Eric Berne: Njaa Ya Hisia

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Tunapendekeza kuzingatia kwa ufupi sana mchakato wa mawasiliano kati ya watu katika mwelekeo ufuatao

Inajulikana kuwa watoto, kunyimwa mawasiliano ya mwili na watu kwa muda mrefu, hudhalilisha na mwishowe hufa. Kwa hivyo, ukosefu wa uhusiano wa kihemko unaweza kuwa mbaya kwa mtu. Uchunguzi huu unasaidia wazo la uwepo wa njaa ya hisia na hitaji la vichocheo katika maisha ya mtoto ambayo humpa mawasiliano ya mwili. Hitimisho hili sio ngumu kuja kwa msingi wa uzoefu wa kila siku.

Je! Kunyimwa kwa hisia kunaathirije mtu?

Jambo kama hilo linaweza kuzingatiwa kwa watu wazima chini ya hali ya upungufu wa hisia. Kuna ushahidi wa majaribio kwamba kunyimwa kwa hisia kunaweza kusababisha saikolojia ya muda kwa mtu au kusababisha usumbufu wa akili kwa muda. Imeonekana kuwa kunyimwa kijamii na hisia ni sawa sawa kwa watu waliohukumiwa kifungo cha muda mrefu, ambacho kinamtisha hata mtu aliye na unyeti mdogo kwa adhabu ya mwili.

Kuna uwezekano kwamba, upungufu wa kibaolojia, kihemko na kihemko mara nyingi husababisha mabadiliko ya kikaboni au hutengeneza hali ya kutokea kwao.

Kuchochea kwa kutosha kwa uundaji wa malezi ya ubongo kunaweza kusababisha, hata kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa mabadiliko ya kuzorota kwa seli za neva

Kwa kweli, jambo hili pia linaweza kuwa matokeo ya utapiamlo. Walakini, utapiamlo pia unaweza kusababishwa na kutojali, kama vile watoto wachanga kwa sababu ya utapiamlo uliokithiri au baada ya ugonjwa wa muda mrefu.

Inaweza kudhaniwa kuwa kuna mlolongo wa kibaolojia unaoongoza kutoka kwa upungufu wa kihemko na wa kihemko kupitia kutojali hadi mabadiliko ya kuzorota na kifo. Kwa maana hii, njaa ya hisia inapaswa kuzingatiwa kama hali muhimu zaidi kwa maisha ya mwili wa mwanadamu, kwa asili sawa na hisia ya njaa ya chakula.

Njaa ya hisia inahusiana sana na njaa ya chakula, na sio tu kibaolojia, bali pia kisaikolojia na kijamii

Masharti kama utapiamlo, shibe, gourmet, fad ya chakula, ascetic inaweza kuhamishwa kwa urahisi kutoka eneo la lishe kwenda kwenye uwanja wa mhemko. Kula kupita kiasi ni sawa na kuongezeka kwa akili.

Katika maeneo yote mawili, katika hali ya kawaida na chaguzi anuwai, upendeleo hutegemea mwelekeo na ladha ya mtu binafsi.

Inawezekana kabisa kwamba sifa za kibinafsi za mtu zimedhamiriwa na sifa za kikatiba za kiumbe. Lakini hii haihusiani na maswala yanayojadiliwa. Wacha turudi kwenye chanjo yao.

Kwa mwanasaikolojia na mtaalam wa kisaikolojia anayejifunza shida za njaa ya hisia, ni ya kupendeza kwa kile kinachotokea wakati, katika ukuaji wa kawaida, mtoto polepole huenda mbali na mama

Baada ya kipindi cha urafiki na mama kukamilika, mtu huyo kwa maisha yake yote anakabiliwa na chaguo ambalo litaamua hatima yake katika siku zijazo. Kwa upande mmoja, atakabiliwa kila wakati na mambo ya kijamii, kisaikolojia na kibaolojia ambayo huzuia urafiki wa mwili wa muda mrefu wa aina ambayo alipata kama mtoto mchanga.

Kwa upande mwingine, mtu hujitahidi kila wakati kwa urafiki kama huo. Mara nyingi zaidi, lazima abadilishe. Anajifunza kuridhika na hila, wakati mwingine tu aina za mfano za urafiki wa mwili, kwa hivyo hata kidokezo rahisi cha utambuzi kinaweza kumridhisha kwa kiwango fulani, ingawa hamu ya kwanza ya mawasiliano ya mwili itahifadhi acuity yake ya asili.

Maelewano haya yanaweza kuitwa kwa njia nyingi, lakini chochote tunachokiita, matokeo yake ni mabadiliko ya sehemu ya njaa ya hisia za watoto wachanga kuwa kitu ambacho kinaweza kuitwa hitaji la kutambuliwa (Kwa Kiingereza neno hili linasikika kutambulika-njaa) na pamoja na wengine maneno - njaa ya hisia, njaa ya chakula na njaa ya kimuundo - huunda mfumo wa maneno yanayofanana).

Kadri njia ya kufikia maelewano haya inavyozidi kuwa ngumu, watu wanazidi kuwa tofauti kutoka kwa kila mmoja katika harakati zao za kutaka kutambuliwa. Tofauti hizi hufanya mwingiliano wa kijamii kuwa tofauti na, kwa kiwango fulani, huamua hatima ya kila mtu. Kwa mfano, mwigizaji wa sinema, anahitaji kupongezwa na kusifiwa (wacha tuwaite "wakipiga") kutoka kwa mashabiki wasiojulikana.

Wakati huo huo, mwanasayansi anaweza kuwa katika hali bora ya maadili na mwili, akipokea "kupigwa" moja tu kwa mwaka kutoka kwa mwenzake anayeheshimiwa.

"Stroking" ni neno la kawaida tu ambalo tunatumia kutaja mawasiliano ya karibu ya mwili

Katika mazoezi, inaweza kuchukua aina nyingi tofauti. Wakati mwingine mtoto hupigwa sana, amekumbatiwa au anapigwa, na wakati mwingine wanacheza kwa kubonyeza au kubonyeza kidogo kwenye paji la uso. Njia hizi zote za mawasiliano zina wenzao katika mazungumzo ya mazungumzo. Kwa hivyo, kwa sauti na maneno yaliyotumiwa, mtu anaweza kutabiri jinsi mtu atawasiliana na mtoto.

Kupanua maana ya neno hili, tutaita "kupiga" kitendo chochote ambacho kinajumuisha kutambua uwepo wa mtu mwingine. Kwa hivyo, "kupigwa" itakuwa moja ya vitengo vya msingi vya hatua za kijamii kwetu. Kubadilishana kwa "viboko" ni shughuli, ambayo sisi hufafanua kama kitengo cha mawasiliano.

Kanuni ya msingi ya nadharia ya mchezo ni hii: mawasiliano yoyote (ikilinganishwa na kutokuwepo kwake) yanafaa na yanafaa kwa watu. Ukweli huu ulithibitishwa na majaribio juu ya panya: ilionyeshwa kuwa mawasiliano ya mwili yalikuwa na athari ya faida sio tu kwa ukuaji wa mwili na kihemko, lakini pia kwenye biokemia ya ubongo na hata kwenye upinzani wa leukemia. Hali muhimu ni kwamba matibabu laini na mshtuko wa umeme wenye uchungu zilikuwa sawa na kudumisha afya ya panya.

UJENZI WA MUDA

Utafiti wetu unatuwezesha kuhitimisha kuwa mawasiliano ya mwili katika kuwatunza watoto na mfano wake wa mfano kwa watu wazima - "kutambuliwa" - ni muhimu sana katika maisha ya mtu

Katika suala hili, tunauliza swali: "Je! Watu hukaaje baada ya kupeana salamu, bila kujali ni kijana" Halo! "Au masaa mengi ya mkutano wa ibada uliopitishwa Mashariki?" Kama matokeo, tulifikia hitimisho kwamba pamoja na njaa ya hisia na hitaji la kutambuliwa, kuna haja pia ya kupanga wakati, ambao tunauita njaa ya kimuundo.

Kuna shida inayojulikana ambayo mara nyingi hufanyika kati ya vijana baada ya mkutano wa kwanza: "Sawa, tutazungumza nini naye (yeye) baadaye?" Swali hili mara nyingi hujitokeza kwa watu wazima.

Ili kufanya hivyo, ni vya kutosha kukumbuka hali ngumu kuvumiliwa wakati pumziko katika mawasiliano linatokea ghafla na kipindi cha muda kinaonekana ambacho hakijajazwa na mazungumzo, na hakuna hata mmoja wa wale waliopo anayeweza kutoa maoni moja yanayofaa ili kutoruhusu mazungumzo kufungia … Watu huwa na wasiwasi kila wakati na jinsi ya kupanga wakati wao. Tunaamini kuwa moja ya kazi za maisha katika jamii ni kupeana msaada wa pamoja katika jambo hili pia. Kipengele cha utendaji wa mchakato wa kupanga wakati kinaweza kuitwa kupanga.

Ina pande tatu: nyenzo, kijamii na mtu binafsi.

Njia ya kawaida ya kupanga wakati ni kuingiliana haswa na upande wa nyenzo wa ukweli wa nje: kile kinachojulikana kama kazi. Tutaita shughuli hii ya mchakato wa mwingiliano.

Upangaji wa nyenzo huibuka kama athari ya aina anuwai ya mshangao ambao tunakutana nao wakati wa kuingiliana na ukweli wa nje. Katika utafiti wetu, inavutia tu kwa kiwango ambacho shughuli kama hizo hutengeneza msingi wa "kupiga", kutambuliwa na aina zingine ngumu zaidi za mawasiliano. Upangaji wa nyenzo sio suala la kijamii, inategemea tu usindikaji wa data. Upangaji wa kijamii husababisha mawasiliano ya kiibada au nusu-ibada.

Kigezo chake kuu ni kukubalika kwa jamii, ambayo ni, kile kinachojulikana kama tabia nzuri. Kote ulimwenguni, wazazi hufundisha watoto wao tabia nzuri, hufundisha jinsi ya kutamka salamu wanapokutana, hufundisha mila ya kula, uchumba, kuomboleza, na pia uwezo wa kufanya mazungumzo kwenye mada kadhaa, kudumisha kiwango muhimu cha umuhimu na ukarimu. Ustadi wa mwisho huitwa kwa busara au sanaa ya diplomasia, na mbinu zingine zina maana ya kawaida, wakati zingine ni za ulimwengu wote. Kwa mfano, tabia ya kula au mazoezi ya kuuliza juu ya afya ya mke inaweza kuhimizwa au kukatazwa na mila ya mahali hapo.

Kwa kuongezea, kukubalika kwa shughuli hizi maalum mara nyingi huhusiana kinyume: kawaida, ambapo hawafuati adabu wakati wa kula, huko hawaulizi juu ya afya ya wanawake.

Kinyume chake, katika maeneo ambayo ni kawaida kujali afya ya wanawake, mtindo thabiti wa tabia mezani unapendekezwa. Kama sheria, mila rasmi wakati wa mikutano hutangulia mazungumzo ya nusu ya ibada kwenye mada kadhaa; kuhusiana na mwisho, tutatumia neno "mchezo".

Kadiri watu wanavyofahamiana, mahali zaidi katika uhusiano wao huanza kuchukua mipango ya mtu binafsi, ambayo inaweza kusababisha matukio.

Na ingawa hafla hizi kwa mtazamo wa kwanza zinaonekana kuwa za kubahatisha (ndivyo zinavyowasilishwa kwa washiriki), hata hivyo, kutazama kwa karibu kunaweza kufunua kwamba wanafuata mifumo kadhaa ambayo inaweza kuainishwa.

Tunaamini kuwa mlolongo wote wa shughuli hufanyika kulingana na sheria ambazo hazijafanywa na ina idadi ya kawaida. Mradi urafiki au uhasama unakua, mitindo hii mara nyingi hubaki ikiwa imefichwa. Walakini, wanajisikia mara tu mmoja wa washiriki atakapoenda sio kulingana na sheria, na hivyo kusababisha kilio cha mfano au cha kweli: "Sio haki!" Utaratibu kama huo wa shughuli, kulingana, tofauti na mchezo, sio kwa kijamii, lakini kwa upangaji wa kibinafsi, tunaita michezo.

Aina tofauti za mchezo huo zinaweza kudumisha maisha ya familia na ndoa au uhusiano ndani ya vikundi tofauti kwa miaka kadhaa. Kwa kusema kwamba maisha ya kijamii yanajumuisha michezo, hatuna maana ya kusema kuwa ni ya kuchekesha na kwamba washiriki hawawachukulia kwa uzito.

Kwa upande mmoja, kwa mfano, mpira wa miguu au michezo mingine ya michezo inaweza kuwa ya kufurahisha, na washiriki wao ni watu wazito sana. Kwa kuongezea, michezo kama hiyo wakati mwingine ni hatari sana na wakati mwingine hata mbaya. Kwa upande mwingine, watafiti wengine walijumuisha hali mbaya kabisa katika idadi ya michezo, kwa mfano, karamu za kula watu.

Kwa hivyo, matumizi ya neno "mchezo" kuhusiana na tabia mbaya kama vile kujiua, ulevi, ulevi wa dawa za kulevya, uhalifu, dhiki sio kutowajibika na ujinga.

Tunaamini kuwa huduma muhimu ya michezo ya watu sio udhihirisho wa hali ya uaminifu ya mhemko, lakini udhibiti wao

Hii inadhihirika haswa katika hali ambapo usemi usiodhibitiwa wa mhemko unajumuisha adhabu. Mchezo unaweza kuwa hatari kwa washiriki wake. Walakini, ukiukaji tu wa sheria zake umejaa kulaaniwa kwa jamii.

Vituko na michezo, kwa maoni yetu, ni kibali tu cha urafiki wa kweli. Katika suala hili, zinaweza kutazamwa kama makubaliano ya awali badala ya muungano. Ndio sababu wanaweza kujulikana kama aina kali za uhusiano.

Ukaribu wa kweli huanza wakati upangaji wa mtu binafsi (kawaida kawaida) huwa mipango ya nguvu zaidi na ya kijamii, nia za nyuma, na vizuizi hupungua nyuma

Urafiki wa kibinadamu tu ndio unaweza kukidhi kabisa njaa ya hisia na muundo na hitaji la kutambuliwa. Mfano wa urafiki kama huo ni tendo la kupenda, uhusiano wa karibu.

Njaa ya kimuundo ni muhimu kwa maisha kama njaa ya hisia. Njaa ya hisia na hitaji la kutambuliwa huhusishwa na hitaji la kuzuia upungufu mkubwa katika vichocheo vya hisia na kihemko, kwani upungufu huo husababisha kuzorota kwa kibaolojia.

Njaa ya kimuundo inahusishwa na hitaji la kuzuia kuchoka. S. Kierkegaard alielezea majanga anuwai yanayotokana na kutokuwa na uwezo au kutotaka kupanga wakati. Ikiwa kuchoka, kutamani hudumu kwa muda wa kutosha, basi huwa sawa na njaa ya kihemko na inaweza kuwa na matokeo sawa. Mtu aliyejitenga na jamii anaweza kupanga wakati kwa njia mbili: kupitia shughuli au fantasy. Inajulikana kuwa mtu anaweza "kutengwa" na wengine hata mbele ya idadi kubwa ya watu.

Kwa mwanachama wa kikundi cha kijamii cha washiriki wawili au zaidi, kuna njia kadhaa za kupanga wakati

Tunawafafanua kwa mtiririko huo, kutoka rahisi hadi ngumu zaidi:

1. mila;

2. burudani;

3. michezo;

4. ukaribu;

5. shughuli.

Kwa kuongezea, njia ya mwisho inaweza kuwa msingi wa kila mtu mwingine. Kila mshiriki wa kikundi hutafuta kupata kuridhika zaidi kutoka kwa shughuli na washiriki wengine wa kikundi. Mtu hupata kuridhika zaidi, anapatikana zaidi kwa anwani. Wakati huo huo, upangaji wa mawasiliano yake ya kijamii hufanyika karibu moja kwa moja. Walakini, zingine za "raha" haziwezi kuitwa hivyo (kwa mfano, tendo la kujiangamiza). Kwa hivyo, tunabadilisha istilahi na tunatumia maneno ya upande wowote: "kushinda" au "thawabu".

"Tuzo" zilizopokelewa kama matokeo ya mawasiliano ya kijamii zinategemea utunzaji wa usawa wa kihemko na kiakili.

Inahusishwa na sababu zifuatazo:

1. rehema ya mvutano;

2. kuepukana na hali hatari za kisaikolojia;

3. kupata "viboko";

4. kudumisha usawa uliopatikana.

Sababu hizi zote zimejifunza na kujadiliwa kwa kina na wanasaikolojia, wanasaikolojia na wachambuzi wa kisaikolojia.

Ilitafsiriwa kwa lugha ya magonjwa ya akili ya jamii, wanaweza kuitwa kama ifuatavyo:

1. "thawabu" za msingi za ndani;

2. "thawabu" za msingi za nje;

3. "tuzo" za sekondari;

4. kuwepo (yaani inayohusiana na nafasi ya maisha) "thawabu".

Tatu za kwanza zinafanana na faida inayotokana na ugonjwa wa akili, ambayo imeelezewa kwa kina katika Freud. Tumejifunza kutokana na uzoefu kwamba ni muhimu zaidi na kufundisha kuchambua miamala ya kijamii kwa suala la "tuzo" iliyopokelewa kuliko kuiona kama njia za ulinzi.

Kwanza, ulinzi bora sio kushiriki katika shughuli kabisa.

Pili, dhana ya "kinga" inashughulikia sehemu mbili za kwanza za "thawabu", na kila kitu kingine, pamoja na aina ya tatu na ya nne, kinapotea na njia hii. Ikiwa uchezaji na urafiki ni sehemu ya tumbo la shughuli, ndio njia bora zaidi ya mawasiliano ya kijamii.

Urafiki wa muda mrefu, ingawa sio kawaida sana, ni jambo la kibinafsi sana. Lakini mawasiliano muhimu ya kijamii mara nyingi hutiririka kama michezo. Wao ndio mada ya utafiti wetu.

Mifano: Anil Saxe