Alice Miller "Uongo Wa Msamaha"

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Mtoto anayetendewa vibaya na kupuuzwa huachwa peke yake katika giza la kuchanganyikiwa na hofu. Amezungukwa na watu wenye kiburi na chuki, kunyimwa haki ya kusema juu ya hisia zao, kudanganywa kwa upendo na uaminifu, kudharauliwa, kudhihakiwa na maumivu yao, mtoto kama huyo ni kipofu, amepotea na kabisa kwa huruma ya watu wazima wasio na huruma na wasiojali. Amefadhaika na hana kinga kabisa. Kiumbe chote cha mtoto kama huyo kilio juu ya hitaji la kutupa hasira yake, kusema nje, kuomba msaada. Lakini hii ndio haswa asipaswi kufanya. Athari zote za kawaida - zilizopewa mtoto kwa asili yenyewe kwa sababu ya kuishi kwake - hubaki zimezuiwa. Ikiwa shahidi hajamwokoa, athari hizi za asili zitazidisha tu na kuongeza muda wa mateso ya mtoto - hadi kufa.

Kwa hivyo, hamu ya afya ya kuasi dhidi ya unyama lazima ikomeshwe. Mtoto hujaribu kuharibu na kufuta kutoka kwa kumbukumbu kila kitu kilichompata ili kuondoa kutoka kwa ufahamu wake hasira kali, hasira, hofu na maumivu yasiyoweza kuvumilika kwa matumaini ya kuwaondoa milele. Kilichobaki ni hisia ya hatia, sio hasira kwa ukweli kwamba lazima ubusu mkono unaokupiga, na hata uombe msamaha. Kwa bahati mbaya, hii hufanyika mara nyingi zaidi kuliko unavyofikiria.

Mtoto aliyefadhaika anaendelea kuishi ndani ya watu wazima ambao walinusurika kwa mateso haya - mateso ambayo yalimalizika kwa kukandamiza kabisa. Watu wazima kama hao wako katika giza la hofu, uonevu na vitisho. Wakati mtoto wa ndani anashindwa kupeleka ukweli mzima kwa upole kwa mtu mzima, hubadilisha lugha nyingine, lugha ya dalili. Kutoka hapa kunatokea ulevi anuwai, magonjwa ya akili, mwelekeo wa uhalifu.

Bila kujali, wengine wetu, tayari kama watu wazima, tunaweza kutaka kupata ukweli na kujua wapi mizizi ya maumivu yetu iko. Walakini, tunapouliza wataalam ikiwa hii inahusiana na utoto wetu, sisi, kama sheria, tunasikia kwa kujibu kuwa sio hivyo. Lakini hata hivyo, tunapaswa kujifunza kusamehe - baada ya yote, wanasema, malalamiko dhidi ya zamani hutusababisha kuugua.

Katika madarasa katika vikundi vya msaada vilivyoenea sasa, ambapo waathiriwa wa ulevi anuwai huenda na jamaa zao, taarifa hii inasikika kila wakati. Unaweza kuponywa tu kwa kuwasamehe wazazi wako kwa kila kitu walichofanya. Hata ikiwa wazazi wote wawili ni walevi, hata ikiwa wanakuumiza, wanakutisha, wananyonya, wanakupiga na kukuweka katika shughuli nyingi, lazima usamehe kila kitu. Vinginevyo, hautaponywa. Chini ya jina la "tiba" kuna programu nyingi zinazotegemea kufundisha wagonjwa kutoa hisia zao na kwa hivyo kuelewa kile kilichowapata katika utoto. Sio kawaida kwa vijana wanaopatikana na UKIMWI au walevi wa dawa za kulevya kufa baada ya kujaribu kusamehe sana. Hawaelewi kwamba kwa njia hii wanajaribu kuacha kutotenda hisia zao zote zilizokandamizwa katika utoto.

Wataalam wengine wa saikolojia wanaogopa ukweli huu. Wanaathiriwa na dini zote za Magharibi na Mashariki, ambazo zinawaamuru watoto wanaonyanyaswa kuwasamehe wanyanyasaji wao. Kwa hivyo, kwa wale ambao katika umri mdogo walianguka kwenye mduara mbaya wa ufundishaji, duara hii inakuwa imefungwa zaidi. Yote hii inaitwa "tiba". Njia kama hiyo inaongoza kwenye mtego ambao mtu hawezi kutoka - haiwezekani kuelezea maandamano ya asili hapa, na hii inasababisha ugonjwa. Wanasaikolojia kama hao, waliokwama ndani ya mfumo wa mfumo wa ufundishaji, hawawezi kusaidia wagonjwa wao kukabiliana na matokeo ya shida zao za utotoni, na kuwapa badala ya matibabu mitazamo ya maadili ya jadi. Katika miaka michache iliyopita, nimepokea vitabu vingi kutoka Merika na waandishi wasiojulikana kwangu wakielezea aina anuwai ya matibabu. Wengi wa waandishi hawa wanasema kuwa msamaha ni sharti la tiba inayofanikiwa. Kauli hii ni ya kawaida katika duru za kisaikolojia ambayo hata haiulizwi kila wakati, licha ya ukweli kwamba ni muhimu kuitilia shaka. Baada ya yote, msamaha haimpunguzii mgonjwa hasira iliyofichika na kujichukia, lakini inaweza kuwa hatari sana kuficha hisia hizi.

Ninajua kisa cha mwanamke ambaye mama yake alinyanyaswa kingono akiwa mtoto na baba yake na kaka yake. Pamoja na hayo, aliinama mbele yao maisha yake yote bila hata chembe ya kosa. Wakati binti yake alikuwa bado mtoto, mama yake mara nyingi alimwachia "utunzaji" wa mpwa wake wa miaka kumi na tatu, wakati yeye mwenyewe alitembea hovyo na mumewe kwenye sinema. Kutokuwepo kwake, kijana huyo alitosheleza mapenzi yake kwa mapenzi, akitumia mwili wa binti yake mdogo. Wakati, baadaye sana, binti yake alimuuliza mtaalamu wa kisaikolojia, alimwambia kwamba mama huyo hakuweza kulaumiwa kwa njia yoyote - wanasema, nia yake haikuwa mbaya, na hakujua kuwa yule anayemlea mtoto alikuwa akifanya tu vitendo vya ukatili wa kijinsia dhidi ya msichana wake. Kama inavyoweza kuonekana, mama haswa hakujua ni nini kinachoendelea, na wakati binti yake alipopata shida ya kula, aliwasiliana na madaktari wengi. Walimhakikishia mama kuwa mtoto alikuwa "mwenye meno" tu. Hivi ndivyo gia za "utaratibu wa msamaha" zilivyozunguka, zikisaga maisha ya wote waliovutwa hapo. Kwa bahati nzuri, utaratibu huu haufanyi kazi kila wakati.

Katika kitabu chake kizuri na kisicho kawaida, The Obsidian Mirror: Healing the Effects of Incest (Seal Press, 1988), mwandishi Louise Weischild alielezea jinsi alivyoweza kufafanua ujumbe uliofichwa wa mwili wake ili aweze kufahamu na kutoa hisia zake ambazo zilikuwa kukandamizwa wakati wa utoto. Alitumia mazoea yanayolenga mwili na kurekodi maoni yake yote kwenye karatasi. Hatua kwa hatua, alirudisha kwa undani mambo yake ya zamani, yaliyofichwa katika fahamu: wakati alikuwa na umri wa miaka minne, aliharibiwa kwanza na babu yake, kisha na mjomba wake, na, baadaye, na baba yake wa kambo. Mtaalam wa kike alikubali kufanya kazi na Weischild, licha ya maumivu yote ambayo yalipaswa kudhihirika katika mchakato wa kujitambua. Lakini hata wakati wa matibabu haya yenye mafanikio, wakati mwingine Louise alihisi kusamehewa mama yake. Kwa upande mwingine, alikuwa akiandamwa na hisia kuwa itakuwa mbaya. Kwa bahati nzuri, mtaalamu huyo hakusisitiza msamaha na akampa Louise uhuru wa kufuata hisia zake na kutambua mwishowe kuwa sio msamaha uliomfanya awe na nguvu. Inahitajika kumsaidia mgonjwa kuondoa hisia za hatia zilizowekwa kutoka nje (na hii labda ni jukumu kuu la matibabu ya kisaikolojia), na sio kumpakia mahitaji ya ziada - mahitaji ambayo yanaimarisha tu hisia hizi. Kitendo cha msamaha cha kidini cha kidini kamwe hakiwezi kuharibu mtindo uliowekwa wa kujiangamiza.

Kwa nini mwanamke huyu, ambaye amekuwa akijaribu kushiriki shida zake na mama yake kwa miongo mitatu, asamehe uhalifu wa mama yake? Baada ya yote, mama hakujaribu hata kuona kile walichomfanyia binti yake. Mara tu msichana huyo, akiwa amechoka kwa hofu na kuchukizwa, wakati mjomba wake alipomponda chini yake, akaona sura ya mama yake ikiangaza kwenye kioo. Mtoto alitarajia wokovu, lakini mama aligeuka na kuondoka. Kama mtu mzima, Louise alimsikia mama yake akimwambia jinsi angeweza tu kupambana na hofu yake kwa mjomba huyu wakati watoto wake walikuwa karibu. Na wakati binti yake alipojaribu kumwambia mama yake juu ya jinsi alibakwa na baba yake wa kambo, mama yake alimwandikia kwamba hataki tena kumuona.

Lakini hata katika kesi nyingi hizi mbaya, shinikizo kwa mgonjwa kusamehe, ambayo hupunguza sana nafasi ya mafanikio ya tiba, haionekani kuwa ya kipuuzi kwa wengi. Ni mahitaji haya ya kuenea ya msamaha ambayo huchochea hofu ya wagonjwa ya muda mrefu na kuwalazimisha watii kwa mamlaka ya mtaalamu. Na wataalam wanafanya nini kwa kufanya hivi - isipokuwa wanafanya ili kunyamazisha dhamiri zao?

Mara nyingi, kila kitu kinaweza kuharibiwa kwa kifungu kimoja - kinachanganya na kimsingi kibaya. Na ukweli kwamba mitazamo kama hii inaendeshwa ndani yetu kutoka utoto wa mapema inazidisha hali hiyo. Kuongezewa hii ni mazoea ya kawaida ya matumizi mabaya ya nguvu ambayo wataalamu hutumia kukabiliana na ukosefu wao wa nguvu na woga. Wagonjwa wanauhakika kwamba wataalamu wa tiba ya kisaikolojia wanazungumza kutoka kwa mtazamo wa uzoefu wao usiopingika, na kwa hivyo wanaamini "mamlaka". Mgonjwa hajui (na anajuaje?) Kwamba kwa kweli hii ni ishara tu ya mtaalamu kuogopa mateso aliyoyapata mikononi mwa wazazi wake mwenyewe. Na ni vipi mgonjwa anapaswa kuondoa hisia za hatia chini ya hali hizi? Badala yake, atathibitishwa tu katika hisia hii.

Mahubiri ya msamaha yanafunua hali ya ufundishaji ya matibabu ya kisaikolojia. Kwa kuongezea, wanafunua ukosefu wa nguvu wa wale wanaoihubiri. Inashangaza kwamba kwa ujumla wanajiita "wataalamu wa kisaikolojia" - badala yake, wanapaswa kuitwa "makuhani". Kama matokeo ya shughuli zao, upofu, urithi katika utoto - upofu, ambao unaweza kuonyeshwa na tiba halisi, hujisikia. Wagonjwa wanaambiwa kila wakati: “Chuki yako ndiyo sababu ya magonjwa yako. Lazima usamehe na usahau. Ndipo utakapopona. " Na wanaendelea kurudia hadi mgonjwa akiamini na mtaalamu atulie. Lakini haikuwa chuki iliyomsukuma mgonjwa kukata tamaa wakati wa utoto, ikimkata kutoka kwa hisia na mahitaji yake - hii ilifanywa na mitazamo ya kimaadili ambayo kila wakati ilimpa shinikizo.

Uzoefu wangu ulikuwa kinyume kabisa cha msamaha - yaani, niliasi unyanyasaji nilioupata; Nilitambua na kukataa maneno na matendo mabaya ya wazazi wangu; Nilielezea mahitaji yangu mwenyewe, ambayo mwishowe iliniokoa kutoka zamani. Nilipokuwa mtoto, haya yote yalipuuzwa kwa sababu ya "malezi mazuri", na mimi mwenyewe nilijifunza kupuuza haya yote, ili tu kuwa mtoto "mzuri" na "mvumilivu" ambaye wazazi wangu walitaka kuona ndani yangu. Lakini sasa najua: Siku zote nimekuwa na hitaji la kufunua na kupingana na maoni na mitazamo kwangu ambayo yalikuwa yanaharibu maisha yangu, kupigana popote ambapo sikuiona, na sio kuvumilia kwa kimya. Walakini, niliweza kufanikiwa kwenye njia hii tu kwa kuhisi na kupata kile nilichofanyiwa mimi katika umri mdogo. Kwa kuniweka mbali na maumivu yangu, mahubiri ya kidini juu ya msamaha yalifanya tu mchakato kuwa mgumu zaidi.

Madai ya kuwa na "tabia nzuri" hayahusiani na tiba bora au maisha yenyewe. Kwa watu wengi, mitazamo hii inazuia njia ya uhuru. Wataalamu wa saikolojia huruhusu kuongozwa na hofu yao wenyewe - hofu ya mtoto anayeonewa na wazazi ambao wako tayari kulipiza kisasi - na matumaini kwamba kwa gharama ya tabia nzuri wanaweza siku moja kununua upendo ambao baba na mama zao hakuwapa. Na wagonjwa wao wanalipa sana kwa tumaini hili la uwongo. Chini ya ushawishi wa habari ya uwongo, hawawezi kupata njia ya kujitambua.

Kukataa kusamehe, nilipoteza udanganyifu huu. Kwa kweli, mtoto aliye na kiwewe hawezi kuishi bila udanganyifu, lakini mtaalam wa kisaikolojia aliyekomaa anaweza kukabiliana na hii. Mgonjwa anapaswa kuwa na uwezo wa kuuliza mtaalamu kama huyo, "Kwa nini napaswa kusamehe ikiwa hakuna mtu ananiuliza msamaha? Wazazi wangu wanakataa kuelewa na kutambua walichonifanyia. Kwa hivyo kwanini nijaribu kuelewa na kuwasamehe kwa kila kitu walichonifanyia nikiwa mtoto, nikitumia uchambuzi wa kisaikolojia na miamala? Je! Hii ni matumizi gani? Je! Hii itasaidia nani? Hii haitasaidia wazazi wangu kuona ukweli. Walakini, kwangu mimi huunda ugumu katika kupata hisia zangu - hisia ambazo zitanipa ufikiaji wa ukweli. Lakini chini ya kifuniko cha glasi ya msamaha, hisia hizi haziwezi kuchipuka bure. " Tafakari kama hizo, kwa bahati mbaya, hazisikii mara nyingi kwenye duru za kisaikolojia, lakini msamaha kuna ukweli usiobadilika. Suluhu inayowezekana tu ni kutofautisha kati ya msamaha wa "haki" na "mbaya". Na lengo hili haliwezi kuulizwa hata kidogo.

Nimewauliza wataalamu wengi kwa nini wanaamini sana katika hitaji la wagonjwa kuwasamehe wazazi wao kwa sababu ya uponyaji, lakini sijawahi kupokea hata jibu lenye kuridhisha nusu. Kwa wazi, wataalam kama hao hawakuwa na shaka hata taarifa zao. Hii ilikuwa dhahiri kwao kama dhuluma waliyopata wakiwa watoto. Siwezi kufikiria kwamba katika jamii ambayo watoto hawadhulumiwi, lakini wanapendwa na kuheshimiwa, itikadi ya msamaha kwa unyama usiofikiriwa ingeundwa. Itikadi hii haiwezi kutenganishwa na amri "Usithubutu kutambua" na kutoka kwa usambazaji wa ukatili kwa vizazi vijavyo. Ni watoto wetu ambao wanapaswa kulipia kutowajibika kwetu. Hofu kwamba wazazi wetu watalipiza kisasi kwetu ni msingi wa maadili yetu yaliyowekwa.

Iwe hivyo, kuenea kwa itikadi hii ya mwisho kupitia njia za ufundishaji na mitazamo ya uwongo ya maadili inaweza kusimamishwa na udhihirisho wa taratibu wa matibabu ya kiini chake. Waathiriwa wa unyanyasaji lazima waje kwenye ukweli wao wenyewe, wakigundua kuwa hawatapata chochote kwa hiyo. Kusimamisha maadili kunawapoteza tu.

Ufanisi wa tiba hauwezi kupatikana ikiwa njia za ufundishaji zinaendelea kufanya kazi. Unahitaji kujua kiwango kamili cha kiwewe cha uzazi ili tiba iweze kukabiliana na matokeo yake. Wagonjwa wanahitaji kupata hisia zao - na kuwa nayo kwa maisha yao yote. Hii itawasaidia kusafiri na kuwa wao wenyewe. Na simu zenye maadili zinaweza kuzuia tu njia ya kujitambua.

Mtoto anaweza kutoa udhuru kwa wazazi wake ikiwa wako tayari pia kukubali makosa yao. Walakini, hamu ya kusamehe, ambayo ninaona mara nyingi, inaweza kuwa hatari kwa tiba, hata ikiwa inaongozwa na kitamaduni. Unyanyasaji wa watoto ni jambo la kawaida siku hizi, na watu wazima wengi hawafikiri makosa yao kuwa ya kawaida. Msamaha unaweza kuwa na athari mbaya sio kwa watu binafsi tu, bali pia kwa jamii kwa ujumla, kwani inashughulikia maoni potofu na njia za matibabu, na pia huficha ukweli wa kweli nyuma ya pazia nene ambalo hatuwezi kuona chochote.

Uwezekano wa mabadiliko inategemea ni wangapi mashahidi walioelimika wako karibu, ambao wangewazuia watoto wahanga wa unyanyasaji, ambao walianza kugundua kitu. Mashahidi walioangaziwa wanapaswa kuwasaidia wahasiriwa hao kutoteleza kwenye giza la usahaulifu, ambapo watoto hawa wangeibuka kama wahalifu au wagonjwa wa akili. Wakiungwa mkono na mashahidi walioangaziwa, watoto kama hao wataweza kukua kuwa watu wazima wenye dhamana - watu wazima ambao wanaishi kulingana na zamani, na sio licha ya hayo, na ambao wanaweza kufanya kila kitu kwa uwezo wao kwa siku zijazo za kibinadamu kwa sisi sote.

Leo imethibitishwa kisayansi kwamba tunapolia kutoka kwa huzuni, maumivu na woga, haya sio machozi tu. Hii hutoa homoni za mafadhaiko ambazo zinakuza zaidi kupumzika kwa mwili. Kwa kweli, machozi hayapaswi kulinganishwa na tiba kwa ujumla, lakini bado ni ugunduzi muhimu ambao unapaswa kuzingatiwa na wataalamu wa tiba ya akili. Lakini hadi sasa, tofauti inafanyika: wagonjwa wanapewa dawa za kutuliza ili kuwatuliza. Fikiria kile kinachoweza kutokea ikiwa wataanza kuelewa chimbuko la dalili zao! Lakini shida ni kwamba wawakilishi wa ufundishaji wa matibabu, ambayo taasisi nyingi na wataalam wanahusika, hakuna kesi wanataka kuelewa sababu za magonjwa. Kama matokeo ya kusita huku, watu wasio na idadi ya wagonjwa sugu wanakuwa wafungwa wa magereza na zahanati, ambazo zinagharimu mabilioni ya pesa za serikali, yote kwa sababu ya kuficha ukweli. Waathiriwa hawajui kabisa kwamba wanaweza kusaidiwa kuelewa lugha ya utoto wao na hivyo kupunguza au kumaliza mateso yao.

Hii ingewezekana ikiwa tungethubutu kupingana na hekima ya kawaida juu ya matokeo ya unyanyasaji wa watoto. Lakini mtazamo mmoja katika fasihi maalum ni wa kutosha kuelewa ni kwa kiasi gani tunakosa ujasiri huu. Kinyume chake, fasihi imejaa rufaa kwa nia nzuri, kila aina ya mapendekezo yasiyo wazi na yasiyoaminika, na, juu ya yote, mahubiri ya maadili. Ukatili wote tuliopaswa kuvumilia tukiwa watoto lazima usamehewe. Kweli, ikiwa hii haileti matokeo yanayotarajiwa, basi serikali italazimika kulipia matibabu ya muda wote na utunzaji wa walemavu na wale walio na magonjwa sugu. Lakini wanaweza kuponywa na ukweli.

Tayari imethibitishwa kuwa hata ikiwa mtoto alikuwa katika hali ya unyogovu wakati wote wa utoto wake, sio lazima kabisa kwamba hali kama hiyo itakuwa hatima yake katika utu uzima. Utegemezi wa mtoto kwa wazazi wake, udadisi wake, hitaji lake la kupenda na kupendwa ni nyingi. Ni kosa kutumia unyonyaji huu na kumdanganya mtoto katika matamanio na mahitaji yake, na kisha kuiwasilisha kama "utunzaji wa wazazi". Na uhalifu huu hufanywa kila saa na kila siku kwa sababu ya ujinga, kutokujali na kukataa kwa watu wazima kuacha kufuata mtindo huu wa tabia. Ukweli kwamba uhalifu mwingi hufanywa bila kujua haupunguzi athari zao mbaya. Mwili wa mtoto aliyejeruhiwa bado utafunua ukweli, hata ikiwa fahamu inakataa kuikubali. Kwa kukandamiza maumivu na hali zinazoambatana, mwili wa mtoto huzuia kifo, ambacho kingeepukika ikiwa kiwewe kali kama hicho kilipatikana katika fahamu kamili.

Bado kuna mduara mbaya tu wa ukandamizaji: ukweli, uliobanwa bila neno ndani ya mwili, hujifanya ujisikie kwa msaada wa dalili, ili iweze kutambuliwa na kuchukuliwa kwa uzito. Walakini, ufahamu wetu haukubaliani na hii, kama katika utoto, kwa sababu hata wakati huo imeweza kufanya kazi muhimu ya kukandamiza, na vile vile kwa sababu hakuna mtu ambaye tayari ametuelezea katika utu uzima kuwa ukweli hauongoi kifo, lakini kinyume chake, inaweza kutusaidia kwenye njia ya afya.

Amri hatari ya "ualimu wa sumu" - "Usithubutu kugundua kile walichokufanyia" - inaonekana tena na tena katika njia za matibabu zinazotumiwa na madaktari, wataalamu wa magonjwa ya akili na wataalamu wa magonjwa ya akili. Kwa msaada wa dawa za kulevya na nadharia za siri, wanajaribu kushawishi kumbukumbu za wagonjwa wao kwa undani iwezekanavyo ili wasijue kamwe nini kilisababisha ugonjwa wao. Na sababu hizi, karibu bila ubaguzi, zimefichwa katika ukatili wa kisaikolojia na wa mwili ambao wagonjwa walipaswa kuvumilia katika utoto.

Leo tunajua kuwa UKIMWI na saratani zinaharibu mfumo wa kinga ya binadamu kwa haraka, na kwamba uharibifu huu unatanguliwa na kupoteza matumaini yote ya tiba kwa wagonjwa. Inashangaza kwamba karibu hakuna mtu aliyejaribu kuchukua hatua kuelekea ugunduzi huu: baada ya yote, tunaweza kupata tena tumaini ikiwa wito wetu wa msaada unasikilizwa. Ikiwa kumbukumbu zetu zilizokandamizwa, zilizofichwa hugunduliwa kikamilifu, basi hata mfumo wetu wa kinga unaweza kupona. Lakini ni nani atatusaidia ikiwa "wasaidizi" wenyewe wanaogopa zamani zao? Hivi ndivyo mgongano wa yule kipofu kati ya wagonjwa, madaktari na mamlaka ya matibabu unaendelea - kwa sababu hadi sasa, ni wachache tu wameweza kuelewa ukweli kwamba ufahamu wa kihemko wa ukweli ni hali ya lazima ya uponyaji. Ikiwa tunataka matokeo ya muda mrefu, hatuwezi kuyapata bila kufika kwenye ukweli. Hii inatumika pia kwa afya yetu ya mwili. Maadili ya uwongo ya jadi, tafsiri mbaya za kidini na kuchanganyikiwa katika njia za uzazi tu hufanya uzoefu huu kuwa mgumu na kukandamiza mpango huo ndani yetu. Bila shaka, tasnia ya dawa pia inafaidika kutokana na upofu wetu na kukata tamaa. Lakini sisi wote tuna maisha moja tu na mwili mmoja tu. Na inakataa kudanganywa, inadai kutoka kwetu kwa njia zote zinazopatikana kwamba hatudanganyi yeye.

* Nilibadilisha kidogo aya hizi mbili baada ya barua niliyopokea kutoka kwa Louise Wildchild, ambaye alinipa habari zaidi juu ya tiba yake.