Ikiwa Freud Alikuwa Mwanamke

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Ni lazima ikumbukwe kwamba wakati Phyllis mdogo alikuwa akikua na kulelewa Vienna katikati ya karne ya 19, wanawake walichukuliwa kama viumbe vya juu kuliko wanaume, kwa sababu ya uwezo wao wa kuzaa watoto. Imani hii ya ubora wa wanawake ilikuwa ya nguvu sana hivi kwamba iligunduliwa na kila mtu kama ukweli usiobadilika. Katika suala hili, jambo kama "wivu wa uterasi" lilikuwa la kawaida kati ya wanaume wengi.

Kwa vyovyote vile, imani katika haki ya asili ya wanawake kutawala wanaume ilikuwa msingi wa maendeleo ya Magharibi. Bila chembe ya shaka, na hali ya mamlaka, wanawake wangeweza kutangaza kwamba ingawa mwanamume anaweza kujaribu kujielezea katika sanaa, hatawahi kuwa msanii mzuri, sanamu, mwanamuziki, mshairi, kwani amenyimwa kanuni ya ubunifu, imeonyeshwa mbele ya tumbo la viviparous. Kwa sababu pia alikuwa na matiti yaliyokatwakatwa tu, yenye kasoro, asiyeweza kulisha na kulea. Mtu anaweza tu kuwa mpishi wa nyumbani, lakini hawezi kuwa mpishi mzuri, mtaalam wa lishe, mtengenezaji wa divai au mvumbuzi wa viungo. Yeye hana hisia ya hila ya bidhaa, uelewa wa nuances na vivuli vya chakula. Yeye amezuiliwa silika ya kulisha ambayo iko kwenye moyo wa ubunifu wa upishi.

Shukrani kwa mazoezi ya kuzaa, mara nyingi wanawake na huduma ya matibabu walitumia vizuri, kwa sababu hiyo hiyo mfumo wa huduma ya afya ulizingatia ujauzito na kuzaa. Katika suala hili, haikuwa na maana kuwatia moyo wanaume kufanya mazoezi ya dawa, kuwa waganga, waganga, watafiti, ingawa hakuna mtu aliyewakataza kufanya kazi katika nyanja za malipo ya chini, zisizo za kitaalam kama wafanyikazi wa huduma.

Hata wanaume waliruhusiwa kuiga nguo zao wenyewe kwa hatari ya kutofaulu kabisa. Wakati waligundua mitindo wenyewe, mawazo yao hayakuenda zaidi ya utambuzi wa ngumu yao wenyewe kuhusiana na uterasi na sehemu za siri za kike. Mifano zao zilikuwa marudio yasiyo na mwisho ya ishara ya kijinsia ya kike. Kwa mfano, kukatwa kwa pembetatu kwa wanarukaji wa wanaume na sweta kuliibua vyama vya jumba la kike. Fundo la tai lilifuata muhtasari wa kisimi, na tie ya upinde haikuwa chochote zaidi ya kisimi erecta. Kutumia istilahi ya Phyllis Freud, wacha tuite jambo hili "uwakilishi."

Kukosa uzoefu wa kibinafsi katika maswala ya kuzaliwa na kutokuzaa, chaguo kati ya kushika mimba na uzazi wa mpango, kuwa na kutokuwepo, kama wanawake walivyofanya wakati wote wa kuzaa kwao, wanaume walikuwa na kiwango cha chini sana cha uelewa wa dhana za haki na maadili. Kwa sababu ya hii, hawangeweza kuwa wanafalsafa wazuri, kwani falsafa inahusika tu na dhana ya kuwa na kutokuwepo, pamoja na kila kitu kati ya miti hii. Kwa kweli, wanaume pia walikuwa na uwezo mdogo wa kufanya maamuzi juu ya maisha na kifo, ambayo ilielezea (na labda bado inaelezea) kutokuwepo kwao katika kiwango cha uamuzi katika sheria, utekelezaji wa sheria, jeshi na nyanja zingine zinazofanana.

Mbali na tumbo la matiti na kifua cha kunyonyesha, uwezo wa wanawake wa hedhi ulikuwa uthibitisho muhimu zaidi wa ubora wao. Wanawake tu ndio wanaoweza kutoa damu bila kuumia au kifo. Waliondoka tu kutoka kwenye majivu kama ndege wa Phoenix kila mwezi; mwili wa kike tu ndio unaonekana mara kwa mara na ulimwengu unaovuma na na midundo ya mawimbi. Bila kujumuishwa katika mzunguko huu wa mwezi, je! Wanaume wanaweza kuwa na maana ya wakati, dansi na nafasi?

Je! Wanaume katika makanisa ya Kikristo wanawezaje kuhudumia ibada ya Bikira Mbarikiwa, binti ya Mama wa Mbinguni, bila kuwa na mfano wa kifo chake cha kila mwezi na Ufufuo kutoka kwa wafu? Je! Ni vipi, katika Uyahudi, wangeweza kuabudu mungu wa kike wa zamani wa Jamaa bila kuwa na alama zake za dhabihu, zilizo katika Agano la Kale la Mama? Wasiojali harakati za sayari na Cosmos inayozunguka, ni vipi wanaume wangeweza kuwa wanaastronomia, wataalamu wa maumbile, wanasayansi - au mtu yeyote, baada ya yote?

Mtu anaweza kufikiria wanaume kwa urahisi kama mafundi, wapambaji, wana wa kujitolea na wenzi wa ngono (isipokuwa, kwa kweli, ustadi fulani, kwani utoaji mimba, ingawa uliruhusiwa, ulikuwa bado chungu na kuepukwa; mbolea isiyo na maana inaweza kuhusisha adhabu kwa njia ya hitimisho la gereza). Phyllis Freud mara moja alikuja na nadharia nzuri ambayo ilizidi mazoezi ya ugonjwa wa neva katika karne ya 19. Msukumo wenye nguvu zaidi kwa uumbaji wake haukuwa kabisa misemo kama "wivu wa uterasi" au "anatomy ni hatima." Hapana, ukweli huu tayari umekuwa sehemu ya utamaduni. Somo la kupendeza na matibabu kwa Phyllis lilikuwa testiria - ugonjwa unaojulikana na paroxysms ya kihemko isiyoweza kudhibitiwa, dalili za mwili zisizoeleweka, na zinazozingatiwa kwa wanaume tu, ili wataalam wengi walidhani kuwa ugonjwa huo ulihusishwa na korodani za kiume (testes). Ingawa wanaume wa ushuhuda mara nyingi walielezewa kama wapotovu wa kijinsia, wenye kujifanya, na wasioweza kupona, njia zingine za matibabu bado zilikuwa maarufu. Tiba zilitokana na matibabu rahisi ya maji, kupumzika kwa kitanda, umeme mdogo au mtindo mzuri wa maisha, matibabu ya spa kwa tohara, kuondolewa kwa testicular, uume wa uume, na hatua zingine ambazo sasa zinaonekana kuwa za kibabe. Lakini katika visa vingine wamefanikiwa zaidi au chini katika kupunguza mshtuko wa majaribio. Kwa hali yoyote, walikuwa bidhaa ya wakati wao.

Huko Paris, Phyllis Freud alikuwa miongoni mwa mamia ya wanawake waliohudhuria kumbi za mihadhara kuhudhuria maandamano ya vikao vya kudanganya, mbinu mpya ya kutibu dalili hizi za kushangaza za fahamu zinazolenga tezi dume.

Maoni haya yalifungwa akilini mwa Freud na kesi ya testiria, ambayo alisikia juu ya Vienna. Mwenzake wa Neurology Dr Resa Josephine Breuer alishiriki mafanikio yake katika kupunguza dalili za testiric kwa kumchochea mgonjwa kukumbuka uzoefu wowote chungu katika utoto wa mapema ambao dalili zinaweza kuhusishwa kwa sababu fulani, kwanza kwa msaada wa hypnosis, kisha kwa mazungumzo, njia ya bure vyama. Njia hii ilitengenezwa zaidi na iliitwa "tiba ya kuzungumza".

Wakati Freud alianza kufanya mazoezi katika nyumba yake ya Viennese, hypnosis na "uponyaji wa mazungumzo" zilikutana katika azma yake ya ujasiri ya kuponya testiria. Dalili alizoziona ni pamoja na unyogovu, kuona ndoto, na magonjwa mengi - kutoka kwa kupooza, maumivu ya kichwa yanayodhoofisha, kutapika kwa muda mrefu na kukohoa, ugumu wa kumeza - kwa mshtuko mwingi wa ushuhuda, ujauzito wa uwongo, na majeraha ya kujiletea, ambayo ni pamoja na couvade (couvade) au kupunguzwa kwenye ngozi ya uume kama aina kali ya wivu ya uzazi na hedhi, ambayo ilionekana kama kuiga kazi za kike.

Kama Freud alifanya kazi, kwanza katika mbinu ya hypnosis, na kisha kuzidi kutumia psychoanalysis (jina jipya la kisayansi "matibabu kupitia mazungumzo"), alidokeza juu ya nini inaweza kuwa sababu ya testiria. Kwa kuwa testiria ilikuwa kawaida sana kati ya wanaume kati ya umri wa ujana na miaka ya ishirini, Freud alidhani kuwa kaya, uzazi, huduma za kijinsia, uzalishaji wa manii, na mambo mengine ya uwanja wa maisha ya kiume hayakuwaletea kuridhika kukomaa. Kwa kuwa vijana wengine pia walijiingiza katika mazoea hatari ya kupiga punyeto, wakawa shabaha ya ugonjwa wa neva na ugonjwa wa kingono kwa kila mmoja. Kati ya wanaume wazee, waasi, au wasomi, shida ya wivu mwingi wa tumbo kuwa ya kuvutia kwa wake zao pia ilikuwa muhimu. Mwishowe, kulikuwa na waume kama hao ambao walikuwa wameolewa na wanawake ambao hawakuelekea sana kuridhika na ngono, ambao, kwa mfano, walitumia kujamiiana kukatizwa kama njia ya uzazi wa mpango, au kwa sababu ya kutokujali na kupuuza.

Kiwango cha juu cha shukrani kwa wagonjwa kilieleweka. Phyllis Freud hakuwa tu mwanamke nadra anayewasikiliza wanaume. Alichukua kila kitu walichosema kwa umakini kabisa. Kwa kuongezea, alifanya mafunuo yao kuwa mada ya nadharia zake bora na hata sayansi. Mtazamo wa maendeleo wa Freud, hata hivyo, ulisababisha mtazamo wa uhasama kwa wanaume wake wa kiume, ambao walimshtaki kwa androphobia.

Kama msichana, Phyllis hata alitafsiri Ukombozi wa Wanaume wa Harriet Taylor Mill kwa Kijerumani, mkataba juu ya usawa wa kiume ambao wanawake wasio na nuru hawajawahi kusoma. Baadaye aliunga mkono wazo kwamba wanaume wanaweza kuwa wachambuzi wa kisaikolojia pia, ikizingatiwa, kwamba wanajiunga na nadharia yake, kama vile wachambuzi wengine wa kike walivyofanya. (Hakika Freud hakukubali shule ya kisasa ya usawa, ambayo inahitaji "hadithi ya kiume" na matibabu mengine maalum).

Nina hakika ikiwa ulijifunza kwa uangalifu kila kesi ya kliniki ambayo Freud alielezea, ulithamini undani wa kweli wa uelewa wake wa jinsia tofauti.

Kwa busara Freud alielewa kila kitu alichokuwa amesikia juu ya wanaume wa ushuhuda; kwamba wao ni watazamaji tu wa kijinsia na vile vile ni wa kiakili na kiadili tu. Libido yao ilikuwa ya kike ndani, au kama alivyoiita kwa lugha yake ya kisayansi ya busara kwa mpenzi, "mtu ana silika dhaifu ya kingono."

Hii ilithibitishwa na hali ya mono-orgastic ya mtu huyo. Hakuna mamlaka kubwa iliyopinga ukweli kwamba wanawake, wakiwa na maoni mengi, hubadilishwa zaidi kwa raha, na kwa hivyo ni wanyanyasaji wa kijinsia wa asili; kwa kweli, "bahasha" ni neno la kisheria kwa tendo la ndoa, na ilikuwa kielelezo cha uelewa huu kwa suala la shughuli-upuuzi.

Wazo lenyewe lilidhihirisha microcosm. Fikiria juu yake. Yai kubwa halipotezi nguvu na kusubiri manii, na kisha hufunika tu manii isiyo na kipimo. Mara tu manii inapotea katika yai, ni, kwa mfano, huliwa hai - sawa na jinsi buibui wa kike hula kiume. Hata huria zaidi wa kiume atakubali kwamba biolojia haitoi nafasi ya shaka kwamba utawala ni wa asili kwa wanawake.

Walakini, Freud hakuvutiwa na michakato hii ya kibaolojia, lakini kwa mgongano wa kisaikolojia, kwa mfano, jinsi wanaume walivyogeuka kuwa narcissistic, wasiwasi, dhaifu, dhaifu, ambao sehemu zao za siri hazina usalama na tete dhaifu na zinaonekana wazi. Kukosekana kwa mji wa mimba kwa wanaume na upotezaji wa kila kitu isipokuwa tezi za mammary za kawaida na chuchu zisizo na maana ilikuwa mwisho wa njia ndefu ya mageuzi kuelekea kazi moja - uzalishaji wa manii, utelezaji na kutolewa kwake. Mwanamke anawajibika kwa michakato mingine yote ya uzazi. Tabia ya wanawake, afya, na saikolojia hutawala ujauzito na kuzaliwa. Tangu zamani, mgawanyiko huu mkubwa katika ushawishi juu ya uzazi haujalinganishwa kati ya jinsia. (Freud alitambua katika nadharia yake matokeo ya hii kwa njia ya hofu ya matiti yaliyokatwakatwa kwa wanawake. Mwanamke, akiangalia titi tambarare la kiume na chuchu yake ya ajabu, mgeni, kana kwamba ni ya nje, anaogopa moyoni mwake kwamba atarudi hali hii ya matiti yaliyokatwakatwa).

Mwishowe, ukweli wa kisaikolojia wa kuwa na uume. Hii ilithibitisha ujinsia wa asili wa wanadamu. Baada ya yote, maisha huanza katika mfumo wa kike, ndani ya tumbo au mahali pengine (ufafanuzi wa ukweli wa chuchu za mabaki kwa wanaume). Uume una idadi kubwa ya miisho ya neva, kama vile kisimi. Lakini wakati wa mageuzi, uume ulipata kazi mbili: mkojo na kutolewa kwa manii. (Kwa kweli, wakati wa kike, punyeto, hatua ya ukuaji wa wavulana kabla ya kuona sehemu za siri za kike na kupata sehemu zao za kiume zikiwa hatarini na za kutisha ikilinganishwa na kisimi chenye kinga na chenye ulinzi mzuri, uume utapata kazi ya tatu, ingawa haijakomaa, kuridhisha.). Yote hii inaishia kuteseka kutokana na kupakia kazi kwa chombo. Sehemu iliyo wazi zaidi, ya kila siku na ya usiku (hata mara nyingi kwa siku na zaidi ya usiku mmoja) kwa duka hii ya mabaki ya kichwa, ambayo ni uume, iko wazi. Wanaume hao walilazimika kukojoa kupitia shimo lao.

Hakukuwa na sababu ya mabadiliko ya upanuzi wa kutisha na mfiduo wa umma wa uume, na pia ufanisi wake kamili kwa sababu ya ukosefu wa usalama. Ijapokuwa miisho ya neva kwenye kisimi cha kike ilibaki kuwa nyeti sana na ikilindwa kwa uangalifu sana, matoleo ya kiume yaliyofichuliwa ya miisho hiyo hiyo yamebadilika kwa muda kuwa kinga ya ngozi, isiyojali - ukweli ambao huwanyima wanaume nguvu, wakitoa raha mwilini kote ambayo tu kisimi kinaweza kutoa. Kupungua kwa gari la ngono na kupungua kwa uwezo wa mshindo kumfuata bila shaka kwani usiku unatoa nafasi kwa siku.

Kama Phyllis Freud alivyoanzisha katika masomo yake ya kliniki yanayotambuliwa na yenye ushawishi mkubwa, ujinsia wa kiume hukomaa tu wakati raha inapohama kutoka kwa uume kwenda eneo lililokomaa na linalofaa zaidi: vidole na ulimi. (Ujumbe wa Mtafsiri: hii ni dokezo kwa mawazo ya Sigmund Freud juu ya ujinsia wa kike. Kulingana na Freud, mshindo unaopatikana na mwanamke wakati kisimi huchochewa nje ya tendo la ndoa ni mchanga, mchanga na hauna neva. Kuachiliwa kwa ngono kunapatikana wakati wa tendo la ndoa, hivyo -itwa kileo cha uke, tofauti na kisiki, ni dhihirisho la ujinsia uliokomaa).

Freud alisema kwa uzuri: kwa kuwa kila mshindo katika mwanamke wa aina nyingi hauambatani na mbolea na ujauzito, sheria hii inatumika pia kwa wanaume. Ukomavu wao wa kijinsia unaweza kupimwa na uwezo wao wa kufikia kutolewa kwa njia isiyo ya kuzaa. Orgasms changa za uume zinapaswa kutoa nafasi ya misaada inayopatikana kwa kudanganywa kwa ulimi na kidole. Katika uanaume wake, na pia katika kazi zingine, Phyllis Freud aliandika bila shaka kabisa: Lakini hii, kwa kweli, haikuweza kuendelea. Uume lazima usalimishe unyeti wake, na wakati huo huo maana yake, kwa mshindo wa lugha na dijiti, ambayo ni, "lugha" na "dijiti".

Mwanafikra mashuhuri kama Phyllis Freud, akiwasikiliza wagonjwa wake wa kiume walio na dalili za ushuhuda katika miaka yake kumi na mbili ya mazoezi, alifanya kosa moja muhimu, kufunuliwa kwake kunaweza kuinua mafundisho ya nadharia ya Freud.

Kosa linaeleweka kabisa. Freud alibaini kuwa dalili nyingi za testiria kwa wagonjwa wake wa kiume zilikuwa kali sana kuzingatiwa kama matokeo ya jeraha la kawaida la punyeto (ambayo, hata hivyo, ilikuwa kawaida sana kati ya wanaume kwa sababu ya hisia zao dhaifu za kingono) au kama matokeo ya uchunguzi wa utoto wa "mapambano ya nguvu" katika vita vya jinsia kati ya wazazi (ambapo mama aliharibu baba asiye na ulinzi). Dalili hizi haziwezi kuwa zimetokana na ndoto za uwongo za ushuhuda, au kama "doa" la urithi la uwendawazimu, kama wengine wa wenzake waliamini. Kinyume chake, alianza kugundua kuwa mikondo ya hofu isiyodhibitiwa - hata paroxysms ya testiric, wakati wagonjwa walionekana kupigana na maadui wasioonekana - ilionekana kama mafumbo ya kushangaza ambayo, wakati yalifunuliwa kwa uangalifu, yalipendekeza picha za shida ya kijinsia inayopatikana wakati wa utoto (kawaida husababishwa na familia wanachama au watu wengine wazima ambao mtoto alikuwa akimtegemea kabisa). Kwa kuongezea, dalili hizi za majaribio zilisababishwa tu na kitu katika mazingira ya sasa ya wagonjwa, kitu ambacho kilikuwa sehemu ya kumbukumbu zilizokandamizwa. Mwishowe, dalili zilipungua au kutoweka mara tu kumbukumbu za kuzikwa zilipoibuka tena katika fahamu.

Siku moja, ghafla, msukumo ulimgonga Phyllis. Matukio haya ni ya kweli! Kama alivyoandika: "Kwa kweli, wagonjwa hawa hawajarudia kurudia hadithi zao, na hata wakati wa matibabu, hawawezi kuzaa eneo kama hili kwa ukamilifu. Ni mgonjwa tu anayefanikiwa kugundua uhusiano kati ya dalili za mwili na uzoefu wa kijinsia uliotangulia, chini ya shinikizo kubwa la utaratibu wa uchambuzi, wakati upinzani mbaya tena unafuatia. Kwa kuongezea, kumbukumbu zinapaswa "kutolewa" kutoka kwao kwa tone, na hadi wafikie kiwango cha ufahamu, wanakuwa mawindo ya hisia ambazo ni ngumu kushughulika nazo."

Bila shaka kusema, unyanyasaji wa wanaume wa ushuhuda ulikuwa kuondoka muhimu kutoka kwa hekima ya kizazi. Phyllis Freud, hata hivyo, alihisi alikuwa kwenye njia sahihi. Labda ugunduzi huu, ambao alikuwa akienda - haswa, kama alivyoandika, inaweza kumpeleka kwa "utukufu wa milele" na "mafanikio fulani." Kupata sababu za Testiria inaweza kuwa ufunguo wa utukufu wa Alexandra the Great, kwa utukufu sio chini ya utukufu wa Hannibal, ambao alihisi ulikuwa umemjia. Nadharia hii mpya, ambayo inaelezea sababu za testia, aliipa jina "nadharia ya kutongoza", ikimaanisha akimaanisha rejea nyepesi ya "uzoefu wa kijinsia mapema" badala ya dhana kwamba vijana sana walikuwa washiriki wa wahalifu wao wa kingono. Badala yake, alitetea ukweli wa wagonjwa wake kwa barua za kibinafsi, ripoti za kitaalam na nakala.

Kwa kweli, Phyllis Freud anaweza kuwa hakujaribu kuchunguza au kuingilia kwa njia yoyote katika uhusiano wa kifamilia kama huo. Sio bila mshangao, familia za wana wao zilitumwa kwake. Lakini wakati mwingine ushahidi ulibisha hodi. Siku moja, ndugu mapacha wa mgonjwa aliye na testiria alimwambia Freud kwamba alikuwa ameshuhudia vitendo vya kijinsia vibaya ambavyo mgonjwa huyo alikuwa akisumbuliwa. Katika kesi nyingine, wagonjwa wawili walikiri kudhalilishwa kingono na mtu yule yule kama watoto. Katika kesi nyingine, mzazi alianza kulia baada ya Phyllis kupendekeza kwamba mtoto wake anaweza kudhalilishwa kingono. Na yeye, anayehisi mateso, alikomesha majadiliano haya, kwa hivyo mzazi na mtoto walikwenda nyumbani pamoja. Akichochewa na umuhimu wa ugunduzi wake, alianza kufanya kazi kwa jambo muhimu zaidi kuliko uingiliaji wowote: hati zilipaswa kuwa mali ya jamii ya kitaalam.

Phyllis Freud alijua vizuri kwamba nadharia ya upotoshaji inaweza kumletea utukufu wa aina hiyo ambayo huwanyima watu usingizi, lakini aliendelea kutumaini sifa na idhini ya wenzake, ambao aliwaelezea nadharia yake. Walakini, wakati tathmini ya wenzao ilikuwa ya uvuguvugu, kutoka kwa kukwepa kabisa hadi hasira kali, alikasirika sana.

Kwa hivyo, angeweza kurudia makosa yake ya kijinga na ya kimsingi, ikiwa sio kwa hitimisho kuu ambalo lilimchochea aachane na nadharia ya upotovu. Phyllis Freud aligundua kuwa ikiwa atasisitiza kuwa yuko sawa, anaweza kuwa mtu wa kucheka na familia yake mada ya dhana zisizo za kweli.

Utambuzi ulifuata muda mfupi baada ya ugonjwa wa muda mrefu wa mama yake na kifo. Kifo kilikuwa na athari kubwa isiyotarajiwa kwake. Baada ya yote, alihisi uhasama kwa mama yake, tofauti na mapenzi ya kushtakiwa kingono aliyohisi kwa baba yake mzuri na aliyebudiwa. "Hali ya mwanamke mzee haininyanyasi," alimwandikia rafiki yake Wilhelmina Fliess. "Sitaki kwake ugonjwa mrefu …" Lakini baada ya kifo cha mama yake mnamo 1896, Freud aliandika: "Kwenye moja ya njia za giza zaidi ya fahamu, kifo cha mwanamke mzee kilinishtua sana."

Miezi mingi baadaye, Freud aliendelea kurekodi hadithi za wagonjwa wake wanaonyanyaswa kijinsia na wapotovu.

Kuunda nadharia ya kupendwa ilikuwa ngumu. Katika kisa kimoja, Freud aliona: "Maumivu ya kichwa ya Testiric na hisia ya kubana occiput, mahekalu na kadhalika, huonyesha sura wakati kichwa kilifanyika ili kutekeleza vitendo kadhaa mdomoni." Freud mwenyewe alipata maumivu maumivu na ya kudhoofisha ya asili ile ile katika maisha yake yote. Kwa kweli hii ingemfanya apendwe na kukuza nadharia ya upotovu. Sentensi ifuatayo inaonyesha wazi jinsi Phyllis anavyoweza kuchekesha ikiwa atatumia nadharia yake kila wakati. Freud aliandika juu ya imani yake kwamba "mama yangu mwenyewe alikuwa mmoja wa haiba potovu na ana hatia ya ushuhuda wa dada yangu … na kaka zangu kadhaa." Mnamo Mei 1897, Freud alielewa wazi kuwa watoto wote wanahisi uhasama kwa wazazi wao na wanataka wafe: "Kifo hiki cha matakwa ya watoto wa kiume kinaelekezwa kwa baba, na kwa binti kwa mama zao." Haikuwa tu uthibitisho rahisi na wenye kutuliza wa hali yake mwenyewe, lakini pia msingi wa ugunduzi wa tata ya Electra na tata ndogo ya Oedipus. Freud pia hivi karibuni aligundua sababu ya uchungu wake mwenyewe baada ya kifo cha mama yake. Uadui wa asili kwa mzazi wa jinsia moja "hukandamizwa wakati wa kuongezeka kwa huruma kwao: wakati wa ugonjwa wao au kifo."

Mnamo Agosti, alisafiri kwenda Italia, ambapo uchunguzi wake wa kihistoria ulianza kuzaa matunda. Hatujui ni vita gani vya kishujaa Phyllis Freud alipigana dhidi yake mwenyewe. Dhihirisho moja ni kwamba umakini wake wa uchunguzi ulihama kutoka kwa kumbukumbu kwenda kwa fantasy, na kusababisha tafsiri ya kifikra ya mfano na ya busara ya fantasy kama kutimiza matakwa. Kwa kuwa wavulana wote wanapenda mama zao na wangependa kuchukua nafasi ya baba zao kama wenzi wa ngono, "pazia" za wagonjwa wake husomwa kwa urahisi kama zinaonyesha kile wangependa kupata katika hali halisi. Na hata ikiwa ilitokea kweli, haikuwa na maana, kwani yalikuwa tu maisha ya kufikiria na hamu ya kuwasiliana kingono na mmoja wa wazazi. Hiyo ndiyo ilikuwa muhimu. Hakuhitaji tena utafiti zaidi.

Mnamo Septemba 1897, Freud alikuwa amepata uwezo wa kukataa nadharia ya upotoshaji na alifanya hivyo kwa barua kwa Fliess. Barua hiyo ikawa maarufu. Ilitoa tathmini, uchambuzi na kumbukumbu ya mapambano yote na maoni mengi ya juu kwamba mateso yanasukumwa na hafla halisi, na sio kwa mapambano ya kina, yanayoendelea ambayo hufanyika kwa kutengwa na ukweli, katika kina cha psyche. Ilikuwa "siri kubwa ambayo imenitawala hatua kwa hatua katika miezi michache iliyopita. Siamini tena katika ugonjwa wa neva. " Alitaja "ukosefu wa mafanikio kamili katika kila kitu ambacho aliamini kuwa ni kweli. Kwa kweli, katika hali zote, mama, bila kuwatenga wangu mwenyewe, wana hatia ya tabia mbaya. " Mwishowe, barua hii ilikuwa na "utambuzi wa tukio la mara kwa mara lisilotarajiwa la testiria, likiwa na sababu na hali zile zile katika kila kisa; hakuna shaka kwamba upotovu ulioenea sana kwa watoto hauwezekani sana.”Hitimisho kama hilo lilimpunguzia uchungu, hata ikiwa ilimaanisha kukataliwa kwa umma na wazo lililotangazwa hapo awali. Freud mara nyingi alikuwa na matumaini kupita kiasi. Phyllis Freud kwa ujasiri alikiri makosa yake ya zamani."Ninaamini hadithi hizi na kwa hivyo niliamini kwamba nilikuwa nimegundua mizizi ya neva katika uzoefu wa unyanyasaji wa kijinsia utotoni," aliandika. Ilitafsiriwa kutoka Kiingereza na Dina Viktorova