Kiwewe Cha Kisaikolojia. Sigmund Freud

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Dhana ya "kiwewe cha akili" ilionekana kwanza katika fasihi ya kisayansi mwishoni mwa karne ya 19. Historia ya magonjwa ya akili ya kisasa kawaida huhusishwa na jina la Emil Kraepelin na uchapishaji mnamo 1900 wa kitabu chake cha kiada "Utangulizi wa kliniki ya magonjwa ya akili." E. Kraepelin alikuwa mwanafunzi wa W. Wundt na aliunda dhana yake mwenyewe ya magonjwa ya akili kulingana na njia za saikolojia ya majaribio, ambayo wazo kuu la magonjwa ya akili huwa "dalili"

Shida za akili zilionekana pamoja na magonjwa ya kiwmili, na sababu yao ilionekana katika mambo ya nje kama vile virusi, sumu na kiwewe. Wakati huo huo, mwelekeo mwingine wa magonjwa ya akili, psychoanalysis, ulikuwa ukiendelea, ambao ulithibitisha wazo kwamba udhihirisho wote wa shida ya akili huamuliwa na uzoefu wa hapo awali wa mgonjwa (J. Charcot, Z. Freud "Utafiti wa msisimko" 1893, C. Jung "Saikolojia na yaliyomo" 1907, T. Teeling).

Kwa hivyo, ugonjwa wa akili uligawanywa katika pande mbili: matibabu (nosological), ambayo ilihubiri asili ya shida ya akili, na katiba, ambayo ilitetea wazo la asili ya asili ya shida ya akili, na haswa ukweli kwamba katiba ya akili ya utu, tabia ya mtu binafsi na historia ya kipekee ya maendeleo ni ugonjwa wa akili. Mwelekeo wa kikatiba wa magonjwa ya akili ulitokana na njia ya kisaikolojia ya Karl Jaspers, wazo kuu ambalo lilikuwa kwamba tahadhari kuu inapaswa kulipwa sio kwa dalili, lakini kwa utafiti wa utu wa wagonjwa, uzoefu wao na historia ya maisha na "kuzoea" na "kuhisi" katika ulimwengu wao wa ndani. Na nini, kwanza kabisa, daktari wa magonjwa ya akili anapaswa kushughulika na wakati wa kufanya kazi na wagonjwa ni uzoefu wa kiwewe wa maisha.

Kiwewe cha akili - (kiwewe kwenye njia kuu kutoka kwa Uigiriki - "jeraha", "jeraha", "matokeo ya vurugu") - uzoefu wa kina na uchungu wa mtu anayehusishwa na matukio ya kiwewe katika maisha yake, mkusanyiko mkubwa wa msisimko, ambao yeye sio kuweza kuhimili au ambayo kwa kiasi fulani inashinda kwa njia ya kinga ya fahamu inayosababisha kuundwa kwa dalili za neva. Z. Freud katika utafiti wake wa msisimko aliandika: “Tukio lolote linalosababisha hisia za kutisha, hofu, aibu, maumivu ya akili vinaweza kuwa na athari ya kiwewe; na, kwa kweli, uwezekano wa tukio kuwa kiwewe hutegemea uwezekano wa mwathiriwa."

Ni mahususi kwamba kiwewe hakijidhihirishi katika hali yake safi kila wakati, kama kumbukumbu chungu au uzoefu, inakuwa, kama ilivyokuwa, "wakala wa ugonjwa" na husababisha dalili, ambazo, baada ya kupata uhuru, hubaki bila kubadilika [12, p. ishirini].

Dhana ya "kiwewe" kwa maana ya kawaida inahusu haswa kuumia kwa mwili, ukiukaji wa uadilifu wa mwili.

Majeraha ni mepesi, mazito na hayapatani na maisha, yote inategemea nguvu ya athari ya chanzo cha jeraha na kizuizi cha kinga ya mwili. Kulingana na sheria za homeostasis, kila kitu ambacho kinasumbua usawa na uadilifu wa mwili husababisha athari inayolenga kurejesha hali thabiti. Katika kesi hiyo, miili yote ya kigeni imekataliwa na mwili, ambayo ni kwamba, imehamishwa. Kwa kulinganisha na kiwewe cha mwili na majibu ya mwili kwake, kiwewe cha akili pia hufanya kazi.

Psyche, pamoja na mazingira ya ndani ya kiumbe, inajitahidi kudumisha hali thabiti, na kila kitu kinachokiuka utulivu huu hukandamizwa katika istilahi ya Z. Freud. Tofauti na kiwewe cha mwili, ambacho kila wakati ni cha nje, kiwewe cha kiakili kinaweza kuwa cha asili ya akili, ambayo ni kwamba psyche ina uwezo wa kujiumiza yenyewe, ikitoa mawazo, kumbukumbu, uzoefu na kuathiri.

Tofauti kubwa ya pili kati ya kiwewe cha akili na mwili ni kwamba haionekani na imepingwa na ishara zisizo za moja kwa moja, ambayo kuu ni maumivu ya akili. Mmenyuko wa mwili kwa maumivu yoyote - uondoaji, epuka, ukombozi.

Lakini kazi kuu ya maumivu ni habari, inaarifu juu ya uwepo wa uharibifu na husababisha utaratibu wa uponyaji na uhai wa mwili.

Maumivu ya akili pia inaarifu juu ya shida ya kisaikolojia na inazindua utaratibu wa uponyaji wa akili - kazi ya mifumo ya ulinzi, haswa mifumo ya ukandamizaji na ukandamizaji, au majibu. Jibu la athari ya kiwewe iko kila wakati, na kiwewe zaidi, nguvu ya hatua ya nje au uzoefu wa ndani. Jibu linaweza kuwa kulipiza kisasi, kuapa ikiwa mtu huyo amepigwa au kudhalilishwa, au kunaweza kuwa na hisia ya kukosa nguvu na kulia. Jibu huruhusu kutolewa kwa msisimko mwingi wa akili ambao hufanyika wakati wa kiwewe. Katika kesi wakati msisimko wa kiakili ulioongezeka kwa sababu ya hali hauwezi kujibiwa (pamoja na kwa maneno, kama unavyojua, maneno hayawezi kuchukua nafasi ya vitendo tu, bali pia uzoefu), mifumo ya kinga ya psyche huanza kufanya kazi, ikihamisha nguvu ya msisimko wa kiwewe dalili za mwili, na kutokwa hufanyika katika nyanja ya somatic.

Kinachotokea katika uchunguzi wa kisaikolojia ni ubadilishaji.

Saikolojia ya kisaikolojia inazingatia maana ya ishara ya dalili za uongofu zilizowekwa ndani ya mwili kama ifuatavyo:

- kosa ambalo mtu hakuweza "kumeza" limewekwa ndani ya eneo la kumeza kwa njia ya magonjwa ya koo, tezi ya tezi, na kosa ambalo mtu hakuweza "kuyeyusha" - katika eneo la njia ya utumbo;

- "kiwewe cha moyo uliovunjika" au hali iliyochukuliwa moyoni imewekwa ndani ya moyo;

- hisia ya hatia husababisha kichefuchefu, kutapika, vasospasm, na hatia ya kijinsia - kukojoa mara kwa mara, enuresis, cystitis;

- "kutolia" machozi na kilio kilichokandamizwa husababisha kukasirika kwa matumbo na rhinitis (machozi hutafuta njia nyingine);

- hasira isiyo na nguvu na kuwashwa kwa hali ya maisha, ukosefu wa msaada na msaada - shida za mfumo wa musculoskeletal;

- majeraha ya udhalilishaji na makofi kwa kiburi - shida na mishipa ya damu, maumivu ya kichwa, shinikizo la damu;

- kiwewe cha kabla ya maneno - shida za hotuba.

Z. Freud alisema kuwa, licha ya ukweli kwamba somatization inachangia kutolewa kwa msongo wa mawazo ulioibuka, "msingi wa akili" au "switching point" huundwa katika psyche, inayohusishwa na "sifa" zote za akili iliyopokelewa. kiwewe. Na hii "msingi wa akili" itaamilishwa wakati wowote hali inafanana na uzoefu wa kiwewe, wakati huo huo ikichochea mifumo ya majibu ya ugonjwa. Z. Freud huita mchakato huu kuwa jambo la "kurudia kwa kupindukia." Kwa hivyo, kiwewe kina "kumbukumbu nzuri" sana, na wahasiriwa wake wanateseka haswa kutoka kwa kumbukumbu na mifumo ya kiitikio ya majibu, waligundua bila kujua. Z. Freud alibaini kuwa wagonjwa wake sio tu katika utekaji wa uzoefu wa uchungu wa zamani, lakini pia wanawashikilia sana, kwa sababu wana thamani maalum, kuna urekebishaji juu ya kiwewe, ambacho kinaweza kudumu kwa maisha yote [12].

Nadharia ya kiwewe, ambayo ilicheza jukumu muhimu katika hatua za mwanzo za uchunguzi wa kisaikolojia, imehusishwa na kiwewe kama sababu ya shida ya akili. Wazo hili lilitokea kwa Z. Freud wakati wa kutumia njia ya matibabu ya matibabu katika matibabu ya msisimko.

Hapo awali, Z. Freud aliamini kuwa unyanyasaji wa kijinsia ulioripotiwa kwake na wagonjwa wake ulifanyika kweli na kwa hivyo aliumiza akili ya mtoto ambayo baadaye ilisababisha shida za neva.

Uzoefu mbaya wa kufurahisha hukandamizwa, na athari zinazohusiana nazo hazipati kujieleza, endelea kukuza bila kujua na kuanza kujidhihirisha kwa njia ya dalili za kisaikolojia. Z. Freud aliamini kuwa kwa kutumia njia ya kisaikolojia, na msaada wa kumbukumbu, inawezekana kuleta uzoefu wa kiwewe uliokandamizwa kwa kiwango cha fahamu. Na ikiwa unaonyesha athari iliyozuiliwa na kuishinda kwa uthabiti, basi inawezekana kuondoa kiwewe na dalili. Hii ilitokea kwa mgonjwa wa kwanza wa kisaikolojia, Anna O., ambaye, wakati alikuwa akimtunza baba yake aliye mgonjwa mahututi, hakuweza kutambua msukumo wake wa kingono na fujo, kwa sababu aliogopa kumkasirisha. Alikandamiza misukumo hii, kwa sababu ambayo alipata dalili kadhaa: kupooza, kukamata, kuzuia, shida ya akili.

Mara tu alipopona tena na kuleta suluhisho suluhisho zinazohusiana, dalili zilipotea, ambazo zilithibitisha uwepo wa uhusiano wa sababu-na-athari kati ya misukumo iliyokandamizwa na neurosis kama matokeo yao. Kwa hivyo, ikawa wazi kuwa hali ya nje (kiwewe, hofu ya kupoteza baba) na nia za ndani (hamu ya kuwa karibu naye, labda hata kingono, na wakati huo huo hamu ya kifo chake) zinawajibika sawa kwa kuonekana kwa neurosis.

Baadaye, Z. Freud aligundua kuwa hadithi za wagonjwa juu ya unyanyasaji wa kijinsia mara nyingi zinageuka kuwa hadithi na hadithi, ambayo ilileta mabadiliko kwa msimamo wa nadharia ya silika (anatoa). Dhana mpya ya Z. Freud ilichemsha kwa yafuatayo: hadithi za ngono za wagonjwa ni zao la ndoto zao zenye uchungu, lakini mawazo haya, ingawa ni katika hali potofu, yanaonyesha matamanio yao na mwelekeo wao.

Kurudi kwenye nadharia ya Freud ya kiwewe, ikumbukwe kwamba visa vya unyanyasaji wa kijinsia na watu wazima huumiza psyche ya mtoto hivi kwamba hawawezi kuvumilia uzoefu huu mbaya na wa kutisha, ambao kwa sababu hiyo hukandamizwa kwa fahamu, na kisha kuwasilishwa kwa fomu ya saikolojia. Wakati huo huo, hali sio tu na sio sana katika kiwewe cha kiakili yenyewe, kilichopokelewa katika utoto wa mapema, kama katika kumbukumbu za magonjwa, ambayo hubaki bila fahamu, lakini husababisha msisimko wa kijinsia wakati wa kubalehe na katika umri wa baadaye. Wakati huo huo, Z. Freud aliamini kwamba mtu hapaswi kutarajia uwepo wa kumbukumbu moja ya kiwewe na, kama kiini chake, uwakilishi pekee wa magonjwa, lakini mtu anapaswa kuwa tayari kwa uwepo wa majeraha kadhaa ya sehemu na mafungamano ya treni ya magonjwa ya mawazo.

Katika "Mihadhara juu ya utangulizi wa kisaikolojia" Z. Freud alionyesha kuwa kile kinachoitwa "maradhi ya kiwewe", ambayo ni matokeo ya reli na majanga mengine, na vile vile matokeo ya vita, ni sawa na neuroses. Katika moyo wa neuroses hizi kuna urekebishaji wakati wa kiwewe. Hali ya kiwewe hurudiwa mara kwa mara katika ndoto za wagonjwa na inaonekana kwamba inabaki kuwa shida ya haraka kwao.

Dhana yenyewe ya kiwewe inachukua maana ya kiuchumi, i.e. inageuka kuwa inahusiana na kiwango cha nishati. Kwa hivyo, Z. Freud huita uzoefu kuwa wa kiwewe, ambao kwa muda mfupi husababisha psyche kuongezeka sana kwa msisimko kwamba usindikaji wake wa kawaida au kuiondoa inakuwa haiwezekani, kama matokeo ambayo usumbufu wa muda mrefu katika matumizi ya nishati unaweza kutokea. Saikolojia ya kiwewe cha kiakili ni kwamba hata uzoefu wa muda mrefu una athari inayoonekana kwenye psyche, na kumbukumbu zao hazizidi kuwa muhimu na kuumiza zaidi ya miaka. Z. Freud alibaini kuwa kupungua kwa ukali wa uzoefu wa kiwewe kunategemea sana ikiwa athari ya nguvu (motor na kihemko) ilifuatwa mara tu baada ya athari mbaya au hakukuwa na uwezekano wa athari kama hiyo, na ilikandamizwa. Katika suala hili, majeraha ya utoto wa mapema yana athari kubwa ya kihemko kwa psyche, kwani mtoto hawezi kujibu kwa nguvu athari ya kiwewe. Jibu la kiwewe lina majibu anuwai: kutoka kwa haraka hadi kucheleweshwa kwa miaka mingi na hata miongo kadhaa, kutoka kwa kilio cha kawaida hadi vitendo vurugu vya kulipiza kisasi na uchokozi wa kulipiza kisasi. Na tu wakati mtu ameitikia kikamilifu tukio hilo la kiwewe, athari hupungua polepole. Z. Freud anaelezea hii na maneno "kutupa hisia" au "kulia" na anasisitiza kuwa tusi ambalo liliwezekana kujibiwa linakumbukwa tofauti na ile ambayo ilibidi ivumiliwe [12].

Katika nadharia ya kiwewe, kiwewe cha nje na mshtuko wa kisaikolojia wa ndani una jukumu maalum, wakati katika nadharia ya silika, nia za ndani na mizozo hutawala. Katika kesi ya kwanza, mtu ni mwathirika wa hali ya nje, kwa pili - mkosaji wao. Katika kesi ya kwanza, sababu ya shida ya neva ni hafla za kweli, kwa pili - ya kutunga (fantasy). Mafanikio bora ya Z. Freud ni kwamba yeye, kupitia majaribio na makosa, alifikia hitimisho kwamba pamoja na kiwewe kuna silika na nia za ndani za kisaikolojia zinazodhibiti tabia za watu. Uchunguzi wa kisaikolojia wa kisasa hufuata nadharia ya kiwewe na nadharia ya silika katika kuelezea sababu ya neuroses, akiamini kuwa nadharia zote mbili ni sahihi. Watu wengi wanakabiliwa na misukumo yao ya kiasili, ambayo huwafanya wajisikie kuzidiwa, lakini pia shida nyingi za kiakili huzingatiwa kutokana na uhusiano duni wa mzazi na mtoto, ambamo wazazi hawakujibu mahitaji ya watoto wao, au walizitumia bila kujua au walikuwa tu kunyanyaswa.

Z. Freud alisema kuwa sio kila wakati kiwewe cha kiakili kinachangia kuibuka kwa neuroses. Kuna nyakati ambapo matukio makubwa ya kiwewe humgonga mtu mbali sana hadi kupoteza hamu ya maisha, lakini mtu kama huyo sio lazima awe mchafuko. Katika malezi ya ugonjwa wa neva, sababu anuwai zina jukumu kubwa, pamoja na huduma za kikatiba, uzoefu wa watoto wachanga, urekebishaji wa kumbukumbu, kurudi nyuma, na mizozo ya ndani.

Katika kazi yake "Upande mwingine wa Raha" S. Freud aliunganisha kiwewe cha akili na mifumo ya ulinzi wa mwili wa binadamu kutokana na hatari zinazomtishia. Aliita msisimko mkali kama huo kutoka nje, ambao una uwezo wa kuvunja kinga dhidi ya kuwasha. Kiwewe cha nje husababisha kuvunjika kwa nguvu ya mwili na kuweka njia za ulinzi. Lakini kuwasha kunaweza kuwa na nguvu sana kwamba mwili hauwezi kudhibiti kufurika kwa vifaa vya akili na idadi kubwa ya miwasho. Mstari wa mwisho wa ulinzi wa mwili dhidi ya hasira ni hofu. Z. Freud aliweka msimamo wa uhusiano wa karibu kati ya kiwewe na woga. Aliona hofu kutoka kwa mtazamo wa kuzaliana kwa majimbo yanayofaa yanayolingana na kumbukumbu za mtu huyo. Mataifa haya mazuri yanajumuishwa katika maisha ya akili kama masimbi ya uzoefu mbaya wa zamani na katika hali zinazolingana na uzoefu huu hurejeshwa kama ishara za kumbukumbu.

Kulingana na Freud, hofu ya kweli ni hofu ya hatari fulani, wakati hofu ya neva ni hofu ya hatari ambayo haijulikani kwa mwanadamu. Katika kesi wakati mtu anapata kutokuwa na msaada wa mwili mbele ya hatari halisi au kutokuwa na msaada wa akili mbele ya hatari ya gari zake, kiwewe hutokea. Kujilinda kwa mtu kunahusiana na ukweli kwamba hasubiri mwanzo wa hali mbaya ya hatari, lakini anatabiri, anaitarajia. Hali ya matarajio inakuwa hali ya hatari, mwanzoni mwao ambayo ishara ya hofu inatokea, ambayo inafanana na uzoefu wa kiwewe wa hapo awali. Kwa hivyo, kwa upande mmoja, hofu ni matarajio ya kiwewe, na kwa upande mwingine, uzazi laini wake, ambao, wakati hatari inakuja, hupewa ishara ya msaada.

Katika uelewa wa mwanzilishi wa uchunguzi wa kisaikolojia, kuna uhusiano mwingine wa karibu kati ya kiwewe na ugonjwa wa neva, ambao umejikita zamani katika uhusiano wa mtoto na mama. Kwa hivyo, hali ambayo mama hayupo inageuka kuwa ya kiwewe kwa mtoto, haswa wakati mtoto anapata hitaji ambalo mama lazima atosheleze. Hali hii inageuka kuwa hatari, ikiwa hitaji hili ni la haraka, basi hofu ya mtoto inakuwa athari ya hatari. Baadaye, upotezaji wa upendo wa mama yake unakuwa hatari zaidi kwake na hali ya kukuza hofu.

Kutoka kwa maoni ya S. Freud, wakati wa kuamua kwa matokeo na athari za kiwewe sio nguvu yake, lakini utayari au kutokuwa tayari kwa kiumbe, ambacho kinaonyeshwa kwa uwezo wake. Hasa, kiwewe haionekani kila wakati katika hali yake safi, kama kumbukumbu chungu au uzoefu. Inakuwa, kama ilivyokuwa, "wakala wa causative wa ugonjwa" na husababisha dalili anuwai (phobias, obsessions, kigugumizi, n.k.). Kulingana na uchunguzi wake mwenyewe, Z. Freud aligundua kuwa dalili zinaweza kutoweka wakati inawezekana kwa hisia zote kufufuka katika kumbukumbu, kufufuka na kuelezea tukio la kiwewe. Baadaye, uchunguzi huu uliunda msingi wa matibabu ya kisaikolojia ya kisaikolojia na kutoa muhtasari wa kazi na kiwewe cha akili [11].

Vifungu kuu vya nadharia ya kiwewe Z. Freud:

- kiwewe cha akili kina jukumu muhimu katika etiolojia ya neuroses;

- uzoefu huwa wa kutisha kwa sababu ya idadi ya upimaji;

- na katiba fulani ya kisaikolojia, kiwewe huwa kitu ambacho hakiwezi kusababisha athari sawa na mwingine;

- majeraha yote ya akili ni ya utoto wa mapema;

- majeraha ya akili ni uzoefu wa mwili wa mtu mwenyewe, au maoni ya hisia na hisia;

- matokeo ya kiwewe ni ya aina mbili - chanya na hasi;

- matokeo mazuri ya kiwewe yanahusishwa na juhudi za kurudisha uzito wake, i.e. kumbuka uzoefu uliosahaulika, fanya iwe ya kweli, fikiria marudio yake tena, wacha izaliwe tena kwa mtu mwingine (kurekebisha juu ya kiwewe na kurudia kwake kwa kupindukia);

- matokeo mabaya ya kiwewe yanahusishwa na athari za kinga kwa njia ya epuka na phobias;

- neurosis - jaribio la kuponya kutoka kwa kiwewe, hamu ya kupatanisha sehemu za "I" ambazo zimevunjika chini ya ushawishi wa kiwewe na sehemu zingine.

Sehemu kutoka kwa kitabu: "Saikolojia ya Uzoefu" na A. S. Kocharyan, A. M. Mbweha