomba usimamizi wakati akiwa na mgonjwa fulani wakati fulani hajisikii huru, kwa sababu mgonjwa huwafufua ndani yake wasiwasi mwingi au kuharibika sana kwa uwezo wake wa kufikiria kwa uhuru wa kutosha. Wachambuzi wanaofanya kazi na wagonjwa wa saikolojia haswa wanahitaji kikundi cha wenzao ambao wanaweza kuzungumzia kazi zao na pia kuwa na wao. Tunapata aina nyingine ya kontena wakati tunasoma fasihi ya kisaikolojia: inaweza kufafanua hisia zetu zisizo wazi, kuelezea hisia zinazohusiana na maumivu fulani ambayo tunabeba ndani yetu, ambayo hatuwezi kupata maneno, nk. Kwa hivyo, tunaweza pia kufikiria balbu inayofanana ambayo majani hupangwa kutoka katikati hadi ukingo wa nje kwa mpangilio ufuatao: mchambuzi, msimamizi wake, kikundi kinachofanya kazi cha uchambuzi, jamii ya uchambuzi, na IPA.

Lakini hii haifanyi kazi kila wakati kwani wasimamizi, vikundi au jamii haziwezi kufanya kazi kama kontena nzuri kwani hutupa wasiwasi wanaopokea. Au, mbaya zaidi, wanaweza kufanya kazi vibaya na kusababisha usumbufu kiasi kwamba yaliyomo ndani yao yamejaa wasiwasi na wasiwasi.