KANUNI NA MBINU ZA KUTUMIA KADI ZA KIJAMII KATIKA SAIKOLOJIA NA SAIKOLOJIA

Orodha ya maudhui:

Video: KANUNI NA MBINU ZA KUTUMIA KADI ZA KIJAMII KATIKA SAIKOLOJIA NA SAIKOLOJIA

Video: KANUNI NA MBINU ZA KUTUMIA KADI ZA KIJAMII KATIKA SAIKOLOJIA NA SAIKOLOJIA
Video: Jinsi ya Kuongeza Uwezo wa Akili 2024, Machi
KANUNI NA MBINU ZA KUTUMIA KADI ZA KIJAMII KATIKA SAIKOLOJIA NA SAIKOLOJIA
KANUNI NA MBINU ZA KUTUMIA KADI ZA KIJAMII KATIKA SAIKOLOJIA NA SAIKOLOJIA
Anonim

Nakala hiyo inazungumzia kanuni za kufanya kazi na kadi za ushirika. Njia za kutumia ramani za ushirika zimepangwa. Ufanisi wa utumiaji wa njia hizi za makadirio unachambuliwa. Maneno muhimu: kadi za ushirika, makadirio, tiba ya kisaikolojia, mteja

Kadi za ushirika, kama zana madhubuti ya saikolojia inayotumika, hutumiwa kwa mafanikio na wataalamu anuwai, bila kujali mwelekeo wa matibabu ya kisaikolojia waliyochagua. Njia hii mpya mpya ya ubunifu inapata maslahi zaidi na zaidi na umaarufu mkubwa, kati ya watendaji na kati ya jamii hiyo ya watu ambao wanajitahidi kujitambua, kujiendeleza, kuhisi hamu ya kujiangalia, kujifunza kitu kipya na kisichojulikana..

Kadi iliyochaguliwa na mteja, kama sheria, inarudi na uzoefu muhimu zaidi, tukio, hitaji lisilofikiwa, kumbukumbu ya kiwewe, tata iliyofichwa, n.k wakati wa kikao [1, 6]. Katika kesi ya kushinda mafanikio ya ulinzi wa kisaikolojia, ufahamu (ufahamu, hisia ya mwangaza) huibuka, na kusababisha matokeo mazuri ambayo husaidia kupata jibu la swali au shida. Ukosefu wa ulinzi wa kisaikolojia hutokea kwa sababu, kuelezea picha, mteja anaacha kujitetea. Aina za kinga za kisaikolojia ambazo zinatekelezwa zaidi katika mchakato wa kufanya kazi na kadi ni makadirio, ukandamizaji na kitambulisho. Makadirio yanafunua kwenye ramani kile kinachojibu mteja, kwamba yeye, hataki kuona na kujitambua ndani yake, miradi kwa wengine (kwa mfano, nia yake, maadili, mahitaji, hali, mizozo, nk). Kwa msaada wa ukandamizaji, sehemu ya upendeleo ya utu imewekwa kwenye fahamu. Kujitambulisha na shujaa wa hadithi zilizoundwa, hadithi na hadithi za hadithi inachangia uhamishaji wa picha yake ya tabia yake mwenyewe, matarajio, matamanio, nk. [3, 5].

Zifwatazo kanuni za kutumia ramani za ushirika:

1. Sitiari na fikra. Kadi ni mlango wa nafasi ya ndani ya mtu, ikitoa mawasiliano ya haraka na fahamu. Sitiari, kama ufunguo katika hadithi ya hadithi kuhusu Pinocchio, inafungua milango hii kwa urahisi. Sitiari, picha na vyama hufanya iwe rahisi kuwasiliana na nyenzo zilizokandamizwa. Na, kwa kuwa fahamu inajidhihirisha kama sitiari, kadi zinaonekana na muundo huu wa saikolojia kama sitiari.

2. Ishara. Kila mteja anaona katika ishara maana fulani ambayo ina maana kwake tu, inayotokana na ujumuishaji wa fahamu (mawazo, uwakilishi, maoni, kumbukumbu, nk) na nyenzo zisizo na fahamu. Nia, maadili, mahitaji, hali na mizozo zinaweza kudhihirishwa katika toleo la mfano. Katika mchakato wa kutafsiri kadi, lugha inayotumiwa katika maisha ya kila siku inabadilishwa kuwa lugha maalum ya ishara, bidhaa ya mantiki ya mfano.

3. Utofauti. Kadi za ushirika kama zana ya tiba ya sanaa hutumiwa na wanasaikolojia wa shule anuwai za kisaikolojia katika kufanya kazi na wateja wa umri wowote, kiwango chochote cha elimu, tabaka la kijamii, utaifa wowote na dini yoyote. Kwa kuongezea, kadi hufanya iwe rahisi kufanya kazi na watu anuwai walio na kiwango cha kutosha cha elimu, kiwango cha chini cha akili, na ugumu wa kusema (kwa mfano, na alexithymia).

4. Uniguiguity na usahihi. Inamaanisha uundaji wa maswali sahihi, sahihi na sahihi. Wacha tutoe mfano wa utata. Mteja analalamika juu ya ushawishi wa nishati hasi juu yake. Swali la kushangaza la mtaalamu wa kisaikolojia litasikika kama hii: "Je! Unapata athari ya akili kwako?"Jibu la mteja katika kukubali litatoa karibu hakuna habari, kwani inaweza kutafsiriwa kwa njia tofauti. Mteja anaweza kumaanisha chini ya ushawishi wa hafla na watu walio karibu naye, na "nguvu ya nguvu ya nguvu." Swali sio sahihi, sio sahihi na lina utata, na, kwa hivyo, halina ufanisi.

5. Upatikanaji wa kuwasiliana na mteja. Hotuba iliyoelekezwa kwa mteja inapaswa kuwa wazi kwake, inaeleweka na inapaswa kuambatana na mazoezi yake ya kuongea. Kwa hivyo, kwa mfano, wakati unapozungumza na mteja na ombi la kuchagua kadi inayohusiana na hobby yake kama rasilimali, neno "hobby" linapaswa kutumiwa katika ombi, na sio kisawe chake, "mtu aliyejaa vyema kijamii".

6. Upimaji hesabu. Mlolongo wa uwasilishaji wa kadi na maswali yanayofuatana, ambayo yamejengwa kwa kuzingatia hitaji la kutumia algorithm ifuatayo kwa kisaikolojia ya shida: kikundi cha kwanza cha dalili hugunduliwa kulingana na malalamiko ya awali yaliyowasilishwa na mteja, jamaa zake au kwa msingi wa uchunguzi wa moja kwa moja wa tabia yake; dalili na dalili zinajulikana ambazo zinajumuishwa na zile zilizowekwa tayari; uchambuzi wa ramani na majibu ya maswali katika muktadha wa kutathmini sababu za kiolojia, aina ya jibu kwa shida (endogenous, exogenous, psychogenic) na kiwango cha shida au shida ya akili.

7. Uthibitishaji na Utoshelevu. Utekelezaji wa kanuni hizi unahitaji ufafanuzi wa umoja wa dhana zilizojadiliwa na kuondoa ufafanuzi usio wa kiikolojia wa majibu. NA

kwa kusudi hili, mteja anaulizwa maswali kama: "Unamaanisha nini kwa neno (kwa mfano) kujiangamiza?"

8. Kutopendelea. Hakuna ufafanuzi "sahihi" au "mbaya" wa kadi, kama vile hakuna njia sahihi au mbaya ya kuchora kadi. Mtaalam haipaswi kulazimisha kwa mteja tafsiri yake na maoni yake mwenyewe juu ya uwepo wa dalili fulani.

9. Ushirikiano unasuluhisha shida kupitia vyama vinavyoibuka ambavyo husaidia kurudisha sura kadhaa za hadithi ya maisha yake. Tunatofautisha njia mbili za ushirika: ushirika wa moja kwa moja (wa moja kwa moja). Njia za ushirika wa maneno (zilizomo, kwa mfano, katika seti "OH" [7]), na shida inayozingatiwa inaweza kuwa ushirika wa moja kwa moja. Kwa mfano, wakati wa kusoma shida ya ulevi, mteja anapata neno "kujiangamiza" na unganisho linaonekana kama halisi na ya moja kwa moja. Katika kesi ya ushirika usio wa moja kwa moja, wakati wa kuzingatia shida hiyo hiyo, mteja huchota, kwa mfano, neno "kudhalilisha" na kuona ndani yake sababu kuu ya unywaji pombe - migogoro ya kila wakati na mkewe, ambaye anataka kumdhalilisha.

Chama cha Dichotomous (kisawe / antony). Kwa mfano, mteja aliye na shida iliyoelezwa hapo juu anapata kadi "iliyo na moto mahali pa moto" kutoka kwa seti ya "OH" na anasema kuwa haoni uhusiano wowote kati ya picha kwenye kadi na shida yake.

Tunauliza swali: "Uko wapi zaidi kwenye ramani hii? (onyesha kwa kidole) ". Jibu la mteja ni "Niko moto."

Tunashauri, bila kusita na kwa kasi kubwa, orodhesha visawe 4-5 vinavyohusiana na neno "moto" na uchague moja - "moto" zaidi kati yao (chama sawa). Mteja anachagua "kuchoma". "… Kwangu inaungua. Naungua katika moto huu. " Ikiwa mteja anaendelea kupata shida kuanzisha kiunga kati ya picha na shida, tafadhali orodhesha antonyms. Kwa hivyo, kwa mfano, katika kesi hii, neno la kushangaza zaidi kwa mteja lilikuwa wazo la "mafuriko" ambayo alipendekeza kwa moto wa polar, ambayo alihusisha na shida nyingi za ziada zilizomjaa, ambazo zilionekana kama matokeo ya mara kwa mara na unywaji pombe usiodhibitiwa.

10. Ugumu wa athari. Licha ya ukweli kwamba viwango vya kiroho, utambuzi, kihemko, vya mwili na tabia vinaweza kuwa malengo yanayowezekana ya tiba, ikumbukwe kwamba jukumu kuu la mtaalamu ni kushawishi viwango vya kihemko na vya mwili, kwani ni ndani yao ambayo malipo hasi mara nyingi "hukaa". Dhana ifuatayo ni muhimu kwa mtazamo huu. Jibu la mfiduo wa kiwewe ni matumizi ya kukabiliana na kujihami iliyohifadhiwa kwenye fahamu - mkakati ambao wakati mmoja ulisaidia kukabiliana na uzoefu mbaya. Mhemko hasi, hisia, hofu, nk. Husababisha mvutano wa mwili, kupuuza ambayo hubadilisha kuwa dalili ya kisaikolojia ya mwili. Fanya kazi na urekebishaji wa shida na mawazo yasiyofaa, kwa kweli, ni muhimu, lakini ni mbali nayo - mdhamini wa ufanisi wa tiba. Mazoezi yanaonyesha hitaji la kufanya kazi haswa na mhemko, hisia na mwili.

Kwa mfano, kama matokeo ya matibabu ya kisaikolojia ya busara yaliyofanywa kwa msaada wa kadi za sitiari, mwanamke ambaye alitafuta msaada kwa ulevi wa mumewe aliweza kumsamehe (kwa kiwango cha utambuzi). Walakini, wakati wa kikao cha pili, alibaini kuwa kila wakati anapomwona mumewe, mwili wa mteja haswa "yenyewe huruka mbali naye kutoka upande mwingine," ikithibitisha usemi unaojulikana kuwa mwili hautadanganya.

11. Usalama. Kadi za ushirika hufanya iwezekane kutangaza hali yako ya ndani juu yao katika hali ya usalama, ukikatisha kutoka kwa nyenzo ya kutisha kwa muda. Kadi yoyote inaweza kutafsiriwa kwa njia tofauti, na shukrani kwa wingi wa kadi na utofauti wa mchanganyiko wao, mteja anapata picha haswa inayosaidia kutangaza hali ya sasa. Kanuni ya usalama ni, kwanza, kwamba wakati wa kazi, kadi inaweza kugeuzwa, kuondolewa, kuhamishwa, kuhamishiwa umbali salama uliochaguliwa na mteja, na pili, hadithi kuhusu kadi hiyo inaambatana na hisia kwamba mtu huyo hazungumzi juu yake mwenyewe, lakini juu ya kadi na, tatu, mteja mwenyewe anachagua kiwango cha kujitangaza na kina cha kuzamishwa katika fahamu.

12. Urafiki wa mazingira. Tunatumia kanuni mbili za kimsingi katika kazi ya matibabu:

1) hawataki zaidi ya kile mteja anataka (isipokuwa utawala, ubabe, shinikizo la kisaikolojia), na

2) sio kumlazimisha mteja uchaguzi ambao anakataa.

13. Kukabiliana. Ramani iliyochaguliwa na mteja hukuruhusu kupenya haraka kina cha fahamu. Wakati huo huo, mtu huyo hajui kuwa picha anayopendelea "inazungumza" juu ya shida zaidi kuliko kile anataka kuwasiliana. Maswali ya kupingana hayasaidii tu kuelezea juu ya kile kinachotokea kwenye picha, kujua sababu ya shida, lakini pia "kumsukuma" mteja na mawazo, hisia, hisia na uzoefu ambao anaepuka. Picha za hiari na zisizotarajiwa zinazoibuka wakati wa makabiliano hurekebisha hali za kiwewe, tukio, n.k.

14. Usuluhishi. Kadi hufanya kama mpatanishi kati ya mtaalam anayeuliza na mteja anayejibu.

15. Ufafanuzi. Uwezo wa kuelezea hali ya sasa, hisia na hisia kwa msaada wa kadi za ushirika za sitiari.

16. Ujuzi. Kadi hutoa ufikiaji wa ujumbe mwingi uliohifadhiwa kwenye fahamu.

17. Ubunifu. Kadi za ushirika ni kichocheo cha uzinduzi wa kituo cha ubunifu, ambacho ufahamu wa ghafla unatokea kwa msaada wa fantasasi na vyama visivyo vya maana.

18. Ufanisi. Kadi za ushirika huleta juu ya uso migogoro ya kina, magumu, uzoefu, kusaidia kuzitambua, kutafakari, kuwezesha maendeleo ya kibinafsi na ujuzi wa kibinafsi.

c56leAWG2Ac
c56leAWG2Ac

Njia kuu za kutumia kadi za ushirika za sitiari ni pamoja na:

1. Fungua: (kadi zinazowasilishwa kwa mteja na picha chini chini hupunguza wasiwasi) ndiyo njia inayopendelewa na salama kwa wateja. Ramani zina machafuko

iliyowekwa juu ya meza (au sakafuni). Kuangalia picha, mteja anachagua picha zinazovutia zaidi.

2. Imefungwa: kadi zimewekwa uso chini. Mteja anachagua yeyote kati yao. Hapo awali (kwa mapenzi) anaweza kujiuliza swali linalohusiana na shida au suluhisho lake. Akifunua kadi na picha inayomkabili (wasiliana na fahamu), anajaribu kupata jibu la swali lake. Katika toleo jingine, mteja huchukua kadi (bila kufikiria juu ya chochote), na, baada ya kuona picha hiyo, anaitafsiri kwa uhuru (kwa mfano, anaelezea hadithi ya hadithi).

3. Pamoja: kwanza, inapendekezwa kufanya chaguo wazi la kadi (mtazamo wa ufahamu kwa shida ya mtu), kisha kutoa picha chache kwa upofu. Uchaguzi wa picha uliofungwa na uteuzi wa maneno wazi inawezekana.

4. Kufanya kazi na kadi za maneno na kadi za picha (picha, picha). Kuzingatia mapitio yaliyowasilishwa ya njia na kanuni za kutumia kadi za ushirika za sitiari sio tu itawezesha kazi ya mtaalam, lakini pia itatumika kama dhamana ya ufanisi wake.

Bibliografia:

1. Dmitrieva N. V. Sababu za kisaikolojia katika mabadiliko ya kitambulisho cha utu. Kikemikali cha tasnifu kwa shahada katika thesis. shahada ya Daktari wa Saikolojia. Novosibirsk. Nyumba ya kuchapisha ya NGPU. 1996.38 uk.

2. Dmitrieva N. V., Buravtsova N. V. Kadi za ushirika za sitiari katika nafasi ya urekebishaji wa kisaikolojia ya ukosefu wa kihemko // SMALTA, 2014. No. 4. P. 71-77.

3. Dmitrieva N. V., Buravtsova N. V. Ramani za sitiari katika nafasi ya ushauri na tiba ya kisaikolojia. Novosibirsk, 2015.228 p.

4. Dmitrieva NV, Buravtsova NV, Perevozkina Yu. M. Matumizi ya kadi za ushirika katika kisaikolojia ya hadithi ya kazi zaidi // Jarida la Ufundishaji la Siberia. Nambari 4. 2014. S. 166-172.

5. Korolenko Ts. P., Dmitrieva N. V. Homo Postmodernicus. Shida za kisaikolojia na akili za ulimwengu wa baadaye / monografia /. Novosibirsk: nyumba ya kuchapisha ya NSPU, 2009.230 p.

Ilipendekeza: