Wasiliana Na Njia Za Usumbufu Katika Tiba Ya Gestalt

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Wasiliana na njia za usumbufu katika tiba ya gestalt.

(fusion, introjection, projection, retroflection, egotism).

Walakini, hebu tufafanue mara moja kwamba tiba ya Gestalt, tofauti na njia zingine, hailengi kushambulia, ushindi au kushinda upinzani, lakini badala yake

juu ya ufahamu wao na mteja, ili wao

zaidi kulingana na hali inayojitokeza"

(Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004 - 127 p.)

Sikuchagua mada ya nakala hiyo kwa bahati. Kwa muda mrefu, mifumo ya kukatiza mawasiliano haikupewa mimi. Niliandika maelezo juu ya mada hiyo kwa mwaka mzima, mara nyingi nilirudi kwao, nikasoma tena. Wakati niliweka maarifa ya kimsingi kwangu mwenyewe, shida zilianza na matumizi ya vitendo. Katika nakala hiyo, nilijaribu kufupisha habari kamili na kwa ufupi iwezekanavyo juu ya njia za usumbufu na kuchambua dhana ya kitabia ya njia za kukatiza mawasiliano katika tiba ya gestalt, na pia vifungu vyake kuu.

Utaratibu wa usumbufu wa mawasiliano ni njia inayofadhaika ya mawasiliano kati ya viumbe na mazingira. Na utambuzi wa kila utaratibu wa usumbufu ni muhimu kwa kazi ya kisaikolojia, na kila utaratibu unahitaji njia maalum kwa yenyewe. (Tangawizi S., Tangawizi A. 1999)

Njia za kawaida za usumbufu wa mawasiliano ni: muungano (mkutano), utangulizi, makadirio, retroflection na ubinafsi … (Perls F., Goodman P. 2001.)

Kila utaratibu unafanana na kipindi chake katika mzunguko wa mawasiliano. Kwa hivyo, kuungana hufanyika katika prekontakte na inajulikana na ukweli kwamba mtu hajui hisia zake, tamaa, au hisia za mwili. Baada ya takwimu kutenganishwa na uwanja wa nishati ambao umeijaza, katika hatua ya kuwasiliana, mawasiliano huzuiliwa na utangulizi na / au makadirio. Katika hatua inayofuata, mawasiliano ya mwisho, wakati mteja atatoka kwa njia ya moja kwa moja ya kukidhi mahitaji yake, tunaweza kuzungumza juu ya kupotoshwa au kurudishwa, ikiwa msisimko umejigeuza. Ubaguzi unamaanishwa katika hatua ya mawasiliano baada ya mawasiliano, ikiwa uzoefu mpya ambao ulipokelewa katika awamu zilizopita haujaingizwa ndani yako na unakataliwa kwa kupendelea ile iliyopo.

P. Goodman anaamini kuwa kabla ya kulenga msisimko, kuungana hufanyika, wakati msisimko umetokea - introjection, wakati wa kukutana na mazingira - makadirio, wakati wa mizozo na uharibifu - kurudia, katika mchakato wa mawasiliano ya mwisho - umimi. (Pogodin A. A. 2011)

N. M. Lebedeva na E. A. Ivanova andika kwamba kwa kweli, njia zingine za usumbufu zinaweza kupatikana katika maeneo tofauti ya mzunguko, lakini mara nyingi upinzani ni tabia ya mizunguko fulani. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Njia za ulinzi zina hatua kadhaa za ukuzaji: kubadilika - kwa mabadiliko bora kwa mazingira, neurotic - utaratibu wa ulinzi "ossified", haisaidii kubadilika na kukiuka udhibiti wa kibinafsi na kisaikolojia - utaratibu wa ulinzi umeonyeshwa katika mchakato wa kisaikolojia au kama zana ya uchunguzi (Demin LD, Ralnikov I. A., 2005)

[/url] Irina Bulubash (Kitambulisho cha Bulubash 2003) anaandika kuwa njia za usumbufu zinaweza kutokea kwa mtaalamu wakati wa kufanya kazi na mteja. Kuvunjika kwa mawasiliano hufanyika ikiwa mtaalamu hana uzoefu wa kutosha wa utambuzi au ustadi wa kufanya kazi na mifumo ya usumbufu na yeye bila kujua anaunga mkono mifumo ya kukatisha mawasiliano ya mteja. Katika kesi nyingine, mtaalamu huingilia mawasiliano kwa njia ya kawaida, isiyo na fahamu kwake.

Haipaswi kusahauliwa kuwa "kuzingatia njia za usumbufu wa mawasiliano ni njia ya kusoma muundo wa tabia ya neva ya mtu wakati wa kikao cha tiba, na sio njia ya kuainisha." (Bulyubash I. D. 2011 -170 p.)

Kwa ukamilifu, inafaa kunukuu F. Perls. (Perls F. 1996 -20 S.)

Tunaweza kuzungumza juu ya fusion ya ugonjwa wakati mtu hahisi mipaka kati yake na mazingira. Hajui mahitaji yake, haelewi anachotaka kufanya na jinsi asivyofanya. Haitofautishi kati ya sehemu kamili na sehemu. Katika moyo wa magonjwa ya kisaikolojia ni fusion ya kiitolojia. (Perls. F. 1996). Hakuna tofauti kati ya "mimi" na "sio-mimi". Fusion haifanyi iwezekane kutenganisha kielelezo kutoka nyuma katika prekontakte na inaingiliana na msisimko unaofuatana. (Robin J.-M. 1994). Katika mazungumzo, mtu mara nyingi hutumia kiwakilishi "Sisi".

Kuna aina mbili za makutano (kuunganisha). Aina ya kwanza ni kwamba ishara haisimamii au inapotea kabla ya kujua. Mteja anakabiliwa na kitu, lakini hawezi kusema kwamba, hisia zimechanganywa, moja huchukuliwa kwa mwingine. Aina ya pili inaungana na watu wengine, hakuna mpaka kati ya "I" na "wewe", uzoefu wa watu wengine huchukuliwa kwao wenyewe.

Wanazungumza juu ya utangulizi wakati mtu anaruhusu maoni na imani za watu wengine bila "kumeng'enya". Kile mwingine anasema hakika ni tukio la kwanza. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Wakati takwimu inapoanza kutokea, nguvu inakuwa zaidi na zaidi, msisimko unaonekana - mwili hupata fursa ya kuwasiliana na mazingira. Kuingilia kati kunakatisha fursa hii wakati kazi ya "Ego" inapoanguka, msisimko unasumbua sana na mtu hubadilisha tamaa zake na hamu ya mwingine. (Robin JM. 1994)

Mchakato wa kukubali au kukataa yale mazingira yanaweza kutupatia ni ngumu, iliyopendekezwa "haikumeng'enywa" na haikukusanywa. Na sehemu hii ya mazingira inakuwa yetu, ikiwa kimsingi ni mgeni. Introjector haina uwezo wa kukuza, kwa sababu vikosi vyote vinatumika katika kubakiza vitu vya kigeni katika mfumo wao. Kwa utangulizi, mpaka kati ya wewe mwenyewe na ulimwengu wote hubadilika kwenda ndani, karibu hakuna chochote kinachobaki cha mtu. Katika mazungumzo inaonekana kama "nadhani", lakini inamaanisha "wanafikiria." (Perls. F. 1996)

Na kwa hivyo fomu ilionekana, msisimko ulionekana, na utaratibu mwingine, kinyume na utangulizi, unaonekana - makadirio. Kilicho cha mhusika huhusishwa na mazingira. Mtu hachukui jukumu la mhemko wake, hisia, uzoefu na kumpa mtu mwingine, hutafsiri nje ya ile ambayo hawezi kuwajibika mwenyewe. (Robin J.-M. 1994).

Watu hutegemea maisha yao kwa uzoefu wa zamani - kwa makadirio, na sehemu ya makadirio haiendi kila wakati kama usumbufu wa mawasiliano. Lakini ikiwa makadirio yamekuwa utaratibu unaojulikana, ni janga. Katika mazungumzo, makadirio yanasikika kama mbadala wa "I" kwa "wewe, wao". Tenga makadirio ya kioo, wakati wengine wanapewa sifa na mawazo yao, hisia zao, hisia ambazo mtu angependa kuwa nazo. Makadirio ya catharsis ni kuelezea wengine ambao hatujitambui wenyewe. Makadirio ya nyongeza - ili kuhalalisha hisia zetu wenyewe, haswa zile ambazo hatutaki kukubali, tunazielezea wengine. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. -182-190 p.)

Katika makadirio, mpaka kati ya wewe mwenyewe na ulimwengu wote unabadilika kidogo "kwa faida yake", na hii inafanya uwezekano wa kujiondoa uwajibikaji, kukataa kuwa hisia au hisia ni mali yako mwenyewe, ambayo ni ngumu kupatanisha nayo, kwa sababu zinaonekana hazivutii au zinatukera. (Perls F., Goodman P. 2001)

Rudisha upya (neno hili lilitokana na tiba ya gestalt, tofauti na makadirio na introjection) pia huharibu gestalt. Neno hili linamaanisha uzoefu ambao hufanyika kama mawasiliano na mazingira, lakini hurudi kwa mwili wenyewe. Mtu hairuhusu kuonyesha hisia zake kuhusiana na vitu vyao vya kweli, na kuzigeuza dhidi yake mwenyewe. (Robin J. -M., 1994)

Mtaalam wa picha anaweka mstari wazi kati yake na mazingira - haswa katikati yake. Mtaalam wa kumbukumbu anasema: "Ninaona haya mwenyewe" - au: "Ninahitaji kujilazimisha kumaliza insha hii." Yeye hufanya mfululizo wa maneno yasiyo na mwisho ya aina hii, yote kulingana na wazo la kushangaza kwamba "yeye mwenyewe" na "yeye mwenyewe" ni watu wawili tofauti. (Perls F., Goodman P. 2001)

Wanaangazia urejeshi wa vioo - kile wangependa kupokea kutoka kwa wengine na katari - kile wangependa kufanya kwa wengine. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Kwa ubinafsi, mtu huweka mpaka usio na matumaini na mazingira. Haiwezekani kufikia upendeleo. Ubinafsi hujidhihirisha kwa kushika mwenyewe wakati ambapo tofauti inahitajika kufikia mawasiliano ya mwisho. (Robin J.-M., 1994)

Ujamaa unaonekana kama hypertrophy bandia ya kazi ya ego, ambayo inasababisha kuongezeka kwa narcissism na kukubalika kwa jukumu la kibinafsi, kuchangia ukuaji wa uhuru. Mtu huhisi kujitosheleza kamili na kikosi. Analinda mipaka yake na hawezi kutumbukiza kabisa mwenyewe katika kile kinachotokea. (Lebedeva N. M., Ivanova E. A. 2004)

Kazi ya mtaalamu ni kurudisha uwezo wa mteja kubagua. Mtaalam husaidia mteja kugundua mwenyewe ni nini au sio yeye mwenyewe, ni nini kinazuia maendeleo na kile kinachokuza, halafu mteja anapata usawa sawa na mpaka wa mawasiliano kati yake na ulimwengu wote. (Perls F. 1996)

Fasihi:

Bulyubash I. D. Usimamizi katika Tiba ya Gestalt: Wasiliana na Njia za Kukatiza na Mikakati ya Msimamizi. M.: Taasisi ya Saikolojia. 2003

Mwongozo wa Kitambulisho cha Bulyubash kwa tiba ya gestalt. M.: Saikolojia, 2011

Tangawizi S., Tangawizi A. Gestalt - tiba ya mawasiliano / Tafsiri. na fr. E. V. Prosvetina. - SPB.: Fasihi Maalum, 1999

Demin LD, Ralnikov IA.. Afya ya akili na mifumo ya kinga ya mtu huyo. Typology, aina kuu na kazi za mifumo ya ulinzi. Tarehe ya pili. - Barnaul: Alt. chuo kikuu, 2005

Lebedeva N. M., Ivanova E. A. Kusafiri kwa Gestalt: nadharia na mazoezi. - SPb.: Rech, 2004

Nguruwe. F. Gestalt-Njia na Ushuhuda wa Tiba / Tafsiri. kutoka Kiingereza M. Papusha. - M., 1996.

Perls F., Goodman P. Nadharia ya tiba ya gestalt. - M. Taasisi ya Utafiti Mkuu wa Kibinadamu, 2001

Pogodin I. A. Jarida la Saikolojia ya Vitendo na Psychoanalysis. "Dhana ya zamani ya mzunguko wa mawasiliano katika mbinu ya tiba ya gestalt" Mwaka wa kuchapishwa na toleo la jarida: 2011, №2

Robin J.-M. Tiba ya ishara. Ilitafsiriwa na I. Ya. Rosenthal. Jean-Marie Robine. La Gestalt-tiba. P.: Morisset, 1994;. - M. Taasisi ya Utafiti Mkuu wa Kibinadamu, 2007.