Upweke, Unatembea Barabara Kwako Mwenyewe

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

"Upweke, unatembea barabara kwenda kwako mwenyewe!"

F. Nietzsche "Anasema hivi Zarathustra"

Katika kazi za falsafa na saikolojia, wakati wa kuzingatia hali ya upweke, pamoja na dhana hii, maneno kutengwa, kutengwa, upweke, kutelekezwa hutumiwa. Watafiti wengine hutumia dhana hizi kama kisawe, wengine hufautisha. Kutoka kwa maoni ya msimamo wa mwandishi juu ya ushawishi wa upweke kwa mtu, mtu anaweza kusema angalau njia tatu tofauti. Kundi la kwanza linajumuisha kazi ambazo msiba wa upweke, uhusiano wake na wasiwasi na kutokuwa na msaada umesisitizwa zaidi. Kikundi kingine kinaunganisha kazi ambazo bila masharti huelezea upweke, ingawa ni chungu, lakini bado ni kazi ya ubunifu inayosababisha ukuaji wa kibinafsi na utu. Na, mwishowe, kazi, waandishi ambao hutofautisha upweke, upweke na kutengwa kulingana na athari za hali hizi kwa mtu.

Kwa maoni ya mwanafalsafa wa zamani Epictetus, "upweke katika dhana yake inamaanisha kuwa mtu ananyimwa msaada na kuachwa kwa wale ambao wanataka kumdhuru." Lakini wakati huo huo, "ikiwa mtu yuko peke yake, haimaanishi kwamba kwa hivyo yuko peke yake, kana kwamba mtu yuko kwenye umati, haimaanishi kwamba hayuko peke yake" [16, p. 233].

Mfikiriaji mashuhuri wa karne ya ishirini, Erich Fromm, kati ya dichotomies zingine zilizopo, anatofautisha kutengwa kwa mtu na, wakati huo huo, uhusiano wake na majirani zake. Wakati huo huo, anasisitiza kuwa upweke hufuata kutoka kwa ufahamu wa upekee wa mtu mwenyewe, sio kitambulisho kwa mtu yeyote [13, p. 48]. “Huu ni kujitambua mwenyewe kama chombo tofauti, utambuzi wa ufupi wa njia ya maisha yake, ufahamu kwamba alizaliwa bila kujali mapenzi yake na atakufa kinyume na mapenzi yake; utambuzi wa upweke na kutengwa kwake, kutokuwa na msaada mbele ya nguvu za maumbile na jamii - yote haya yanageuza maisha yake ya upweke, yaliyotengwa kuwa kazi ngumu kweli kweli [12, p. 144 - 145]. Fromm anamwita mwanadamu wa ndani kabisa anahitaji hitaji la kushinda kutengwa kwake, ambayo anashirikiana na kutoweza kujitetea na kuathiri ulimwengu kikamilifu. "Hisia ya upweke kamili husababisha uharibifu wa akili, kama vile njaa ya mwili husababisha kifo" - anaandika [11, p. 40].

Arthur Schopenhauer ni mmoja wa wawakilishi mkali wa msimamo wa kifalsafa ambao unatetea jukumu zuri la upweke katika maisha ya mwanadamu: "Mtu anaweza kuwa mwenyewe kabisa ikiwa tu yuko peke yake …" [15, p. 286]. Kufuatilia mienendo ya umri wa ukuzaji wa hitaji la upweke, mwanafalsafa huyo anabainisha kuwa kwa mtoto, na hata kijana, upweke ni adhabu. Kwa maoni yake, tabia ya kujitenga na upweke ni jambo la asili la mtu mzima na mzee, matokeo ya ukuaji wa nguvu zao za kiroho na kiakili. Schopenhauer ameshawishika sana kuwa upweke unawalemea watu wasio na kitu na watupu: "Peke yake mwenyewe, masikini huhisi ubadhirifu wake, na akili kubwa - kina chake: kwa neno moja, kila mtu anajitambua kama alivyo" [15, p. 286]. Schopenhauer anachukulia kivutio cha kutengwa na upweke kama hisia za kiungwana na anatamka kwa kiburi: "Kila mtu anayekasirika anajishughulisha sana na watu" [15, p. 293]. Upweke, kulingana na mwanafalsafa, ni kura ya akili zote bora na roho nzuri.

Mwanafalsafa wa Ujerumani F. Nietzsche katika hotuba ya Zarathustra "The Return" anaimba wimbo wa kutisha kwa upweke: "Ewe upweke! Wewe ni baba yangu, upweke! Kwa muda mrefu nimekaa porini katika nchi ya kigeni ya mwituni, ili nisirudi kwako na machozi! " Mahali hapo hapo, anapinga hypostases mbili za upweke: "Jambo moja ni kuachana, lingine ni upweke …" [6, p. 131].

Ujumbe wa kutisha wa upweke unasikika katika tafakari ya mwanafalsafa wa Urusi, mwandishi VV Rozanov juu ya kutofaa kwa mwanadamu: "Haijalishi nifanye nini, yeyote ninayemwona, siwezi kuungana na chochote. Mtu huyo ni "solo". Hisia ya Rozanov ya upweke hufikia kiwango cha ukali sana hivi kwamba anaandika kwa uchungu: kujua, siamini kabisa, sikubali kabisa kwamba watu wengine ni "wa wakati mmoja" kwangu [7, p. 81]. Akikiri upendo wake kwa umoja wa kibinadamu, V. V. Rozanov, hata hivyo, anamalizia: “Lakini wakati niko peke yangu, mimi ni kamili, na wakati na kila mtu mimi si kamili. Bado niko bora peke yangu”[8, p. 56].

Kutoka kwa maoni ya mwanafalsafa wa dini ya Urusi N. A. Berdyaev, shida ya upweke ndio shida kuu ya uwepo wa mwanadamu. Anaamini kuwa chanzo cha upweke ni ufahamu wa kujitolea na kujitambua. Katika kazi yake "Kujijua mwenyewe" N. A. Berdyaev anakubali kuwa upweke ulikuwa chungu kwake na kama vile Nietzsche anaongeza: "Wakati mwingine upweke ulifurahi, kama kurudi kutoka ulimwengu mgeni kwenda kwa ulimwengu wake wa asili" [1, p. 42]. Na kwa tafakari kwamba "nilihisi upweke haswa katika jamii, katika mawasiliano na watu", "siko katika nchi yangu, sio katika nchi ya roho yangu, katika ulimwengu mgeni kwangu" misemo ya Nietzsche pia inasikika. Kulingana na N. A. Berdyaev, upweke unahusishwa na kukataa ulimwengu uliyopewa, na kutokuelewana kati ya "I" na "sio-mimi": "Ili usiwe mpweke, unahitaji kusema" sisi ", sio" mimi ". Walakini, mfikiriaji anasisitiza kuwa upweke ni muhimu, na thamani yake iko katika ukweli kwamba ni "wakati wa upweke ambao unasababisha utu, kujitambua kwa utu" [2, p. 288]. Kwa pamoja na Berdyaev, mistari ya Ivan Ilyin, ambaye wataalam wanamchukulia mmoja wa wanafikra wenye busara zaidi wa Kirusi, sauti: "Katika upweke, mtu hujikuta, nguvu ya tabia yake na chanzo takatifu cha maisha" [5, p. 86]. Walakini, uzoefu wa utu wangu, upekee wangu, upekee wangu, kutofautika kwangu na mtu yeyote au kitu chochote ulimwenguni ni kali na chungu: na upekee, lakini pia ninatamani njia ya kutoka kwa upweke, nikitamani mawasiliano sio na kitu, lakini na mwingine, na wewe, nasi”[2, p. 284].

Mwanafalsafa na mwandishi wa Ufaransa J.-P. Sartre, akichukua kama msingi wa udhanaishi wazo kwamba "ikiwa hakuna Mungu, basi kila kitu kinaruhusiwa", kilichowekwa mbele na F. M. Dostoevsky katika kinywa cha mmoja wa ndugu Karamazov, anaunganisha dhana za upweke na uhuru: "… ikiwa Mungu hayupo, na kwa hivyo mtu ameachwa, hana chochote cha kutegemea yeye mwenyewe au nje. Tuko peke yetu na hakuna udhuru kwetu. Hivi ndivyo ninaelezea kwa maneno: mtu anahukumiwa kuwa huru”[9, p. 327].

Mtaalam wa saikolojia maarufu wa Amerika Irwin Yalom hutumia dhana za kutengwa na upweke kwa usawa na anaangazia utengamano wa kibinafsi, wa kibinafsi na wa kujitenga. "Kutengwa kwa kibinafsi, kawaida uzoefu kama upweke, ni kujitenga na watu wengine," anaandika I. Yalom [17, p. 398]. Sababu za kujitenga kati ya watu, anazingatia anuwai ya matukio kutoka kwa sababu za kijiografia na kitamaduni hadi sifa za mtu anayepata hisia za mizozo kuhusiana na wapendwa. Kutengwa kwa watu binafsi, kulingana na Yalom, ni "mchakato ambao mtu hutenganisha sehemu zake kutoka kwa kila mmoja" [17, p. 399]. Hii hufanyika kama matokeo ya mwelekeo wa kupindukia kuelekea aina anuwai za majukumu na kutokuamini hisia za mtu mwenyewe, tamaa, na hukumu. Kwa mfano Yalom anaita kutengwa kwa maisha bonde la upweke, akiamini kuwa ni kujitenga kwa mtu kutoka ulimwengu. Kufuatia wanafalsafa waliopo, anaunganisha aina hii ya upweke na hali ya uhuru, uwajibikaji na kifo.

"Ulimwengu wa uwepo ni ulimwengu wa pamoja" wa Heidegger [14, p. 118] huhimiza matumaini na kutia moyo. Lakini kifungu kidogo baadaye, unajikwaa juu ya mistari ambayo inasikika kuwa ya kutatanisha kwa mtazamo wa kwanza, haifai na nadharia iliyopita: "Upweke wa uwepo pia ni tukio ulimwenguni" [14, p.120]. Inaweka kila kitu mahali pake pa sifa ya Heidegger ya hali ya upweke kwa hali mbaya ya kuishi pamoja. Bila hata chembe ya majuto, huzuni au lawama, mwanafalsafa huyo anasema kuwa "uwepo kawaida na mara nyingi hushikiliwa katika njia mbaya za utunzaji. Kuwa wa-, dhidi-, bila rafiki, kupitisha kila mmoja, kutokuwa na uhusiano wowote na kila mmoja ni njia zinazowezekana za kujali”[14, p.121]. Ukweli kwamba "tukio la pili la mtu au labda kumi kama hao lilitokea karibu nami" sio dhamana ya kuokolewa kutoka kwa upweke, Heidegger anaamini. Nietzsche aliandika juu yake hivi: "… katika umati uliachwa zaidi kuliko hapo awali peke yangu na mimi" [6, p. 159]. Thoreau anarejea waandishi wote wawili: "Mara nyingi sisi huwa peke yetu kati ya watu kuliko katika utulivu wa vyumba vyetu" [10, p. 161]. Inaonekana dhahiri kuwa "upweke katika umati" unawezekana haswa kwa sababu uwepo wa ushirikiano hufanyika "kwa njia ya kutokujali na ugeni." "Huu ni upweke katika ulimwengu wa vitu, katika ulimwengu uliopingwa," anaandika N. Berdyaev juu ya hii [2, p. 286]. Kutojali au kasoro ya maisha ya kila siku na kila mmoja huwa kikwazo cha kuondoa upweke. Walakini, kulingana na Heidegger, msingi wa uwepo bado ni ulimwengu wa kila siku wa watu [14, p. 177].

Kwa maoni ya M. Buber "kuna aina mbili za upweke, kulingana na kile kinachoelekezwa." Kuna upweke, ambao Buber huita mahali pa utakaso na anaamini kuwa mtu hawezi kufanya bila hiyo. Lakini upweke pia unaweza kuwa "ngome ya kujitenga, ambapo mtu hufanya mazungumzo na yeye mwenyewe sio kwa sababu ya kujiangalia na kujichunguza kabla ya kufikia kile kinachomngojea, lakini katika ulevi wa kibinafsi hufikiria malezi ya roho yake, basi hii ni kuanguka halisi kwa roho, kuteleza kwake kwa kiroho”[4, p. 75]. Kuwa mpweke kunamaanisha kuhisi "moja kwa moja na ulimwengu, ambayo imekuwa … mgeni na wasiwasi," M. Buber anaamini. Kwa maoni yake, "katika kila wakati, upweke ni baridi zaidi na kali zaidi, na ni ngumu na ngumu zaidi kuutoroka" [3, p. 200].

Akielezea hali ya sasa ya mwanadamu, Buber anaielezea kwa ushairi "kama fusion isiyokuwa ya kawaida ya ukosefu wa makazi wa kijamii na ulimwengu, hofu ya ulimwengu na uhai kwa maana ya maisha ya upweke usio na kifani" [3, p.228]. Wokovu kutoka kwa kukata tamaa ya upweke, kushinda hisia za kubomoka kwa "mwanzilishi wa asili" na "mtengwaji kati ya ulimwengu wa kelele wa kibinadamu" Buber anafikiria katika maono maalum ya ulimwengu ambayo dhana "Kati" inategemea - " mahali pa kweli na mbebaji wa kiumbe wa kibinadamu. " "Wakati mpweke anapomtambua Mwingine katika uzuri wake wote kama yeye mwenyewe, ambayo ni, kama mtu, na atapita kwa huyu Mwingine kutoka nje, hapo ndipo atakapopitia mkutano huu wa moja kwa moja na unaobadilisha na upweke wake”[3, p. 229].

BIBLIA

1. Berdyaev N. A. Ujuzi wa kibinafsi (uzoefu wa tawasifu ya kifalsafa). - M.: Mahusiano ya kimataifa, 1990.-- 336 p.

2. Berdyaev N. A. Ubinafsi na Ulimwengu wa Vitu: Uzoefu wa Falsafa ya Upweke na Mawasiliano / Roho na Ukweli. - M.: AST MOSCOW: KHANITEL, 2007.-- S. 207 - 381..

3. Buber M. Shida ya Mtu / Picha mbili za Imani: Ilitafsiriwa kutoka Kijerumani / Mh. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M. Jamhuri, 1995. - S. 157 - 232.

4. Buber M. Mimi na Wewe / Picha mbili za Imani: Ilitafsiriwa kutoka Kijerumani / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995. - Uk. 15 - 124.

5. Ilyin I. A. Ninaangalia maisha. Kitabu cha mawazo. - M.: Eksmo, 2007 - 528 p.

6. Nietzsche F. Kwa hivyo alisema Zarathustra / Inafanya kazi kwa ujazo 2. Juzuu 2 / Kwa. nayo.; Comp., Mh. na mh. Kumbuka. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.-- 832 p.

7. Rozanov V. V. Metafizikia ya Ukristo. - M. OOO "Nyumba ya kuchapisha ya AST", - 2000. - 864 p.

8. Rozanov V. V. Upweke / Ujenzi - M: Urusi ya Soviet, - 1990. - Uk. 26 - 101.

9. Sartre J. P. Uhalisia uliopo ni Ubinadamu / Jioni ya Miungu. - M.: Nyumba ya kuchapisha maandishi ya kisiasa, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, au Maisha Msituni. - M: Nyumba ya kuchapisha "Sayansi", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Kutoroka kutoka kwa uhuru / Kwa kila siku. kutoka Kiingereza G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Mradi wa masomo, - 2007.-- 272 p.

12. Fromm E. Sanaa ya mapenzi // Katika kitabu. Nafsi ya Binadamu / Kwa. kutoka Kiingereza T. Perepelova - M.: Jamhuri, - 1992. - Uk.109 -178.

13. Fromm E. Mtu mwenyewe. Utafiti wa shida za kisaikolojia za maadili / Per. kutoka Kiingereza L. Chernysheva. - Minsk: Collegium, - 1992.-- 253 p.

14. Hegegger M. Kuwa na wakati / Kwa kila siku. pamoja naye. V. V. Bibikhin - SPb.: "Sayansi", - 2006, 453 p.

15. Schopenhauer A. Chini ya pazia la ukweli: Sat. inafanya kazi. - Simferopol: Renome, - 1998.-- 496 p.

16. Epictetus. Mazungumzo / Busara ya hekima. - Simferopol: Renome, 1998 - ukurasa wa 89 - 340.

17. Yalom I. Tiba ya kisaikolojia iliyopo / Kwa. kutoka Kiingereza T. S. Drabkina. - M.: Kampuni huru "Darasa", 1999. - 576 p.