Kuhusu Furaha Na Faida Za Tiba Ya Sanaa

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Tiba ya sanaa ni njia nzuri ya kubadilisha, misaada ya kisaikolojia, na kupokea nguvu chanya ya ubunifu maishani mwako. Tiba ya sanaa ni nzuri kila mmoja na kwa vikundi

Tiba ya sanaa hukuruhusu kutoa hisia zilizokusanywa bila mshtuko usiohitajika kwa njia yenye faida zaidi kwa mazingira

- Nimeacha kufurahiya kabisa maisha. Sipendi sikukuu za Mwaka Mpya. Gharama ngumu na hakuna raha,”anaugua mteja mchanga, mwenye nywele nyeusi. Kwangu yeye ni mchanga, ana miaka 32 tu, na tayari machoni pake amechoka. Mikunjo karibu na midomo inasaliti huzuni na huzuni.

- Kwa nini unafikiria juu ya gharama? Baada ya kutumia pesa kwa zawadi kwa jamaa, unawapa likizo. Wao ni radhi - wewe ni radhi. Sivyo?

- Kwa upande mmoja, inaonekana hivyo, lakini haileti furaha.

- Je! Unahisi nini ukiangalia zogo la Mwaka Mpya?

- Ninafikiria kwa nini hii yote inahitajika. Ikiwa likizo imekwisha, lakini maisha ya kijivu bado. Hakuna maneno ya kutosha kuelezea yote.

"Basi hakuna maneno yanayohitajika, chora tu kile unachohisi," ninashauri.

- Ndio, sijui jinsi ya kuteka.

- Hatuna shule ya sanaa hapa. Hatuchangi picha hapa, lakini chora majimbo, hisia, mhemko. Unaona, katika michoro hizi hakuna hata kidokezo cha kitu chochote kinachofanana na vitu au watu. Ni rahisi sana …

Yeye husita kuchukua kalamu iliyo na weusi mweusi na, akifunga macho yake, anatoa mistari kushoto na kulia, juu na chini, aina fulani ya mistari maridadi. Mraba mdogo, sawa na kusuka kutoka kwa mistari, uligeuka kuwa mahali hapa chini, ndogo kwa mujibu wa karatasi ya albamu.

- Nilidhani kuwa sitafaulu. Ilionekana kwangu kuwa tayari nilikuwa nimechora karatasi nzima.

Halafu, kwa mkono usio na uhakika na penseli za rangi, mteja wangu anaanza kupaka rangi kwenye kuchora. Seli za rangi nyeusi, kijivu, nyekundu, hudhurungi hujaza mraba mdogo katikati ya uwanja mkubwa wa mazingira nyeupe. Mchanganyiko wa rangi ni "nzito", giza. Rangi hizi peke yake zinaweza kupendekeza ni hisia zipi ambazo mwanamke mchanga ameketi mbele yangu anahisi kwa sasa.

Anachora na juu ya uso wake hisia nyingi hupita, halafu anakunja uso, kisha anatabasamu kwa unyenyekevu, kisha anatupa penseli na hakikisho kwamba "hiyo ni hivyo, inatosha."

- nilihisi bora, na nilikuwa nimechoka sana - baada ya muda mteja anasema.

Vikao vya tiba ya sanaa - hiari na haitabiriki, huwezi kujua jinsi mteja atakavyoshughulika na ofa ya kuchora. Wateja wengine huchukua penseli kwa urahisi mikononi mwao, wengine watabishana kwa muda mrefu na kwa bidii kwamba hawajui kuchora, kwamba hii ni suala kwa watoto, kwamba sio ndogo. Wao ni watu wazima wenye heshima na ingekuwa bora kwao kupata mitihani waliyotoa au kuuliza tu maswali kadhaa wakati walikuwa wamelala kitandani. "Sawa, unapaswa kujua kuhusu Freud, sivyo? Kwa nini unanichora hapa?"

Watu wengine wanaogopa tiba ya sanaa, kwa sababu mtu, bila kujua, anaweza kusema mengi juu yake mwenyewe kwenye kuchora kuliko kwa maneno. Ikiwa mtiririko wa maneno unaweza kudhibitiwa kwa njia fulani, basi kuchora ni mchakato wa hiari, na hautolewi kusahihisha. Kuchora mtu, anafungua, udhibiti wake wa ulimwengu wa kushoto katika rundo hili la seli za mchoro wa fractal hauoni mantiki yoyote, haoni kitu chochote kinachoweza "kushonwa", na kwa hivyo ulimwengu wa kulia unafurahi "kutoka" kumwaga kila kitu kilicho kwenye karatasi ndani.

Ni kuondolewa huku kwa udhibiti ambao hufanya tiba ya sanaa kama mbinu madhubuti ya kushughulikia shida za wateja na ndio sababu inaturuhusu kugusa sio tu kile tunachofahamu, lakini pia na ufahamu wetu, ambao hutegemea siri nyingi, vitendawili na migogoro ya ndani ambayo haijasuluhishwa.

Tiba ya sanaa (au tiba ya sanaa) - kwa mara ya kwanza neno hili lilianzishwa mnamo 1938 na msanii wa Kiingereza Adrian Hill, ambaye alitibiwa katika hospitali ya jeshi baada ya kujeruhiwa. Aligundua jinsi ubunifu husaidia kutoroka mateso, baadaye, aliendeleza nadharia yake kwa njia sawa kabisa, akifanya kazi na wagonjwa walio na kifua kikuu.

Mtu ana uwezo kabisa, akitumia rasilimali kama hizo za mwili wake, ambazo yeye mwenyewe hata hajashuku kujisaidia. Haishangazi tiba ya sanaa imepata matumizi yake kama nyenzo muhimu ya msaidizi katika matibabu ya magonjwa ya akili na somatic.

Upekee wa njia hii ni kwamba ni ya uchunguzi na ya kurekebisha. Hiyo ni, tiba ya sanaa hukuruhusu "kuona" ambapo sababu ya shida inaweza kufichwa na huanza kusaidia mara moja tu kutoka kwa ukweli kwamba unaifanya. Yeye mwenyewe ana utaratibu wa uponyaji wenye nguvu.

Matumizi anuwai ya uvumilivu wa sanaa ni pana sana na bora zaidi ya yote yameota mizizi nje ya taasisi za matibabu. Katika mazoezi ya kisaikolojia, kwa maoni yangu, ni muhimu zaidi kwa kuwa inamruhusu mtu kusoma njia moja au kadhaa tofauti za tiba ya sanaa mara moja na kuitumia tena na tena, kwa kusema, nyumbani, pamoja na watoto wake na jamaa.

Katika dawa, ni mzuri kufanya kazi na neuroses, kwa matibabu ya magonjwa ya somatic (watoto, watu wazima, hadi saratani).

Tiba ya sanaa ni njia nzuri ya kubadili, kupakua kisaikolojia, na kupokea nguvu chanya ya ubunifu maishani mwako.

Njia ya tiba ya sanaa ni nzuri kila mmoja na kwa vikundi.

Ni msaada mzuri linapokuja suala la watu ambao wanataka kuchunguza ulimwengu wao wa ndani, kufunua uwezo wao wa ubunifu, na kuchagua aina ya shughuli zao. Yeye ni mzuri kwa wale ambao wanataka kuelewa ni kwanini hawana bahati, ambapo shida zake za kuwasiliana na watu zinatoka. Yeye ni muhimu kwa wanyenyekevu sana na lakoni. Inasaidia kufungua kwa watu ambao wamezoea "kujiweka mikononi" kila wakati, kudhibiti mawazo na maneno yao, kwa sababu udhibiti wa kila wakati hauwezekani na hata ni hatari kwa psyche. Tiba ya sanaa hukuruhusu kutoa hisia zilizokusanywa bila mshtuko usiohitajika kwa njia yenye faida zaidi kwa mazingira.

Ukweli ni kwamba kazi kubwa na nzuri ya kisaikolojia mara nyingi hufanyika kwa msaada wa tiba ya sanaa isiyo ya maneno (bila maneno). Maneno hayawezi, na hayapaswi, kutoa anuwai kamili ya mhemko wa mtu. Ulimwengu wa ndani wa mtu unawasiliana na ulimwengu kwa njia tofauti kabisa, kupitia michoro, rangi, harufu, kupendeza-kupendeza, mbaya-mbaya, kufurahi-kusikitisha.

Habari muhimu zaidi juu ya hali ya mtu iko kwenye michoro yake, plastiki au sanamu za udongo. Mwisho bado ni duni kwa kuchora.

Tafsiri ya kuchora ni ya umuhimu mkubwa. Sio ubora wa utekelezaji ambao ni muhimu sana, lakini eneo, unene wa mistari, chaguo la rangi, chaguo la njama, nk. Wote mtaalam na mteja mwenyewe anaweza kutafsiri kuchora, kwa sababu anajua vizuri nini hasa hii au ile iliyopewa picha, rangi, njama ya kuchora inamaanisha kwake, yeye mwenyewe anajua hisia gani alikuwa nazo wakati wa kazi yake.

Wakati wa kikao, hali ya kihemko ya mtu hubadilika katika masafa anuwai: kutoka kwa furaha hadi huzuni, kutoka kwa kupendeza hadi chuki. Inatokea kwamba katika michoro ya kwanza mhemko mkali wa hasira, hofu, hatia zilionyeshwa, na katika zile zinazofuata, mvutano huondoka na tani huwa pastel, laini, kidogo kali, nk.

Tabia ya kuishi kulingana na tathmini za wengine imeingizwa ndani yetu shuleni. Hapo tulipimwa kwenye mfumo wa nukta tano kwa uwezo wa kusoma, kuhesabu, kuchora. Hukumu hii ya thamani inakaa nasi kwa maisha, tunaendelea kujithamini sisi wenyewe na wengine. Tathmini: "Sitaki kuchora kwa sababu sijui jinsi" ni hatari sana kwa tiba ya sanaa.

Mtu anaogopa kutokamilika kwake, na katika tiba ya sanaa, nakutangazia kama mwalimu wa zamani wa kuchora, uwezo wa kujua jinsi ya kuchora vitu fulani, mchanganyiko sahihi wa rangi fulani huingilia tu. Ujuzi huu hauruhusu mtu aliyepewa kisanii kujifunua kabisa. Kwa watu kama hao, niliunda njia tofauti kidogo ya tiba ya sanaa, lakini zaidi baadaye.

Kwa wale wote ambao hawajui jinsi ya kuchora, tiba ya sanaa ni fursa ya kutumia zaidi njia za tiba ya sanaa, ni katika "kutokuwa na uwezo", katika "kutokuwa na umahiri" wa mbinu ya kuchora au kupaka rangi. ni kuonyesha kuu. Ukamilifu wa mistari na mchanganyiko wa rangi sio muhimu hapa, kila kitu kinawezekana hapa, kwa uhuru na kwa urahisi ujisalimishe kwa uchawi wa rangi na mistari.