Dhana Ya "eneo La Faraja" Katika Matibabu Ya Wateja Wa Kisaikolojia

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Katika jamii ya kisasa ya mtandao, mengi yamesemwa juu ya "eneo la faraja", na labda hata sana. Tulichekesha kidogo, tukacheka, tukakaripia, tukapanga, lakini mashapo yalibaki, na kwa hivyo tukakubaliana na wateja kuiita "eneo la tabia." Kwa kuwa nadharia hii ni muhimu sana kwa tiba ya kisaikolojia ya wateja wa kisaikolojia, lakini kwa bahati mbaya, imepunguzwa thamani kwa sababu ya ukosefu wa uelewa wa kiini cha mchakato. Hakika, kuanzisha wazo hili, hakuna mtu aliyefikiria kuwa ufafanuzi wa "eneo la faraja" unaweza kupunguzwa kuwa maana ya kamusi ya "huduma za kaya" (kama kuzungumzia "njia ya mafuriko", hakuna mtu aliyepanga kumfurika mteja). Katika saikolojia, hii haikumaanisha kuwa mtu katika "eneo la faraja" haoni ubaya wowote (usumbufu), na ikiwa akiamua kuiacha, hakuna mtu aliyemuahidi kila aina ya faida na kadhalika (hii ndio sababu ni sio kila wakati na sio lazima kila wakati kuiacha)). Wanasaikolojia hata hivyo walitegemea zaidi utafiti wa nyakati hizo wakati sayansi ilikuwa na msingi wa ushahidi zaidi na ilipokea habari kupitia majaribio yasiyofaa na yasiyo ya kiikolojia kwa wanyama na hata wanadamu. Katika chapisho hili nitajaribu kuelezea maswali mawili muhimu - ni nini dhana ya "eneo la faraja" katika saikolojia na umuhimu gani katika matibabu ya kisaikolojia ya shida na magonjwa ya kisaikolojia.

Je! Ni "eneo la faraja" kwa maana ya kisaikolojia?

Wengi wenu labda mmesikia juu ya majaribio kadhaa ya nyani watoto na mama zao wa kuzaa, ambapo jukumu la kushikamana na utunzaji, umuhimu wa mfano wa uzazi, mwingiliano na wawakilishi wengine wa spishi, n.k. ulikuwa umuhimu wa kutabirika kwa kichocheo ambacho kilitupa majibu ya kuelewa michakato ya kiini inayotokea katika uhusiano tegemezi - kuelewa ni kwanini mtu mara nyingi anapendelea kudumisha hali mbaya na hata hatari.

Bila kuingia kwenye maelezo ya shirika na mipango ya utafiti, kiini cha jaribio lililoelezwa lilipunguzwa kwa ukweli kwamba nyani watoto waliwekwa kwa njia tofauti kwenye mabwawa tofauti. Ya kwanza ilikuwa na "mama" aliyejazwa aliyetengenezwa kwa fremu ya waya, ambayo ilitoa maziwa, lakini mwisho wa "chakula" ilimshtua mtoto huyo. Katika pili, scarecrow ilifunikwa na kitambaa cha teri *, na pia kulishwa, lakini haikuwa na umeme kila wakati. Baada ya muda, watoto walipewa fursa ya kuchagua "mama" wao, na cha kushangaza walipendelea yule "baridi" ambaye alishtuka kila wakati. Baada ya kusoma sifa za tabia ya watoto, iligundulika kuwa licha ya ukweli kwamba pigo lilikuwa la lazima, walijifunza "kukabiliana" nayo, wakipata nafasi ya kuchelewesha au kuruka kula, kuhamasisha rasilimali ("kujiandaa kiakili", ambayo ilisaidia kupunguza ushawishi wa mafadhaiko ya sababu), na wakati mwingine hata kuizuia kwa kutokula maziwa. Mnyama aliyejazwa wa "mama" wa pili, licha ya kufanana kwake na nyani halisi, aliishi bila kutabirika na haikujulikana ni lini na chini ya hali gani mtoto huyo angepigwa. Pamoja naye, watoto walianza kuishi "kwa woga" na kwa kutosha.

Kwa hivyo, Katika matibabu ya kisaikolojia, dhana ya "eneo la faraja" inamaanisha kabisa eneo hilo la utabiri, wakati mtu, licha ya ukweli kwamba kuna jambo baya linatendeka karibu, anajifunza kukabiliana na shida hii, kuzuia, kuchelewesha na kuhamasisha kazi za kinga za mwili kupinga sababu ya mafadhaiko. Mtu, kama kiumbe mwenye busara, anaelewa vizuri kabisa kwamba haijalishi hali mbadala inaweza kuonekana kuwa ya kupendeza, utopia haipo, kitu kibaya bado kitatokea, lakini haijulikani ni wapi, lini na vipi (wasiwasi huenda kwa kiwango). Katika hali ya sasa, kila kitu kiko wazi, na muhimu zaidi, njia madhubuti za "kukabiliana" (kucheleweshwa, kuepukwa, kusawazisha, n.k.) zimetengenezwa. Hii ndio inamfanya mteja kuchagua, ingawa sio ya kupendeza sana, lakini wakati huo huo kutabirika (rahisi = starehe) hali ilivyo. Hali hii ni moja ya sababu kwa nini: watoto kutoka familia zisizo na utulivu wanapendelea kuishi na wazazi wasio na msimamo wa kijamii badala ya kuhamia makao ya watoto yatima; wake wa walevi na madhalimu wanapendelea kukaa pamoja kuliko talaka; mfanyakazi anavumilia mazingira ya kibinadamu ya kufanya kazi kwa mshahara mdogo, badala ya kufukuzwa kazi, na kwa kweli mteja wa kisaikolojia huunda mpango wa mila karibu na shida yake, akiendelea kuugua, nk sio kwa sababu wanahisi raha = ya kupendeza, lakini kwa sababu raha yao = utabiri na (!) uwezo wa kushawishi matokeo ya hali hiyo.

Kweli kuondoka kwa "eneo la faraja" kunaashiria utambuzi kwamba ulimwengu sio ngome ambayo haiwezekani kutoka, lakini jamii, hizi sio wanasesere wa mitambo ambao haiwezekani kujadili na kujifunza kuingiliana vyema. Na jambo muhimu zaidi ni utambuzi kwamba maisha yetu ni mengi zaidi na anuwai kuliko mpango uliopangwa hapo awali wa maadili na isiyo ya kiikolojia, na sisi wenyewe ndio waandishi wa majaribio yetu (vipimo na hitimisho), vyovyote itakavyokuwa.

Kwa maneno mengine, kipengele cha kisaikolojia cha "kutoka nje ya eneo la faraja" kiko katika kupanua upeo wa mtu, kupata habari inayofaa, kumiliki ujuzi wa mwingiliano mzuri na kufikia matokeo muhimu kwa kila mtu maalum, kukuza modeli za tabia zenye kujenga. nk kwa sababu ya ukweli kwamba sababu ya mafadhaiko ni jambo lisiloweza kuepukika (na muhimu zaidi sio hasi) la uwepo wetu, moja wapo ya kazi kuu ya matibabu, tunaona ustadi wa kuzuia, utambuzi, mapambano na / au kusawazisha matokeo ya dhiki. Wakati wa kuanzisha uhusiano wa kuaminiana, mtaalam wa kisaikolojia anakuwa msaada, mdhamini wa usalama wa mpito kutoka eneo la maendeleo halisi hadi ukanda wa karibu zaidi.

Maana ya dhana ya "eneo la faraja" katika matibabu ya kisaikolojia ya shida na magonjwa ya kisaikolojia

Katika matibabu ya kisaikolojia ya shida ya kisaikolojia **, maana mbili kuu za dhana ya "eneo la faraja" (eneo la tabia) zinaweza kutofautishwa.

Kwanza hutupa majibu ya maswali juu ya sababu zinazowezekana za shida fulani ya kisaikolojia (kwa mfano, ukosefu wa maono ya unyogovu; kuunda mila ya kinga kwa OCD; kurekebisha tukio la kiwewe na phobias) au ugonjwa wa kisaikolojia (kuchagua mtindo maalum wa tabia ya ugonjwa fulani. njia ya utumbo, sss, nk; sublimation ya nishati isiyotumiwa kwa sababu ya upeo wa eneo la maendeleo). Halafu, kuchambua mtindo wa maisha wa mteja na mtindo wake wa kibinafsi wa mwingiliano na mazingira, sisi: tunaelewa ni kwanini na wapi haswa "amekwama"; ni nini utaratibu wake wa kukandamiza wasiwasi; ni hali gani anayodumisha (anavumilia), akiongeza uzoefu mbaya kuwa dalili ya mwili na nini kifanyike ili aweze kuendelea.

Katika matibabu ya kisaikolojia ya shida na magonjwa ya kisaikolojia, kuchagua njia ya kutoka kwa eneo la kuishi pamoja (eneo la faraja), kila wakati tunataja kwamba katika maeneo maalum maisha ya mgonjwa hayatakuwa sawa na hapo awali. Kwa kuwa hakuna maana kurudi katika hali na mitazamo, tabia na tabia, kwa mtindo wa maisha ambao ulileta mteja kwa mlango wa mtaalamu wa saikolojia. Na tu ikiwa mteja yuko tayari kwa mabadiliko kama hayo tiba ya kisaikolojia inaweza kuwa nzuri. Ndio, itakuwa ya muda mrefu kwa sababu:

- mgonjwa ambaye amezoea kudhibiti hali hiyo huwaamini watu wengine (na kuwa katika eneo la faraja na udhibiti wa damu ni sehemu ambazo haziwezi kutenganishwa kwa ujumla);

- pia anajaribu kurudi mwenyewe kwa mtu wake wa zamani (mchanga, aliyefanikiwa zaidi na asiye na wasiwasi, akiishi katika mwendelezo wa wakati tofauti, katika mipango ya kijamii ya zamani);

- atajaribu na kutafuta mifano mingine, sio yote ambayo itafaa, ambayo inadhoofisha uhusiano wa kuamini katika mchakato wa matibabu ya kisaikolojia;

- atakuwa na usumbufu kurudi kwenye hali zilizopita, zisizofaa na zenye uharibifu, lakini za kutabirika, n.k.

Ukanda huu uko sawa pia kwa sababu sio lazima uchuje sana. Na wengi "hawasumbuki" hadi shida inakua kwa kiwango cha usablimishaji kupitia mwili, wakati mtu hawezi kuipuuza. Walakini, akiwa na hamu thabiti ya kurudi na kudumisha afya, atafanikiwa. Nini hasa njia mpya ya maisha itakuwa inategemea mteja mwenyewe, historia yake na "utangulizi" wake (pamoja na upendeleo wa kikatiba - saikolojia yenye afya), hata hivyo, bila mabadiliko makubwa, magonjwa ya kisaikolojia ya kweli hubaki "hayatibiki".

Ikiwa hamu na uvumilivu unamalizika kwa kasi, zaidi mteja anapokea habari na uzoefu wa kufanya kazi na mtaalamu wa magonjwa ya akili, inakuja maana ya pili "Kanda za faraja" katika mchakato wa matibabu ya kisaikolojia - "faida ya sekondari". Wakati maana mbaya ya "urahisi" katika neno "eneo la faraja" pia inamaanisha kuwa shida iliyopo au hali husaidia mtu kupata faida kadhaa ambazo hajui jinsi (au hataki) kupokea vinginevyo. Inaweza kuwa bonasi zote za kisaikolojia kutoka kwa mazingira ya kijamii (huruma, msaada, umakini, kushiriki jukumu) na nyenzo kabisa (msaada wa mwili na hata kifedha).

Mara nyingi hufanyika kwamba kama matokeo ya uchunguzi na uchambuzi wa kisaikolojia, kinachojulikana. "Kazi za dalili". Anaelewa jinsi shida au ugonjwa uliopo unamsaidia. Walakini, kwa kuweka kwenye kiwango bei anayolipa kwa dalili hiyo na juhudi inachukua kufikia kile ugonjwa hutoa kwa njia ya kujenga, mteja anachagua kuweka shida yake mwenyewe. Kwa mfano, inaendelea kubaki katika "eneo la faraja" (mazoea), ambapo mila zote zinafanywa kwa maelezo na hazihitaji uwekezaji maalum, pamoja na nyenzo na mwili: "ndio, haifai, lakini ni bora kwa njia hiyo". Halafu mtu anategemea ugonjwa wake, na watu wanaomzunguka wanategemeana, ambayo inaweza kusababisha shida ya kisaikolojia ndani yao.

_

* Unaweza kujifunza zaidi juu ya "mifano" ya mnyama aliyejazwa na maana yake katika majaribio ya G. Harlow.

** wakati wa kuandika nakala, ninavutia msomaji kwa ukweli kwamba, kinyume na maoni maarufu ya saikolojia maarufu, katika utafiti wa kisayansi sio kila ugonjwa ni kisaikolojia na sio kila ugonjwa wa somatic unazingatiwa kupitia prism ya psychogenicity.