Kukabiliana Na Ulevi Katika Mazoezi Ya Mwanasaikolojia

Video: Kukabiliana Na Ulevi Katika Mazoezi Ya Mwanasaikolojia

Video: Kukabiliana Na Ulevi Katika Mazoezi Ya Mwanasaikolojia
Video: JNIA na jitihada za kukabiliana na maambukizi 2024, Machi
Kukabiliana Na Ulevi Katika Mazoezi Ya Mwanasaikolojia
Kukabiliana Na Ulevi Katika Mazoezi Ya Mwanasaikolojia
Anonim

Rufaa za wateja juu ya shida ya uraibu ni ya kawaida zaidi: inaweza kuwa dhihirisho la tabia tegemezi ya mwenzi au mpendwa - na kisha tunazungumza juu ya tabia ya kutegemea, au udhihirisho wa tabia inayotegemea mteja mwenyewe. Kwa hivyo, tunaainisha aina za matibabu kulingana na shida ya utegemezi:

1) Madawa ya kulevya;

2) Uraibu wa Pombe;

3) Madawa ya Nikotini;

4) Uraibu wa chakula;

5) Utegemezi.

Aina ya "ujanja" na ngumu sana kufanya kazi ni aina mbili za mwisho - ulevi wa chakula na tabia ya kutegemea. Uraibu wa chakula ni aina ya uraibu unaokubalika kijamii ambao haumdhuru mtu yeyote karibu nawe. Kwa hivyo, ulevi mwenyewe mara nyingi "hawashuku" juu ya uwepo wa kupotoka kwake. Tabia ya kutegemea ni ngumu sana kufanya kazi nayo. Kwa kuwa hatua ya kwanza ya kufanya kazi ni ngumu sana - ufahamu. Ni ngumu sana kwa mtu anayetegemea kukubali kuwa ana ugonjwa huu. Licha ya dalili, shida na hata mateso. Ifuatayo, tutaangalia kwa karibu picha ya ugonjwa wa kila aina ya tabia ya uraibu. Na kila mahali "uzi mwekundu" utateleza kwa kukanusha. Katika tabia ya kutegemea, inajidhihirisha wazi haswa. Ni ngumu kukataa ulevi kwa kutumia dawa za kulevya. Ni ngumu kukataa ulevi wa chakula, kuwa kilo 30 au uzani zaidi. Utegemezi ni aina ya skrini, kazi kuu ambayo ni kuunda na kudumisha udanganyifu wa ustawi.

Programu ya "hatua 12" imeonekana kuwa yenye ufanisi zaidi [1]. Na ni rahisi kuibadilisha na aina yoyote ya tabia ya uraibu, pamoja na utegemezi. Tumeona hii kwa kutumia programu hiyo kwa vitendo. Programu 12 ya Hatua hapo awali iliundwa na watu walio na ulevi wa pombe na wafuasi wao huko Merika. Kisha mpango huo ulijaribiwa kwa ukarabati wa madawa ya kulevya. Katikati ya miaka ya 1950, mpango wa Hatua 12 ulikuwa umejulikana ulimwenguni kote na unatumika kwa aina zote za ulevi. Anafanikiwa kuzoea kufanya kazi na watu wanaotegemea ambao hutafuta ushauri juu ya ugonjwa wa wapendwa wao. Kwa kufanya kazi kwa kila moja ya hatua 12 na mama, wake, na waume wa walevi wa kemikali, tumethibitisha kuwa mpango huo ni mzuri.

Kwa kuongezeka, wanasaikolojia wanakabiliwa na ombi la uzito kupita kiasi. Sababu kuu ya kunona sana leo ni ulevi wa chakula. Na katika kesi hii, mpango wa "hatua 12" hutoa matokeo mazuri. Kitu cha kulevya hapa sio kemikali, lakini chakula. Kwa kuzingatia tofauti hii, tunaweza kufanikiwa kufanya kazi kupitia hatua zote 12 za programu. Uzoefu wa mwanasaikolojia unaonyesha kuwa katika vita dhidi ya uzito kupita kiasi, msisitizo juu ya sifa za kisaikolojia ni bora zaidi. Lishe, kudhibiti uzito na udhibiti wa kalori inaweza kuwa hatua ya muda mfupi ambayo haishughulikii sababu ya shida.

Mpango wa Hatua 12 hutumiwa hasa katika muundo wa mashauriano ya kikundi. Katika mazoezi, mara nyingi kuna maombi ya kazi ya mtu binafsi na shida ya utegemezi. Katika kesi hii, ni muhimu kwa mwanasaikolojia kujua sifa za kimsingi za utu wa yule aliye mtumwa, sifa za tabia yake. Hii ni muhimu kwa kuamua uwezekano wa umahiri wa mtu mwenyewe na upendeleo wa kufanya kazi na mteja. Kwa hivyo, wacha tuchunguze aina kuu za ulevi, sifa zao za kawaida na tofauti.

Katika fasihi, ulevi hufafanuliwa kama "ulevi" (ulevi). Hii ni aina ya tabia ya uharibifu, ambayo inajidhihirisha kama hamu ya kutoroka kutoka kwa ukweli kupitia mabadiliko katika hali ya ufahamu. Hali hii inafanikiwa kupitia kumeza kemikali, ulaji wa chakula usiodhibitiwa, au urekebishaji wa kila wakati wa vitu au vitendo (shughuli), ambayo inaambatana na ukuzaji wa hisia kali. Utaratibu huu humkamata mtu sana hivi kwamba huanza kudhibiti maisha yake. Mtu huwa hoi mbele ya ulevi wake. Nguvu inadhoofisha na inafanya kuwa haiwezekani kupinga uraibu. Utegemeaji hudhihirika kupitia urekebishaji wa umakini kwenye uhusiano na mtu fulani.

Kwa muda, safu ya maadili inabadilika: kitu cha ulevi huja kwanza, na hii huamua njia yote ya maisha ya yule anayekunywa. Maisha yake yote ya kila siku yuko chini ya kitu cha ulevi na "huzunguka" katika mzunguko wa shughuli za fidia za uwongo, kuna mabadiliko makubwa ya kibinafsi.

B. S. Bratus anaamini kuwa kila mraibu ana picha yake ya ndani ya ugonjwa huo. Uundaji wake unaathiriwa na mahitaji na matarajio ya sasa. Hii inaonyeshwa katika

historia ya kisaikolojia ya ulevi, na kuifanya iwe ya kuvutia kisaikolojia [9].

B. S. Bratus anaelezea aina ya utaratibu wa umuhimu wa dutu ya kemikali na malezi ya ulevi na dalili ngumu za kliniki:

1. Utaratibu wa mageuzi. Kadiri athari ya kufurahisha inavyozidi kuwa kali, hitaji la dutu ni kubwa. Kwa hivyo, hitaji la kwanza linajidhihirisha kama la sekondari, linaloshindana na mahitaji ya kimsingi, ya kimsingi. Halafu inakuwa kubwa, utegemezi huundwa.

Ikiwa mtu anageuka katika hatua hii ya malezi ya ulevi, basi ni muhimu kufanya kazi na mahitaji. Ni muhimu kutambua wale ambao ni "upungufu". Msaada wa kisaikolojia utakuwa kutafuta njia mbadala, zenye afya za kukidhi hitaji hili.

2. Utaratibu wa uharibifu. Uharibifu wa utu hufanyika: miundo yake ya kiakili, kiakili, nyanja ya hisia na mihemko, mfumo wa thamani. Mahitaji hayo ambayo hapo awali yalikuwa ya kimsingi hupoteza maana yake kwa yule anayejiletea. Kutafuta na matumizi ya kemikali (idadi kubwa ya chakula) inakuwa sababu ya semantic ya shughuli ya yule anayewinda.

Katika hatua hii, unaweza pia kufanya kazi na hitaji "adimu". Ni muhimu kufanya kazi na historia ya maisha, utoto, hali ya familia. Msaada wa kisaikolojia unajumuisha kutafuta njia nzuri za kukidhi mahitaji, yule anayehitaji ulevi anahitaji kujifunza kuchambua mawazo yake, vitendo, na msukumo wa kudhibiti.

3. Utaratibu wa malezi ya makosa ya utu. Katika hatua hii, mabadiliko huwa thabiti, utu hubadilika kwa ujumla [9].

Katika hatua hii, picha ya ugonjwa mara nyingi huwa comorbid, ikifuatana na dalili anuwai na syndromes: kutoka magonjwa ya kisaikolojia hadi udhihirisho wa kiwango cha mpaka wa shughuli za akili. Hapa, msaada wa mwanasaikolojia wa kliniki, wakati mwingine daktari wa akili, ni wa kutosha zaidi. Msaada wa mwanasaikolojia - mshauri ni mdogo.

Katika hatua zote za malezi ya ulevi, mpango wa "hatua 12" unaweza kuwa mzuri. Katika mazoezi, vikundi kila wakati vinatofautiana: kuna walevi na "uzoefu" tofauti wa matumizi. Hii sio kizuizi juu ya matumizi ya programu, badala yake, uzoefu tofauti wa washiriki ni rasilimali ya kufanikiwa katika kikundi.

Ukuaji wa ulevi unaambatana na kuongezeka kwa njia za ulinzi (haswa kukataa na kurudi nyuma) iliyoundwa kupunguza hisia za hatia kutoka kwa utambuzi wa uraibu. Mraibu anaogopa zaidi na zaidi kutafakari, kuwa peke yake na yeye mwenyewe, anatafuta kusumbuliwa kila wakati, kujishughulisha na kitu. Njia zingine za ulinzi zinaanza kuhusika, haswa busara, ambayo husaidia kuelezea tabia ya mtu kwa wengine. Baadaye, na kuonekana kwa dalili za kupoteza udhibiti, hata mantiki ya uraibu ya busara na "kufikiria kwa mapenzi" huanguka [7]. Mgonjwa haoni hali za kiwewe za kisaikolojia, shida za utu ambazo zilisababisha kuharibika kwa dawa kama inayostahili kuzingatiwa, haelewi uhusiano wao na tabia ya uraibu, ambayo inasababisha ugumu katika kuanzisha mazungumzo ya kuaminiana na walevi.

Mgonjwa aliye na uraibu katika mchakato wa ushauri, kama sheria, anachukua msimamo wa walaji au anapinga mabadiliko. Wengi, bila kuona hitaji la mashauriano ya kisaikolojia ya muda mrefu, wanauliza kufanya kitu "kikubwa", kwa mfano, hypnotize, encode, "ondoa" hamu ya kutumia dawa za kulevya. Wakati huo huo, ukosefu wa ufanisi wa kibinafsi na hofu ya kutafakari ("hofu ya kujikutanisha, kujiogopa mwenyewe") ndio msingi wa kitambulisho cha uraibu [8].

Kulingana na V. Frankl, ikiwa mtu hana maana maishani, ambayo utekelezaji wake utamfurahisha, anajaribu kufikia hali ya furaha kwa msaada wa kemikali [14].

Kwa aina zote za ulevi, kuna kitu sawa ambacho kiliathiri malezi ya tabia ya uraibu. Alexander Uskov, katika utangulizi wa kitabu "Saikolojia na Matibabu ya Tabia ya Kulevya," anaandika kwamba katika ushauri, wagonjwa walio na uraibu haukuamsha huruma ndani yake: "Unawezaje kuweka dutu fulani ya kemikali katikati ya maisha yako na kuiona kuwa kuzingatia shida zako zote? " - mwandishi anaandika. Uskov anaelezea hii na hali ya kutengwa, ambayo mara nyingi hujitokeza katika mchakato wa ushauri: kuna onyesho la kukataliwa na ukosefu wa uelewa wa huruma, ambayo watu hawa waliteseka wakati wa utoto [12, p.5]. Kwa hivyo, mraibu kutoka utoto hutumika kujitambulisha na kitu kisicho na uhai, cha aina, aina ya kitu. Baadaye, mgonjwa atachagua kemikali kama lengo lao kuu.

Walakini, utegemezi wa kemikali, tofauti na aina zingine, sio shida ya kisaikolojia tu, bali pia ni ya kijamii. Aina zingine za ulevi hazitibwi kwa nguvu, isipokuwa kama "changamoto" kwa jamii.

Utegemezi ni tofauti kwa kuwa kitu cha ulevi sio kemikali iliyokufa au chakula, lakini mtu aliye hai, uhusiano. Walakini, uhusiano huu kwa kiasi kikubwa "umefadhaishwa", kwani uhusiano mzuri ni safu ya mafungamano na umbali. Uhusiano unaotegemea ni fusion thabiti. Katika uhusiano kama huo, umbali ni uzoefu kama mwisho wa uhusiano.

Aina zote za ulevi zinajulikana na kivutio cha kulazimisha na kisichozuilika. Wote wanalishwa na nguvu ya nguvu ya fahamu fupi, na hii inakuwa sababu ya kudai na kutoshiba. Ni kwa udhihirisho huu kwamba mwanasaikolojia anapaswa kufanya kazi kwa uangalifu na kwa muda mrefu. Uwezo wa mraibu kudhibiti hali yake umepunguzwa. Tabia potovu inaweza kutofautiana kwa ukali, kuanzia tabia ya karibu-kawaida hadi utegemezi mkali wa mwili na kisaikolojia.

Programu ya Hatua 12 hukuruhusu kufanya kazi vizuri na tabia ya uraibu kupitia uelewa sahihi wa kiini cha jambo hili.

Ulevi ni ugonjwa. Mlevi hahusiki na hali yake, lakini anawajibika kwa matendo na matendo yake. Njia hii pia inathibitishwa na masomo ya maumbile [12]. Unyoofu huhifadhiwa kupitia uhusiano wa kujali na kujali ndani ya kikundi au na mshauri. Mraibu kwanza kabisa anahitaji uzoefu wa uhusiano kama huo, ambapo anajifunza kujitunza mwenyewe, kuchukua jukumu la maisha yake ili kudhibiti kuathiri.

Moja ya sifa za ulevi wa pombe ni kutokuwa na uwezo wa kudumisha kujithamini na kujitunza mwenyewe. Ukiwa na kipengele hiki, unaweza kufanikiwa kufanya kazi katika ushauri nasaha, ukirudisha utulivu wa uraibu katika maoni yake mwenyewe kwa kutambua sifa, mahitaji na matamanio yake, haki na uwezo wake.

Sababu kuu za malezi ya ulevi na aina zingine za ulevi:

1) mizozo ya muda mrefu ya neva;

2) upungufu wa muundo;

3) utabiri wa maumbile;

4) hali ya kifamilia na kitamaduni.

Mara nyingi kuna uhusiano kati ya tabia ya uraibu na tabia ya unyogovu na shida za utu.

Sababu kuu ya tabia ya uraibu ni ukosefu wa ujanibishaji wa kutosha wa takwimu za wazazi na, kama matokeo, uwezo wa kujilinda. Ni kwa sababu hizi kwamba kazi zingine za walevi zinavurugwa:

Tafakari, • Nyanja yenye athari, • Udhibiti wa kunde, • Kujiheshimu.

Waraibu wengi hawawezi kujenga na kudumisha uhusiano wa karibu kati ya watu kwa sababu ya udhihirisho huu wa upungufu. Katika uhusiano wa karibu, ulevi husimamishwa sana na athari ya udhalilishaji na huathiri, msukumo ambao yeye mwenyewe hana uwezo wa kudhibiti. Huathiri husababisha mvutano na maumivu, ambayo yule anayejaribu hujaribu kupunguza kwa kutumia dutu au fusion katika uhusiano. Hii inakuwa jaribio la kukata tamaa la kujidhibiti na kudhibiti tabia, hali. Lengo lingine katika kazi ya kisaikolojia na ulevi ni uwezo wa kutolewa kwa mvutano bila kutumia kitu cha ulevi. Mraibu anahitaji kujifunza kuhimili shida za maisha, usumbufu wa mwili, bila kubadilisha hali ya ufahamu. Ni muhimu kujifunza kukabiliana na mafadhaiko kupitia kutafakari, kujichunguza, kujifunza kuomba msaada kutoka kwa wapendwa.

Blatt, Berman, Bloom-Feshbeck, Sugarman, Wilber na Kleber walichunguza asili ya uraibu wa dawa za kulevya na kubaini sababu kuu:

1) Haja ya kuondoa uchokozi, iwe nayo;

2) Tamaa ya kukidhi hitaji la uhusiano wa usawa na sura ya mama;

3) Haja ya kupunguza unyogovu na kutojali;

4) Mapambano yasiyo na mwisho na hisia za aibu na hatia, hali ya kutokuwa na maana kwako mwenyewe, pamoja na kujikosoa [12, p. 18].

Ulimwengu wa dawa za kulevya (dutu nyingine au mtu mwingine) inakuwa kimbilio la kuokoa kutoka kwa ukweli mbaya, ambapo Super-Ego yake anakuwa mtesaji wake na jeuri. Hii ndio kesi kwa wagonjwa kali wa neva.

Ili kubadilisha maisha ya mraibu, kazi ya muda mrefu ya kisaikolojia inahitajika. Mraibu lazima aache kwanza kutumia somo la ulevi. Ingawa kujizuia yenyewe sio dhamana ya mabadiliko makubwa. Ili kufanya utegemezi, kazi ni muhimu kulingana na nukta zifuatazo:

• Udhibiti wa athari

• Uendelevu wa kujithamini

• Kujenga uhusiano wa karibu

Wanasaikolojia mara nyingi wanakabiliwa na alexithymia. Wengi wa watu walio na uraibu hawajui jinsi ya kutambua, kutambua na kufafanua hisia na hisia zilizojitokeza. Kazi ya mwanasaikolojia huanza na utambuzi wa nyanja ya hisia.

Utafiti mwingi juu ya tabia ya uraibu umezingatia mambo ya libidinal, huzuni, na machochism. Mnamo 1908, Abraham (1908) katika kazi yake alitambua uhusiano kati ya utegemezi wa pombe na ujinsia. Uraibu huharibu utaratibu wa ulinzi wa usablimishaji. Kwa hivyo, udhihirisho wa hapo awali wa ujinsia wa watoto huibuka: maonyesho, huzuni, machochism, uchumba na ushoga. Kunywa pombe ni dhihirisho la ujinsia wa mlevi, lakini kama matokeo husababisha yeye kukosa nguvu. Kama matokeo, udanganyifu wa wivu unatokea. Abraham aligundua uhusiano kati ya ulevi, ujinsia na ugonjwa wa neva. Freud na Abraham waliamini kuwa sababu kuu ya ulevi ni libido iliyoharibika. Rado alielezea picha ya ulevi kama hitaji la kupunguza maumivu, kupata raha kwa gharama ya mateso na kujiangamiza. Raha ya tendo la ndoa inabadilishwa na raha ya kemikali.

Mnamo 1927, Ernst Simmel (1927) katika kazi yake "matibabu ya kisaikolojia katika sanatorium" anaelezea serikali maalum ya kuweka wagonjwa walio na utegemezi wa kemikali. Wagonjwa walikuwa katika sanatorium kote saa. Waliruhusiwa shughuli yoyote ya uharibifu: kuvunja matawi ya miti, kuua na kula picha za wafanyikazi. Wagonjwa walilishwa mara 2-3 kwa siku na waliruhusiwa kukaa kitandani kwa muda mrefu kama watakavyo. Kwa kuongezea, muuguzi alipewa kila mgonjwa, ambaye kila wakati alimtia moyo na kumsaidia. Kwa hivyo, mgonjwa, akiachana na kemikali hiyo, alipokea kile alichohitaji zaidi maishani mwake: nafasi ya kuwa mtoto mwenye mama mkarimu, anayeunga mkono kila wakati, mwenye upendo ambaye yuko hapo kila wakati na huwa haamwachi kamwe [12]. Halafu kuna kutoka kwa hatua kwa hatua kutoka kwa awamu hii - kama kuachisha ziwa. Mgonjwa anafundishwa kujichunguza, kuchukua jukumu la maisha yake. Kwa hivyo, ulevi ana nafasi ya kupata uzoefu mpya wa kiafya wa uhusiano wa mapema na mama. Baada ya yote, wao ndio waliojeruhiwa na yule mraibu.

Glover (1931) pia inaashiria hali ya kisaikolojia ya tabia ya uraibu. Anaamini kuwa bila kazi ya kisaikolojia, matibabu ya ulevi hayawezekani, kujizuia kutakuwa na athari ya muda tu. Glover alifikia hitimisho kwamba kipaumbele zaidi kinapaswa kulipwa kwa miaka miwili ya kwanza ya maisha ya mtu, kusoma kwa undani ujamaa wa mdomo wa walevi.

Robert Savitt, katika nakala yake "Utafiti wa kisaikolojia wa Madawa ya Kulevya: Muundo wa Ego na Uraibu wa Dawa za Kulevya" (Robert Savitt, 1963), anachunguza aina kadhaa za uraibu, akiangazia tofauti zao. Kawaida kwa wote ni ukiukaji wa uhusiano katika mama-mtoto dyad. Kulingana na kiwango cha usumbufu katika hatua ya mapema ya ukuzaji wa ego, watu huonyesha uraibu tofauti kwa chakula, tumbaku na vitu vingine. Ukiukaji mkali zaidi, ulevi una nguvu.

Uraibu ni njaa ya mtoto ya joto, ukaribu, na utunzaji. Hivi ndivyo mlevi anavyotafuta katika kampuni hiyo, akiunda udanganyifu wa urafiki, msaada na kukubalika. Mraibu hutafuta kujitenga na mama yake, kudhibiti maisha yake kwa uhuru, na kuunda udanganyifu wa kudhibiti matumizi yake. Uvutaji sigara ni udanganyifu wa utimilifu, jaribio la kutengeneza mawasiliano ya mwili ambayo mtoto alihitaji sana wakati wa kipindi cha kunyonyesha. Uraibu wa chakula husaidia kudumisha udanganyifu wa raha, ustawi katika mahusiano, na kujaza utupu na upweke. Utegemezi ni udanganyifu wa uhusiano wa karibu. Kwa kweli, katika "kampuni za pombe" malezi ya tabia nyingi za "utu wa kileo" hufanyika. Hapa tu, na mahali pengine popote, mgonjwa huanza kuhisi katika sehemu yake, kuhisi jamii, imeunganishwa pamoja na lengo moja - kunywa. Ni hapa kwamba malezi ya dhana nyingi, mtazamo maalum wa ulimwengu, hata "kanuni ya heshima" nzima ya mgonjwa wa kileo hufanyika. Walipoulizwa kutaja sifa wanazopenda zaidi kwa watu wengine, kwa mfano, wagonjwa walio na ulevi sugu, mara nyingi hutaja sifa kama uaminifu, haki, na urafiki. Kwa mtazamo wa kwanza, majibu yaliyotolewa yanaonekana kuwa ya kawaida, lakini ilikuwa ni lazima kwa wagonjwa kuuliza kwa uangalifu kile wanachomaanisha kwa kushirikiana au, kinyume chake, kwa usaliti, kwani ilibadilika kuwa mara nyingi hushirikiana na dhana hizi hali zinazoambatana na matumizi ya pombe [11].

Kuhusu upendeleo wa kitambulisho cha kijamii na mawasiliano katika kikundi cha watumiaji-washirika, Bratus anaandika kwamba uhusiano wa kweli wa kikundi haujatengenezwa ndani ya "kampuni ya pombe". Kwa kuwa uwepo wa "kampuni" umefungwa, imefungwa mwisho kwa kunywa, ibada yake, na sio yenyewe kwa mawasiliano na msaada wa uhusiano wa kirafiki. Uchangamfu wa nje na joto, kukumbatiana na busu (kwa urahisi kugeuka kuwa ugomvi na mapigano ya vurugu) kimsingi ni sifa tu za shughuli sawa ya fidia ya uwongo - kuiga badala ya ukweli halisi wa mawasiliano ya kihemko. Baada ya muda, aina hizi za kuiga huzidi kudanganywa, kudhibitiwa, vitendo vya ulevi - kupunguzwa zaidi na zaidi, kupunguzwa kidogo, washiriki wake - zaidi na zaidi ya kawaida na kubadilishwa kwa urahisi. Kwa hivyo, mwandishi anaelekeza kwa uharibifu wa utu wa mgonjwa aliye na ulevi kama "kupungua" na "kujipendekeza" kwa utu wake [11].

Kwa hivyo, wakati wa ugonjwa, mabadiliko makubwa katika utu, vigezo na vifaa vyake vyote kuu hufanyika. Hii, kwa upande mwingine, inaongoza kuibuka na ujumuishaji katika muundo wa utu wa mitazamo fulani, njia za kugundua ukweli, mabadiliko ya semantic, vitambaa, ambavyo vinaanza kuamua kila kitu, pamoja na tabia "zisizo za kileo" za tabia, hutoa huduma zao maalum. kwa ulevi, mitazamo kwako mwenyewe na ulimwengu unaokuzunguka. Miongoni mwa mitazamo hiyo, yafuatayo yanakabiliwa: mtazamo kuelekea kuridhika haraka kwa mahitaji na matumizi kidogo ya juhudi; kuweka njia za ulinzi wakati wa kukutana na shida; mtazamo wa kuepuka uwajibikaji kwa vitendo vilivyofanywa; kuweka upatanishi mdogo wa shughuli; mtazamo wa kuridhika na matokeo ya muda mfupi, sio ya kutosha kabisa ya shughuli hiyo [11].

Uraibu wa dawa za kulevya ni mchakato usioweza kurekebishwa, na mabadiliko yote mabaya ambayo yametokea kama matokeo ya matumizi, ambayo ni: mabadiliko katika ulimwengu wa ndani, njia za kuishi na uhusiano na watu wengine, hubaki na watu hawa milele [4].

Fasihi ya kisaikolojia inaelezea utu wa "pre-narcotic" wa yule aliye na ulevi. Sababu ya kuamua inachukuliwa kuwa asili ya msukumo, ambayo inasaidia zaidi ukuaji wa ulevi. Picha ya ugonjwa huo ni sawa na ugonjwa wa neva wa msukumo. Walakini, ili kuamua mahitaji ya malezi ya uraibu, ni muhimu kuzingatia maana ya ishara ya kitu cha ulevi. Kile mgonjwa hupata kwa kutumia kemikali: udanganyifu wa urafiki na urafiki, udanganyifu wa udhibiti na utulivu, na kadhalika [2].

Uraibu wa dawa za kulevya hutoa udanganyifu wa kujiamini na kujithamini, kuridhika dhahiri kwa hitaji la heshima. Uchunguzi unaonyesha kuwa utegemezi wa dutu huibuka kwa sababu ya udanganyifu huu, na sio athari ya kifamasia ya dutu yenyewe. Kitu cha utegemezi kinapatikana tu na wale ambao ni muhimu sana kwao. Uchunguzi unaonyesha kuwa ni ngumu sana kwa mraibu kuhimili mafadhaiko, maumivu, usumbufu wowote wa mwili na kihemko. Matarajio yoyote, kutokuwa na uhakika ni uzoefu kama hauvumiliki. Tabia za narcissistic na upendeleo hutamkwa zaidi. Katika ushauri nasaha wa kisaikolojia, mtu anaweza kuona tofauti kubwa katika tabia za watumizi wa dawa za kulevya na walevi.

Mlevi haswa ni neurotic. Anavumilia upweke kwa bidii, kwa hivyo kwenye kikundi anajaribu kujiunga na kiongozi au kupata watu wenye nia moja. Mtaalam wa saikolojia ni mzazi mwenye nguvu kwake. Mlevi ana kiwango cha juu cha hatia, ambayo hujaribu kujikomboa kwa kuwasiliana katika kikundi. Anafuata sheria, anamaliza kazi, anajaribu kuwa "mzuri". Katika suala hili, inakuwa ngumu kufanya kazi na hisia za kutoridhika, hasira na kuwasha, kwani mlevi hutumiwa kuwakandamiza. Uchokozi ni hatari kubwa kwake.

Kwa sababu ya kutokukubaliwa kwake mwenyewe, "mimi" wake, utambulisho wake, mlevi hujitahidi kuungana na kikundi, ambacho kinaweza kufuatiliwa katika misemo yake: anasema "sisi" badala ya "mimi", mara nyingi hurejea kwa ujanibishaji. au msimamo "Mimi ni kama kila mtu mwingine.". Uzoefu wa mtu mwingine huibua hisia kali ndani yake haswa kwa sababu "anajiunga" na washiriki wengine: "Ninahisi jinsi umekerwa" au "Ninahisi jinsi unavyokosa". Ni ngumu kwa mlevi kutenganisha uzoefu wake mwenyewe, anaogopa sana kujitokeza katika kikundi.

Ukiukaji wa kitambulisho cha kibinafsi kwa walevi wa dawa za kulevya hujidhihirisha kwa njia tofauti, mara nyingi ni ukiukaji mbaya zaidi kuliko katika kesi ya ulevi. Mraibu huongozwa na tabia za narcissistic. Yeye, tofauti na mlevi, havumilii kuungana, anatafuta kujitenga katika kikundi. Hii inaonyesha hofu yake ya kupoteza udhibiti, "kula". Tofauti na mlevi, mnyonyaji wa dawa za kulevya mara nyingi huingia kwenye makabiliano, humdhalilisha mwanasaikolojia, washiriki, na mchakato wenyewe. Moja ya shida katika kufanya kazi kwa walevi wa madawa ya kulevya ni dhihirisho la kushuka kwa thamani. Utaratibu huu lazima uzingatiwe, ufanywe na ufahamu katika kikundi. Mraibu huyo hajui kuuliza na kupokea msaada, kwani kwake hii ni kukubali udhaifu wake mwenyewe. Katika mchakato wa ushauri nasaha, mraibu hujifunza kuhisi hitaji hili - kuungwa mkono, kusikilizwa, kukubali huruma. Basi hakuna haja ya kushusha thamani ya kila kitu kinachotokea. Anaishi na hofu ya mara kwa mara ya fedheha, katika kushuka kwa thamani ya narcissistic kutoka kwa hisia ya nguvu zote hadi hisia ya kutokuwa na maana [10].

Uraibu wa pombe ni hamu ya jamii na fusion, na ulevi wa dawa za kulevya ni hamu ya uhuru. Mlevi huhakikisha usalama wake kupitia udanganyifu wa ukaribu, na mraibu wa dawa za kulevya kupitia kukataliwa na kukataa hitaji lake la urafiki [10].

Zmanovskaya E. V. katika kitabu "Deviantology" inaelezea uraibu wa chakula: "Mwingine, sio hatari sana, lakini aina ya kawaida ya tabia ya uraibu ni ulevi wa chakula. Chakula ni kitu kinachopatikana kwa urahisi zaidi cha dhuluma. Kula kupita kiasi kwa utaratibu au, badala yake, hamu ya kupenda kupoteza uzito, kuchagua chakula cha kujifanya, mapambano ya kuchosha na "uzito kupita kiasi", kuvutiwa na lishe mpya zaidi na zaidi - hizi na aina zingine za tabia ya kula ni kawaida sana wakati wetu. Yote hii ni kawaida kuliko kupotoka kutoka kwake. Walakini, mtindo wa kula unaonyesha mahitaji na hali ya akili ya mtu.

Uunganisho kati ya upendo na chakula unaonyeshwa sana katika lugha ya Kirusi: "Mpendwa inamaanisha tamu"; "Kutamani mtu ni kupata njaa ya mapenzi"; "Kushinda moyo wa mtu ni kushinda tumbo la mtu." Uunganisho huu unatokana na uzoefu wa watoto wachanga, wakati shibe na faraja viliunganishwa pamoja, na mwili wenye joto wa mama wakati wa kulisha ulitoa hisia ya upendo”[5, p. 46].

Zmanovskaya E. V. anaandika kuwa kuchanganyikiwa kwa mahitaji ya msingi katika umri mdogo ndio sababu kuu ya shida za ukuaji kwa mtoto. Sababu ya uraibu wa chakula, na vile vile ulevi wa kemikali, iko katika uhusiano wa mapema uliofadhaika kati ya mtoto mchanga na mama [12, 13]. Kwa mfano, wakati mama anajali sana mahitaji yake, akigundua mahitaji ya mtoto. Katika hali ya kuchanganyikiwa, mtoto hawezi kuunda hali nzuri ya kibinafsi. "Badala yake, mtoto hujionea kama ugani wa mama, na sio kama uhuru kamili.

Sawa muhimu ni hali ya kihemko ya mama wakati wa kulisha mtoto. Matokeo ya utafiti wa R. Spitz yalithibitisha kwa ukweli ukweli kwamba kulisha mara kwa mara, lakini bila kihemko hakukidhi mahitaji ya mtoto”[13, p. 62]. Ikiwa watoto wa kituo cha watoto yatima waliishi katika hali kama hizo kwa zaidi ya miezi sita, basi robo yao walikufa kutokana na shida ya kumengenya, wengine walikua na ulemavu mkubwa wa akili na mwili. Ikiwa kila mtoto alipewa nanny, anayeuguza mikononi mwake, na tabasamu, basi kupotoka hakutokea au kutoweka. Kwa hivyo, kulisha mtoto ni mchakato wa mawasiliano.

Sababu ya ulevi wa chakula iko katika historia ya utoto wa mapema, wakati mtoto alikosa upendo, joto na hali ya usalama. Mahitaji haya ya utotoni ni muhimu kama mahitaji ya lishe. Ndiyo sababu kuwa na "njaa" bila joto na usalama, mtoto hukua kana kwamba ana uwezo wa kupoteza chakula. Amezoea kuwa na "njaa." Utaratibu wa kukamata huchaguliwa bila kujua ili kukabiliana na athari, kuzuia "njaa" ya kihemko (unyogovu, hofu, wasiwasi). Kudhibiti matumizi pia inakuwa shida: mtu labda hawezi kudhibiti matumizi, na vile vile athari yake mwenyewe, au hutumia nguvu zake zote na umakini kudhibiti hamu ya kula.

Shida za kula zinakuzwa na tamaduni: mitindo ya vigezo vya mwili, na wakati huo huo kuna "ibada ya matumizi" na wingi. Kiwango cha maisha kinapoongezeka, ndivyo pia matukio ya shida za kula.

Tofauti kati ya ulaji wa chakula na kemikali ni kwamba aina hii ya ulevi sio hatari kwa jamii. Walakini, E. V. Zmanovskaya anasema: "wakati huo huo, anuwai anuwai ya ulevi wa chakula kama anorexia ya neva (kutoka kwa Uigiriki" ukosefu wa hamu ya kula ") na bulimia ya neva (kutoka kwa" njaa ya mbwa mwitu "ya Uigiriki) inaleta shida kubwa sana na zisizoweza kushindwa" [5, uk. 46].

Jina "anorexia nervosa" linaonekana kwa mtazamo wa kwanza kumaanisha ukosefu wa hamu ya kula. Lakini utaratibu kuu wa ukiukaji katika kesi hii ni hamu ya kukonda na hofu ya kuwa mzito. Mtu hujizuia sana katika chakula, wakati mwingine anakataa kabisa kula chakula. "Kwa mfano, chakula cha kila siku cha msichana kinaweza kuwa na nusu ya tufaha, mtindi nusu na vipande viwili vya biskuti" [5, p. 46]. Inaweza pia kuongozana na ushawishi wa kutapika, shughuli nyingi za mwili, utumiaji wa vizuia hamu vya kula au laxatives. Kupunguza uzani unaotumika huzingatiwa. Mraibu hulenga wazo la kupindukia la kupoteza uzito mwingi iwezekanavyo. Kesi za kawaida hufanyika wakati wa ujana. Uraibu wa chakula husababisha usumbufu katika uwanja wa homoni, ukuzaji wa kijinsia, ambao sio wa kubadilishwa kila wakati. Katika hatua ya uchovu, shida kubwa za ugonjwa wa neva hufanyika: kutokuwa na uwezo wa kuzingatia, uchovu wa akili haraka.

Dalili za kawaida zinazoambatana na shida ya kula ni: kutokuwa na uwezo wa kudhibiti shughuli za mtu, usumbufu wa mpango wa mwili, kupoteza hisia za njaa na shibe, kujithamini, kupungua kwa masilahi mengi, kupungua kwa shughuli za kijamii, kuonekana kwa unyogovu, mila ya kula, mawazo ya kupuuza na vitendo vinaonekana, hamu ya jinsia tofauti inapungua, hamu ya mafanikio na mafanikio huongezeka. Maonyesho haya yote ya kuharibika yanahusishwa na kupoteza uzito: wakati uzito wa kawaida umerejeshwa, dalili hizi hupotea.

Uraibu wa chakula unahusiana sana na ujana. Hii inakuwa njia ya kuzuia kukua na ukuaji wa kijinsia, wakati unabaki nje na ndani kama mtoto. Badala ya kujitenga na wazazi wao, kijana huelekeza nguvu zake zote kutatua shida za lishe. Hii inamwezesha kubaki katika uhusiano wa kifalme na familia yake.

Wasichana walio na anorexia wanajistahi sana, ingawa kwa kweli ni "wasichana wazuri". Wanafanya vizuri shuleni na wanajaribu kufikia matarajio ya wazazi wao. Anorexia nervosa inakua kama jaribio la kujitenga na wazazi, sio kutegemea maoni na matarajio ya wengine. Familia ambayo utu wa anorexic unakua inaonekana kuwa mzuri sana. Lakini kuna sifa za tabia: mwelekeo wa kupindukia kuelekea mafanikio ya kijamii, mvutano, uthabiti, unyenyekevu mwingi na ulinzi mwingi, kuzuia utatuzi wa migogoro [13]. Tabia iliyofadhaika inaweza kuwakilisha maandamano dhidi ya udhibiti mwingi katika familia.

Katika bulimia nervosa, uzito unabaki kawaida. Bulimia inajidhihirisha mara nyingi zaidi kama ulaji wa chakula uliopitiliza au unaoendelea. Na bulimia, hisia za ukamilifu zimepunguzwa, mtu hula hata usiku. Wakati huo huo, kuna udhibiti wa uzito, unaopatikana kwa msaada wa kutapika mara kwa mara au utumiaji wa laxatives.

Watu wa bulimic kawaida hutumia uhusiano wa kibinafsi kama njia ya kujiadhibu. Chanzo cha hitaji la adhabu inaweza kuwa uchokozi wa fahamu ulioelekezwa kwa takwimu za wazazi. Hasira hii inahamishiwa kwa chakula, ambacho huingizwa na kuharibiwa. Watu walio na ulevi wa chakula kwa ujumla hawawezi kudhibiti uhusiano wao kwa njia ya kuridhisha, kwa hivyo hubadilisha mizozo katika uhusiano na chakula [13].

Dawa za chakula zinazozingatiwa ni ngumu kurekebisha. Hii inaweza kuelezewa na ukweli kwamba chakula ni kitu kinachojulikana sana na kinachoweza kupatikana, kwamba familia inahusika kikamilifu katika asili ya shida hii, kwamba bora ya maelewano inatawala katika jamii, na mwishowe, tabia inayosumbua ya kula katika hali zingine ina tabia ya shida ya kimfumo ya utendaji.

Ushirika wa shida zilizosomwa na uzoefu wa mapema na kiwewe (labda katika mwaka wa kwanza wa maisha - kwa shida ya kula, na miaka miwili hadi mitatu ya kwanza - kwa utegemezi wa kemikali) kwa sehemu inaelezea uvumilivu maalum wa tabia ya uraibu. Hii haimaanishi kuwa kushughulika na ulevi sio kuwa na matokeo mazuri. Kuna hadithi kwamba "hakuna wa zamani wa madawa ya kulevya." Kwa kweli, ulevi unaweza na unapaswa kushughulikiwa, licha ya ugumu na urefu wa mchakato wa kupona. Mtu mwenyewe anaweza kukabiliana na tabia ya uraibu, mradi ulevi utambulike, kwamba anajua jukumu lake la kibinafsi la mabadiliko mazuri na kwamba anapokea msaada unaohitajika. Maisha yanaonyesha mifano mingi nzuri ya hii [1].

Jambo la utegemezi mwenza. Familia inachukua jukumu muhimu katika kuunda na kudumisha tabia ya uraibu ya mtu wa familia. Kujitegemea kunaeleweka kama mabadiliko mabaya katika haiba na tabia ya jamaa kwa sababu ya tabia tegemezi ya mmoja wa wanafamilia [6, 11]. Mtu anayejitegemea anasumbuliwa na kuishi na yule mraibu, lakini bila kujua kila mara humfanya yule anayerudia kurudi tena. Kuishi na mraibu ni ngumu, lakini ni kawaida. Katika uhusiano huu, mtu anayejitegemea hutambua mahitaji yake yote: hitaji la kudhibiti na kumtunza mtu, hisia ya kuhitajika na mtu, dhidi ya msingi wa mtu "mbaya", mtu anayejitegemea anajiona kuwa "mzuri", "Mwokozi". Ndiyo sababu watu wanaotegemea kanuni huchagua taaluma ambazo mahitaji haya yanaweza kutimizwa: dawa, sosholojia, saikolojia, na zingine. Shida ya kutegemea kanuni inakua kulingana na kanuni ya "mpira wa theluji", tutatoa mfano wa "classic". Mwanamke ambaye alikulia katika familia ya kileo ana tabia fulani. Katika kulea watoto wake, yeye hupitisha njia mbaya za mawasiliano na tabia kwao. Mwana wa mwanamke kama huyo huwa mraibu wa dawa za kulevya. Ukuaji wa ugonjwa huanza. Wanapoishi pamoja, shida huongezeka kwa wote wawili: mtoto huendeleza utegemezi zaidi na zaidi, mama hukua kutegemea zaidi na zaidi. Kwa kusema, mama anataka zaidi "kuokoa" mtoto wake, ndivyo atakavyosababisha kuvunjika kwake bila kujua. Kwa sababu, kwa kweli, yeye amezoea zaidi kuishi katika familia iliyo na ulevi. Hii inasumbua sana kazi kwenye hatua ya kwanza ya programu - ufahamu na utambuzi wa ugonjwa wa mtu mwenyewe. Ni ngumu kwa mama kukubali kwamba yeye, "anayemtakia mema mtoto wake," humfanya kuwa mbaya zaidi. Lakini mazoezi yanaonyesha kwamba kadiri jamaa anayejitegemea zaidi anavyofanya kazi, ndivyo ilivyo rahisi kwa mraibu kuishi kwa unyenyekevu.

Programu ya Hatua 12 inaruhusu wapendwa wanaotegemea kushirikiana kujenga mipaka yenye afya katika familia, jifunze kujitunza, na hivyo kumsaidia mpendwa tegemezi. Mpango huo husaidia kuelewa ni aina gani ya msaada anahitaji mtu anayetumia kemikali, kile anatarajia kutoka kwa wazazi wake. Kwa hivyo, mama anayejitegemea anayo nafasi ya kumpa mtoto wake anayemtegemea upendo na joto ambalo anatarajia. Na kisha hatahitaji kuitafuta katika ulimwengu wa uwongo wa ulevi.

Kwa hivyo, shida ya tabia ya kulevya inapanuka hadi shida ya ndoa. Njia bora zaidi ya msururu wa shida ni msaada wa kisaikolojia kwa yule anayetumwa na jamaa zake.

Kwa hivyo, mpango wa hatua-12 unachukuliwa kuwa mzuri zaidi katika kushughulika na tabia ya uraibu. Wacha tuchunguze hatua kuu za programu iliyoelezewa katika fasihi ya jamii ya ulimwengu "Narcotic Anonymous" [1]:

moja. Tulikubali kwamba hatuna nguvu mbele ya ulevi wetu, tukakubali kwamba maisha yetu yamekuwa yasiyodhibitiwa [1, p. 20].

2. Tumeamini kwamba Nguvu kubwa kuliko yetu inaweza kuturudishia akili.

3. Tulifanya uamuzi wa kugeuza mapenzi yetu na maisha yetu kwa utunzaji wa Mungu jinsi tulivyoelewa.

4. Tulijichunguza kwa undani na bila woga kutoka kwa mtazamo wa maadili.

5. Tumekiri mbele za Mungu, sisi wenyewe na mtu mwingine yeyote asili ya udanganyifu wetu.

6. Tumejiandaa kikamilifu kwa Mungu kutukomboa kutoka kwa kasoro hizi zote za tabia.

7. Tulimwomba kwa unyenyekevu atuokoe kutoka kwa mapungufu yetu.

8. Tumeandaa orodha ya watu wote ambao tumewadhuru, na tulijazwa na hamu ya kuwarekebisha wote.

9. Sisi binafsi tumelipa fidia kwa uharibifu uliosababishwa na watu hawa, inapowezekana, isipokuwa kesi hizo wakati zinaweza kuwadhuru wao au mtu mwingine.

10. Tuliendelea kujichunguza na, wakati tulifanya makosa, tuliikubali mara moja.

11. Kwa njia ya sala na kutafakari, tulijaribu kuboresha mawasiliano yetu ya fahamu na Mungu jinsi tulivyomfahamu, tukiomba tu kwa ujuzi wa mapenzi yake kwetu na nguvu ya kufanya hivyo.

12. Baada ya kuamka kiroho kutokana na hatua hizi, tulijaribu kupeleka ujumbe kuhusu hili kwa walevi wengine na kutumia kanuni hizi katika mambo yetu yote [1, p.21].

Hatua hizi 12 huchukua muda mrefu kukamilisha. Kwa muda mrefu ulevi ulioundwa, njia ya kupona ni ndefu zaidi. Safari ya maisha yote, kwani ulevi ni ugonjwa ambao hausababishi kupona, lakini kwa msamaha tu. Uraibu hauwezi kutibiwa kabisa, unaweza kujifunza kuishi nayo. Kuna kanuni tatu zaidi katika programu: uaminifu, nia wazi na nia ya kuchukua hatua - ni muhimu kwa mraibu. Sehemu muhimu sana ya programu ni muundo wa kikundi chake. Wanachama wa dawa za kulevya wasiojulikana wanaamini kuwa njia hii ya uraibu inashauriwa, kwani msaada wa mtu mmoja mmoja ni wa thamani isiyo na kifani. Walemavu wenyewe wanaweza kuelewana zaidi kuliko wengine, kushiriki uzoefu wao muhimu katika kukabiliana na ugonjwa, kuzuia kuvunjika, na kujenga uhusiano wa karibu. “Njia pekee ya kutorudi kwa utumiaji wa dawa za kulevya (vitu, uhusiano) ni kuzuia jaribio la kwanza. Dozi moja ni nyingi, na elfu daima haitoshi”[1, p. 21]. Kuhamisha sheria hii kwa kutegemea, msisitizo ni juu ya uhusiano. Kuvunjika kwa mtu anayejitegemea ni uondoaji wa udhibiti, saikolojia, kukandamiza hisia na matamanio ya mtu, kugeuza umakini kwa maisha ya mwenzi, na kuacha fusion chungu. Kazi ya kisaikolojia inakusudia uhusiano na mwenzi, mara nyingi huwa mraibu.

Kazi ya kisaikolojia na ulevi hufanywa katika muundo wa mashauriano ya kikundi na mtu binafsi kwa tegemezi ya kemikali, kando kwa jamaa zinazotegemea. Kuna sheria na kanuni fulani za kikundi. Kila mkutano umewekwa kwa mada iliyowekwa kwenye fasihi. Mtaalam wa saikolojia haitegemei tu kwa hatua kumi na mbili za kimsingi, bali pia kwa "mila." Na pia, inafanya uchambuzi na majadiliano ya hali ya maisha, majadiliano na usomaji wa fasihi ya jamii ya Narcotic Anonymous [1].

Programu ya "hatua 12" ilitengenezwa kwa matibabu na kazi ya kisaikolojia na ulevi wa pombe. Kutumia programu hiyo kazini, tulifikia hitimisho kuwa inafanya kazi katika hatua yoyote na haiitaji mabadiliko maalum na kukabiliana na aina anuwai ya tabia ya uraibu. Kwa kufanya kazi kwa kila hatua, kuchambua sifa za udhihirisho wa tabia ya uraibu, tunakaribia kupona.

Bibliografia:

1. Dawa za Kulevya Zisizojulikana. Narcotics Anonymous World Secvices, Imejumuishwa. Kirusi 11/06.

2. Berezin S. V. Saikolojia ya madawa ya kulevya mapema. - Samara: Chuo Kikuu cha Samara, 2000 - 64 p.

3. Ndugu B. S. Makosa ya utu. - M.: "Mysl", 1988. - 301 p.

4. Vaisov S. B. Uraibu wa dawa za kulevya na pombe. Mwongozo wa vitendo kwa ukarabati wa watoto na vijana. - SPb.: Nauka i Tekhnika, 2008.-- 272 p.

5. Zmanovskaya E. V. Deviantology. Saikolojia ya tabia potofu. Kitabu cha maandishi.mwongozo wa stud. juu zaidi. kusoma. taasisi. - 2 ed., Mch. - M. Kituo cha Uchapishaji "Chuo", 2004. - 288 p.

6. Ivanova E. B. Jinsi ya kumsaidia mraibu wa dawa za kulevya. - SPb., 1997 - 144 p.

7. Korolenko Ts. P. Uchunguzi wa kisaikolojia na Psychiatry. - Novosibirsk: Nauka, 2003 - 665 p.

8. Korolenko Ts. P. Matibabu ya kisaikolojia ya kijamii. - Novosibirsk: "Olsib", 2001. - 262 p.

9. Mendelevich V. D. Saikolojia ya kimatibabu na matibabu. -Media-taarifa, 2008.-- 432 p.

10. Uraibu wa dawa za kulevya na ulevi kama nguzo mbili za uhuru katika uhusiano na watu wengine / [Rasilimali za elektroniki] // Njia ya Ufikiaji:. Tarehe ya kufikia: 18.10.2016.

11. Uraibu wa dawa za kulevya: Mapendekezo ya Kimethodist ya kushinda uraibu wa dawa za kulevya. Mh. A. N. Garansky. - M., 2000.-- 384 p.

12. Saikolojia na matibabu ya tabia ya uraibu. Mh. S. Dowlinga / Tafsiri. kutoka Kiingereza R. R. Murtazin. - M: Kampuni huru "Darasa", 2007. - 232 p.

13. Mgonjwa wa kisaikolojia wakati wa uteuzi wa daktari: Per. pamoja naye. / Mh. N. S. Ryazantseva. - SPb., 1996.

14. Frankl V. Mtu katika kutafuta maana: Ukusanyaji. - M. Maendeleo, 1990 - 368 p.

Ilipendekeza: