Nadharia Ya Kisaikolojia Ya Dhiki

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

mwandishi: Linde Nikolay Dmitrievich

Utangulizi. Nakala hii ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 2000 katika "Jarida la Mwanasaikolojia wa Vitendo" na, licha ya ujinga wake na ushahidi wa kutosha, na miaka 14 iliyopita, bado ninaamini kwamba inaonyesha sheria za kimsingi, kwamba niko sahihi hoja kuu. Kwamba sababu ya ugonjwa wa akili ni katika hali zisizoweza kuhimilika za kihemko. Kwamba jambo muhimu ni kujitoa mwenyewe na hiari ya hiari. Nadharia ya matibabu ya dhiki haijawahi kuendelezwa.

Ninapenda sana maelezo yangu mwenyewe juu ya asili ya maoni ya awali na udanganyifu katika wanasayansi kupitia nadharia ya fidia ya ndoto. Na pia ufafanuzi wa kwanini dawa za kuzuia magonjwa ya akili hupunguza dalili za kuongeza na usiondoe dalili-ndogo.

SUTRA KUHUSU SCHIZOPHRENIA

Anayekataa hiari ni mwendawazimu, na anayekataa ni mjinga.

Friedrich Nietzsche

Schizophrenia bado ni moja ya maajabu zaidi kwa dawa na magonjwa mabaya kwa mtu binafsi. Utambuzi kama huo unasikika kama uamuzi, kwani "kila mtu anajua" kuwa ugonjwa wa akili ni tiba, ingawa, kama mtaalamu wa magonjwa ya akili wa Amerika E. Fuller Torrey anaandika, asilimia 25 ya wagonjwa kutokana na matibabu ya dawa za kulevya wana uboreshaji mkubwa katika hali zao, na asilimia 25 nyingine inaboresha, lakini wanahitaji utunzaji wa kila wakati [9]. Mwandishi huyo huyo, hata hivyo, anakubali kuwa kwa sasa hakuna nadharia ya kuridhisha ya ugonjwa wa akili, na kanuni ya athari ya dawa za kuzuia magonjwa ya akili haijulikani kabisa, hata hivyo ana hakika kabisa kuwa dhiki ni ugonjwa wa ubongo, zaidi ya hayo, yeye ni sahihi kabisa inaonyesha eneo kuu la ubongo ambalo linaathiriwa na ugonjwa huu. Yaani - mfumo wa limbic, kama unavyojua, ni jukumu la hali ya kihemko ya mtu.

Dalili muhimu kama hiyo ya ugonjwa wa dhiki kama "wepesi wa kihemko", uliomo katika aina zake zote, bila ubaguzi, hujulikana na madaktari wa akili sababu ya magonjwa ya schizophrenic. Kwa kuongezea, shida za utambuzi haswa (udanganyifu, ndoto, utabiri, n.k.) zinategemea utafiti. Dhana kwamba usumbufu wa kihemko unaweza kuwa sababu ya dalili kama hizo za kushangaza na za kutisha haizingatiwi sana, haswa kwa sababu watu walio na dhiki wanaonekana kutokuwa na hisia kihemko. Ninaomba radhi kwamba nitaendelea kutumia neno lisilo la kisayansi kabisa "schizophrenic".

Nadharia iliyowekwa mbele inategemea wazo kwamba idadi kubwa ya magonjwa ya skizofrenia yanatokana na shida kali za kihemko za utu, zinazojumuisha ukweli kwamba mgonjwa wa dhiki huzuia (au kukandamiza) hisia kali sana kwamba utu wake (daktari angeweza sema "mfumo wa neva") hauwezi kuhimili ikiwa imesisitizwa katika mwili na akili yake. Wao ni wenye nguvu sana kwamba unahitaji tu kusahau juu yao, mguso wowote kwao husababisha maumivu yasiyoweza kuvumilika. Ndio sababu tiba ya kisaikolojia ya ugonjwa wa akili bado inafanya madhara zaidi kuliko mema, kwa sababu inagusa athari hizi "kuzikwa" katika kina cha utu, ambayo inasababisha duru mpya ya kukataa kwa dhiki kutambua ukweli.

Haikuwa kwa bahati kwamba nilisema juu ya utimilifu wa hisia mwilini, sio tu wanasaikolojia, lakini pia madaktari hawatakataa kwamba hisia ni michakato ya akili ambayo inaathiri sana hali ya mwili ya mtu. Hisia husababisha sio tu mabadiliko katika shughuli za umeme za ubongo, upanuzi au kupungua kwa mishipa ya damu, kutolewa kwa adrenaline au homoni zingine ndani ya damu, lakini pia mvutano au kupumzika kwa misuli ya mwili, kuongezeka kwa kiwango cha kupumua au kucheleweshwa kwake, mapigo ya moyo yaliyoongezeka au dhaifu, nk, hadi kuzirai, mshtuko wa moyo au kijivu kamili. Hali sugu za kihemko zinaweza kusababisha mabadiliko makubwa ya kisaikolojia mwilini, ambayo ni, husababisha magonjwa fulani ya kisaikolojia, au, ikiwa hisia hizi ni nzuri, zinachangia kuimarisha afya ya binadamu.

Mtafiti wa kina zaidi wa mhemko wa kibinadamu alikuwa mwanasaikolojia maarufu na mtaalamu wa magonjwa ya akili W. Reich [6]. Alizingatia hisia na hisia kama usemi wa moja kwa moja wa nguvu ya akili ya mtu. Akielezea tabia ya schizoid, yeye kwanza alisema kwamba hisia zote na nguvu za mtu kama huyo zimeganda katikati ya mwili, zimezuiliwa na mvutano wa misuli sugu. Ikumbukwe kwamba vitabu vya Kirusi juu ya magonjwa ya akili [8] pia huelekeza shinikizo la damu la misuli (overexertion) inayozingatiwa katika dhiki ya kila aina. Walakini, ugonjwa wa akili wa Urusi hauhusiani na ukweli huu na ukandamizaji wa hisia na pia hauwezi kuelezea hali ya wepesi wa kihemko katika dhiki. Wakati huo huo, ukweli huu unaeleweka, ikizingatiwa kuwa hisia zimekandamizwa kabisa, na hata "mgonjwa" mwenyewe hawezi kuwasiliana na hisia zake mwenyewe, vinginevyo ni hatari sana kwake.

Ikiwa hii ni hivyo, basi tunaweza kudhani kuwa hisia hizi kwa kweli ni kali sana kwamba mawasiliano nao ni hatari sana kwa utu wenyewe, kwamba mgonjwa hawezi kuhimili ikiwa anawapa mapenzi, ambayo ni kwamba, anahakikisha wao katika mwili wake hapa na sasa, ambayo ni, waruhusu kudhihirisha.

Hitimisho hili limethibitishwa katika mazoezi. Kuzungumza kwa uangalifu na wagonjwa kama hao ambao wako kwenye msamaha, mtu anaweza kugundua kuwa hisia zao, ambazo hawajui (wao wenyewe wanahisi kutokujali), kweli wana nguvu ya kushangaza kabisa kwa mtu "wa kawaida", wanajulikana kama cosmogonic vigezo. Kwa mfano, msichana mmoja alikiri kwamba hisia ambayo alikuwa akizuia inaweza kuelezewa kama kelele ya nguvu kwamba ikitolewa, inaweza "kukata milima kama laser!" Nilipouliza ni vipi anaweza kuzuia kilio kali kama hicho, akasema: "Haya ni mapenzi yangu!" "Mapenzi yako yakoje?" Nimeuliza. "Ikiwa unaweza kufikiria lava katikati ya Dunia, basi hii ni mapenzi yangu," lilikuwa jibu.

Mwanamke mwingine mchanga pia alibaini kuwa hisia kuu aliyoizuia ilikuwa sawa na kilio, wakati nilipomwomba ajaribu kumwachilia, aliuliza na ucheshi "mweusi": "Kutakuwa na tetemeko la ardhi?" Wote wawili walikumbuka kuwa mama zao wakiwa utotoni kila wakati na kuwapiga vikali, wakidai watiifu kabisa. Inashangaza kwamba wanachuo wengi wa akili wanaonekana kuwa wamefanya njama, wote wanaelekeza unyanyasaji wa kijinsia na mama (wakati mwingine baba) na mahitaji ya wazazi ya kujisalimisha kabisa.

Wanasaikolojia wengine na wataalamu wa magonjwa ya akili ambao nilijadili nao mada hii pia wameelezea ukweli wa unyanyasaji wa dhiki katika utoto. Kwa mfano, mwanasaikolojia mashuhuri na mtaalamu wa saikolojia Vera Loseva (mawasiliano ya mdomo) alizungumza kwa maana ya kuwa dhiki hutokea wakati ambapo wazazi wamefanya jambo la ukatili kwa mtoto, na jukumu kuu la mtaalamu ni kumsaidia mgonjwa kujitenga kisaikolojia kutoka kwa wazazi, ambayo husababisha uponyaji.

Lakini dalili za nguvu za mhemko na ukatili ni wazi haitoshi, inahitajika kuelewa hali ya mhemko huu. Kwa wazi, hizi sio hisia nzuri, hii ni chuki ya kibinafsi, ambayo pia anaweza kumjulisha mwanasaikolojia kwa utulivu. Schizophrenic huchukia utu wake mwenyewe na hujiangamiza kutoka ndani, wazo kwamba unaweza kujipenda linaonekana la kushangaza na lisilokubalika kwake. Wakati huo huo, inaweza kuwa chuki ya ulimwengu unaomzunguka, kwa hivyo yeye husimamisha mawasiliano yote na ukweli, haswa na msaada wa delirium.

Chuki hii inatoka wapi?

Ukatili wa mama, ambao mtoto huandamana ndani, hata hivyo anakuwa mtazamo wa kibinafsi wa mtoto, na hii inajidhihirisha haswa katika kipindi cha ujana, ambayo ni, wakati mtoto haanza tena kutii wazazi wake, bali kujidhibiti mwenyewe na maisha yake. Hii inakuja kutokana na ukweli kwamba hajui njia zingine za kujidhibiti na toleo jingine la tabia ya kibinafsi. Yeye pia anajidai mwenyewe kujisalimisha kabisa na anajitumia mwenyewe vurugu za ndani. Nilimwuliza mwanamke mchanga aliye na dalili kama hizo ikiwa alitambua kwamba alikuwa akijishughulisha mwenyewe kama vile mama yake alivyomtendea. "Umekosea," alijibu kwa tabasamu la wry, "Ninajichukulia kisasa zaidi."

Katika Magharibi, nadharia ya mama baridi na anayesumbua sana inajulikana kama sababu ya ugonjwa unaofuata wa mtoto, hata hivyo, tafiti zaidi "za kisayansi" hazijathibitisha nadharia hii [9, 10]. Kwa nini? Ni rahisi sana: wazazi wengi huficha ukweli wa maoni yao yasiyofaa kwa mtoto, haswa kwani hii ilikuwa zamani, kuna uwezekano wao wenyewe wanajidanganya, wakisahau kile kilichotokea. Wenyewe schizophrenics wanashuhudia kwamba kwa kujibu tuhuma zao za ukatili, wazazi hujibu kuwa hakuna kitu kama hiki kilichotokea. Mbele ya madaktari, wazazi wako sawa, kwa kweli, sio wazimu! (Rafiki yangu mmoja alihifadhiwa hospitalini na "kudungwa sindano" na dawa kali hadi atakapogundua kuwa hatatolewa ikiwa asingeacha kumbukumbu zake za tabia mbaya ya wazazi wake. Mwishowe, alikiri kwamba alikuwa sio sawa kwamba wazazi wake walikuwa hawana hatia, na aliruhusiwa …)

Udhaifu mwingine wa nadharia hii ni kwamba haifafanulii jinsi ubaridi na ujamaa wa kijamii husababisha ugonjwa wa akili. Kwa maoni yetu, sababu ya kweli ni ile ile - nguvu ya ajabu ya chuki ya dhiki juu yake mwenyewe, ukandamizaji kamili wa hisia zake, na hamu ya kujisalimisha kabisa kwa kanuni za kufikirika (ambayo ni kukataliwa kwa hiari na hiari.), ambayo hutokana na mahitaji ya uwasilishaji kamili kwa upande wa mzazi.

Sababu za kisaikolojia za ugonjwa zinaweza kuzalishwa sio tu na tabia mbaya ya wazazi katika utoto, lakini pia na sababu zingine, ambazo zinaelezea visa vingine kadhaa. Kwa mfano, najua kisa wakati ugonjwa wa akili uliibuka kwa mwanamke ambaye, kama mtoto, aliharibiwa sana na wazazi wake. Hadi umri wa miaka mitano, alikuwa malkia wa kweli katika familia, lakini basi kaka alizaliwa … Chuki kwa kaka yake (basi kwa wanaume kwa jumla) ilimshinda (tazama nadharia ya Adler juu ya jukumu la utaratibu wa kuzaliwa katika familia. [11]), lakini hakuweza kuelezea, akiogopa kupoteza kabisa upendo wa wazazi wake, na chuki hii ilimwangukia kutoka ndani..

K. Jung anataja kisa [12] wakati mwanamke aliugua ugonjwa wa skizofrenia baada ya, kwa kweli, kumuua mtoto wake. Wakati Jung alimwambia ukweli juu ya kile kilichotokea, baada ya hapo akatupa hisia zake zilizokandamizwa kwa hasira iliyojaa kabisa, ilikuwa ya kutosha kwake kupona kabisa. Ukweli ni kwamba katika ujana wake aliishi katika jiji fulani la Kiingereza na alikuwa akipenda kijana mzuri na tajiri. Lakini wazazi wake walimwambia kwamba alikuwa akilenga juu sana na, kwa kusisitiza kwao, alikubali ombi la bwana harusi mwingine anayestahili kabisa. Aliondoka (dhahiri katika koloni) hapo alizaa mvulana na msichana, akaishi kwa furaha. Lakini siku moja rafiki yake ambaye alikuwa akiishi katika mji wake alikuja kumtembelea. Juu ya kikombe cha chai, alimwambia kwamba kwa ndoa yake alikuwa amevunja moyo wa rafiki yake mmoja. Ilibadilika kuwa huyu alikuwa tajiri sana na mzuri ambaye alikuwa akimpenda. Unaweza kufikiria hali yake. Wakati wa jioni, alioga binti yake na mtoto wake kwenye bafu. Alijua kwamba maji katika eneo hili yanaweza kuchafuliwa na bakteria hatari. Kwa sababu fulani, hakumzuia mtoto mmoja kunywa maji kutoka kwa kiganja chake, na mwingine kunyonya sifongo … Watoto wote wawili waliugua na mmoja akafa … Baada ya hapo alilazwa kliniki na utambuzi wa ugonjwa wa dhiki. Jung alimwambia baada ya kusita: "Umemuua mtoto wako!" Mlipuko wa mhemko ulikuwa mkubwa, lakini wiki mbili baadaye aliachiliwa akiwa mzima kabisa. Jung alimwona kwa miaka 9 zaidi, na hakukuwa na kurudi tena kwa ugonjwa huo.

Ni dhahiri kwamba mwanamke huyu alijichukia mwenyewe kwa kumtoa mpendwa wake, na kisha kwa kuchangia kifo cha mtoto wake mwenyewe na mwishowe kuvunja maisha yake mwenyewe. Hakuweza kuvumilia hisia hizi, ilikuwa rahisi kwenda wazimu. Wakati hisia zisizostahimilika zilipasuka, akili yake ilimrudia.

Ninajua kesi ya kijana aliye na ugonjwa wa dhiki wa dhiki. Alipokuwa mdogo, baba yake (Dagestani) wakati mwingine alimrarua kisu kilichokuwa kinaning'inizwa juu ya zulia, akakiweka kwenye koo la yule kijana na kupiga kelele: "Nitaikata, au utanitii!" Wakati mgonjwa huyu aliulizwa kuteka mtu ambaye anamwogopa mtu, basi kwenye mchoro huu, kwa sura na maelezo, iliwezekana kumtambua bila shaka. Alipomchora yule ambaye mtu huyu anamwogopa, mkewe alitambua bila shaka katika picha hii baba wa mgonjwa. Walakini, yeye mwenyewe hakuelewa hii, zaidi ya hayo, katika kiwango cha ufahamu, alimwabudu baba yake na akasema kwamba alikuwa na ndoto ya kumuiga. Kwa kuongezea, alisema kwamba ikiwa mtoto wake mwenyewe ataiba, angeamua kumuua mwenyewe! Inafurahisha pia kwamba wakati mada ya kuzuia mateso, uvumilivu ulijadiliwa naye, alisema kuwa kwa maoni yake "mwanamume anapaswa kuvumilia hadi awe wazimu kabisa!".

Mifano hizi zinathibitisha hali ya kihemko ya ugonjwa huu, lakini kwa kweli sio ushahidi kamili. Lakini nadharia kawaida huwa mbele ya curve.

Katika saikolojia, nadharia nyingine ya kisaikolojia ya schizophrenia inajulikana, ambayo ni ya mwanafalsafa, mtaalam wa ethnografia na mtaalam wa etholojia Gregory Bateson [1], hii ndio dhana ya "kubana mara mbili". Kwa kifupi, kiini chake kinatokana na ukweli kwamba mtoto hupokea kutoka kwa mzazi maagizo mawili yasiyokubaliana (kwa mfano, "ukifanya hivi, nitakuadhibu" na "usipofanya hivi, nitakuadhibu”), Kitu kilichobaki kwake ni kwenda kuwa wazimu. Kwa umuhimu wote wa wazo la "kushonwa mara mbili", ushahidi wa nadharia hii ni mdogo, unabaki kuwa mfano wa kukadiria, hauwezi kuelezea machafuko mabaya katika kufikiria na mtazamo wa ulimwengu unaotokea katika dhiki, isipokuwa inakubaliwa kuwa "kubana mara mbili" husababisha mzozo wa ndani kabisa wa kihemko. Kwa vyovyote vile, mtaalamu wa magonjwa ya akili Fuller Torrey ana kubeza dhana hii [9, p. 219], na nadharia zingine za kisaikolojia. Nadharia hizi zote, kwa bahati mbaya, haziwezi kuelezea asili ya dalili za schizophrenic, ikiwa mtu haizingatii nguvu ya mhemko wa hivi karibuni anaoupata mgonjwa, ikiwa mtu hayazingatii nguvu ya kujiangamiza inayoelekezwa kwake mwenyewe, kiwango cha kukandamiza upendeleo wowote na mhemko wa haraka.

Nadharia yetu inakabiliwa na majukumu sawa. Kwa hivyo wataalamu wa magonjwa ya akili hawaamini nadharia za kisaikolojia za schizophrenia kwa sababu hawawezi kufikiria kuwa shida kama hizo za kiakili haziwezi kutokea kwenye ubongo ulioharibiwa, hawawezi kufikiria kuwa ubongo wa kawaida unaweza kutoa maoni, na mtu anaweza kuziamini. Kwa kweli, hii inaweza kuwa ikitokea. Upotovu wa picha ya ulimwengu na ukiukaji wa mantiki ulitokea na hufanyika kati ya mamilioni ya watu mbele ya macho yetu, kama mazoezi ya Nazism na Stalinism, mazoezi ya piramidi za kifedha, nk. Mtu wa kawaida anaweza kuamini kitu chochote na hata "kukiona" kwa macho yake mwenyewe, ikiwa hii ni mengi sana! Nataka. Msisimko, shauku, hofu ya mwituni, chuki na upendo huwafanya watu waamini fantasasi zao kama ukweli, au angalau wazichanganye na ukweli. Hofu inakufanya uone vitisho kila mahali, na upendo hukufanya ghafla uone mpendwa wako kwenye umati. Hakuna mtu anayeshangaa kwamba watoto wote hupitia wakati wa hofu ya usiku, wakati vitu rahisi kwenye chumba vinaonekana kwao kama aina ya takwimu mbaya. Ole, watu wazima pia wanaweza kuchukua mawazo yao kwa ukweli, na mchakato wa ubadilishaji hufanyika kabisa bila kudhibitiwa, lakini ili hii iweze kutokea, mhemko hasi wa kawaida, mafadhaiko yasiyo ya kawaida yanahitajika.

Sio bahati mbaya kwamba iligundulika kuwa kabla ya kuanza kwa ugonjwa huo, kwa kipindi fulani cha wakati, wagonjwa wa baadaye hawawezi kulala. Jaribu kulala usiku mbili mfululizo - utafikiriaje baada ya usiku wa pili? "Schizophrenics" kabla ya kuanza kwa ugonjwa huo usilale kwa wiki moja, wakati mwingine siku 10 … Ikiwa unamwamsha mtu kwa majaribio wakati wa usingizi wa REM, wakati anapoona ndoto, basi baada ya siku tano anaanza kuona ndoto! katika hali halisi! Jambo hili linaelezewa kikamilifu na nadharia ya ndoto ya Freud. Alionyesha kuwa katika ndoto watu wanaona tamaa zao ambazo hazijatimizwa. Ikiwa kazi hii ya fidia ya ndoto imezimwa, basi fidia hufanyika kwa njia ya ukumbi. Ni mtu mwenye afya tu anayeshiriki katika jaribio hilo anayegundua kuwa hizi ndoto ni bidhaa ya psyche yake mwenyewe. Mtu mgonjwa, anayesumbuliwa na mateso, huchukua picha za ukumbi kwa ukweli!

Mteja wangu aliye na ugonjwa wa kisaikolojia wa manic-huzuni (sikumtibu, lakini nilimshauri tu) alishtuka wakati nilimwambia wazo hili! Inatokea kwamba kabla ya ugonjwa huo kuanza, hakulala kwa siku 11 bila kupumzika! Hakuna mtu aliyemwambia kitu kama hicho, ingawa alikuwa katika kliniki ya magonjwa ya akili mara nne!

Wacha tukumbuke, kwa njia, filamu maarufu "Akili Nzuri", iliyoundwa kwa msingi wa ukweli halisi. Ndani yake, mtaalam mzuri wa hesabu na aina ya dhiki ya dhiki ghafla (baada ya miaka 20) anatambua kuwa tabia moja kutoka kwa maono yake ni bidhaa ya psyche yake mwenyewe (msichana ambaye hakuwahi kukomaa)! Alipogundua hili, aliweza kushinda ugonjwa wake kutoka ndani yake!

Lakini "wataalamu wa akili" hawalali kwa sababu, kwa sababu hawana la kufanya, wanafurahi sana na wana wasiwasi, wamezidiwa na hisia ambazo wanapambana nazo, lakini hawawezi kuwashinda. Kwa mfano, mwanamke mmoja "alienda wazimu" tayari akiwa mtu mzima baada ya talaka kutoka kwa mumewe, ambayo alipata kwa kiwango kwamba akageuka kijivu kabisa. Kwa kuongezea, "mchanga" ulikuwa tayari umeandaliwa kwa njia ile ile ya kawaida - kama mtoto, mama yake alimpiga kila wakati na kudai kujisalimisha kabisa, na baba yake mpendwa alikuwa mlevi aliyefadhaika. Mama alisema: "Nyinyi nyote mko katika Sidorov hii!" Kwa hivyo, kabla ya kuanza shambulio kali la kisaikolojia, hakulala mfululizo kwa karibu wiki moja!

Kwa muhtasari wa hapo juu, sababu za schizophrenia zinaweza kupunguzwa kuwa sababu kuu tatu:

1. kujidhibiti kwa msaada wa vurugu kabisa, kukataliwa kwa hiari na upesi;

2. nguvu ya ajabu ya chuki mwenyewe, kwa utu wa mtu;

3. kukandamiza hisia zote na mawasiliano ya hisia na ukweli.

Kipaumbele katika elimu ya ugonjwa wa dhiki lazima ipewe kanuni ya kwanza bila masharti. Kukataliwa kwa hiari, kufuata msukumo wa moja kwa moja wa ndani na tamaa kunatokana na ukweli kwamba katika utoto mtoto alijifunza tu kutii mzazi na kujikandamiza, sio kujiamini. Kujisimamia mwenyewe kwa njia hii husababisha uwepo wa kiufundi, ujitiishaji wa kanuni za kufikirika, mvutano wa kila wakati na kujidhibiti. Ndiyo sababu hisia zote "zinaendeshwa" ndani ya utu na mawasiliano na ukweli huacha. Uwezo wote wa kupata kuridhika kutoka kwa maisha umepotea, kwani uzoefu wa moja kwa moja hairuhusiwi. Pendekezo la kujisimamia kwa namna fulani tofauti, kwa upole zaidi, husababisha kutokuelewana au upinzani wa kazi, kama vile: "Ninawezaje kujilazimisha kufanya kile nisichotaka?"

Walakini, hii inamaanisha hali ya msamaha, wakati wa shambulio la kisaikolojia, maumbile yanaonekana kuchukua yake mwenyewe, na kujenga hisia ya uhuru kamili na kutowajibika. Wosia wa ndani usioweza kukumbukwa, ambao kawaida hukandamiza upendeleo wowote, huvunjika, na mtiririko wa tabia ya mwendawazimu huleta afueni fulani, ni kisasi kilichofichwa kwa mzazi mnyanyasaji na inaruhusu msukumo na matamanio yaliyokatazwa kutimizwa. Kwa kweli, hii ndiyo njia pekee ya kupumzika, ingawa katika toleo jingine, saikolojia inaweza pia kujidhihirisha kama mvutano mzuri - kushikwa kwa mwili wote kwa mapenzi ya kikatili, ambayo hutumika kama dhihirisho la ukaidi wa mtoto (au hofu) na kwa maana hii pia kulipiza kisasi, lakini kwa aina tofauti.

Hapa kuna mfano uliochukuliwa kutoka kwa kitabu cha D. Hell na M. Fischer-Felten "Schizophrenia" - M., 1998, p. 61: Nilihitimisha: mapenzi yangu sio kutaka, lakini kutii, i.e. Nilikuwa mmoja na saikolojia yangu, sio kupiga makasia mto. Kwa hivyo, saikolojia kama hisia ya kupoteza kujidhibiti haikusababisha hofu ndani yangu."

Inaonekana wazi kutoka kwa kifungu hiki kwamba "schizophrenic" inataka kujisalimisha kwa saikolojia, kwamba mapenzi yake yanaelekezwa kwa utii, kama ilivyokuwa, inaonekana, katika utoto. Wakati huo huo, saikolojia inamruhusu mtu kujidhibiti, ambayo pia inahitajika sana kwa "mgonjwa". Hiyo ni, shambulio ni uwasilishaji chungu na maandamano kwa wakati mmoja. Katika mazungumzo na kijana mmoja wa kisaikolojia ambaye alionyesha uwezo wa kushangaza wa kufikiria kimantiki (baba yake, ambaye aliona hii, alikuwa na mshtuko), kuuliza maswali mazuri, nilimuuliza swali lisilofurahi kwake. Hakujibu kwa muda mrefu, niliuliza tena. Halafu uso wake ghafla ukadhania usemi wa kijinga, macho yake yakatupa juu chini ya kope lake, na kwa wazi alianza kuunda shambulio. “Hautanidanganya,” nikasema, “mimi sio daktari wako. Najua kabisa kuwa unasikia na kuelewa kila kitu. " Kisha macho yake yakaanguka chini, yakazingatia, akawa wa kawaida kabisa na kwa namna fulani akashangaa akasema: "Lakini ninaelewa kila kitu …". Hakuwahi kujibu swali.

Kanuni ya utii kamili hugunduliwa katika ndoto (ambazo hupata hali ya ukweli kwa sababu ya ukiukaji wa mchakato wa upimaji wa ukweli): juu ya sauti ambazo zinaamuru kitu kifanyike na ambayo ni ngumu sana kutii, kuhusu watesi hatari, kuhusu siri ishara zilizopewa na mtu kwa njia za kushangaza, juu ya mapenzi ya wageni ya telepathiki, Mungu, n.k, kulazimisha kufanya kitu cha ujinga. Katika visa vyote, "schizophrenic" hujiona kuwa mwathirika asiye na nguvu wa vikosi vyenye nguvu (kama ilivyokuwa katika utoto wake) na anajiondolea jukumu lolote kwa hali yake, kama inavyostahili mtoto, ambaye kila kitu kimeamriwa.

Kanuni hiyo hiyo, iliyoonyeshwa kwa kukataliwa kwa hiari, wakati mwingine husababisha ukweli kwamba harakati yoyote (hata kuchukua glasi ya maji) inageuka kuwa shida ngumu sana. Inajulikana kuwa uingiliaji wa udhibiti wa fahamu katika ufundi wa kiotomatiki huwaangamiza, wakati "schizophrenic" inadhibiti halisi kila kitendo, wakati mwingine husababisha kupooza kabisa kwa harakati. Kwa hivyo, mwili wake mara nyingi huenda kama doli la mbao, na harakati za sehemu za mwili binafsi hazijaratibiwa vizuri. Sifa za uso hazipo sio tu kwa sababu hisia zimekandamizwa, lakini pia kwa sababu "hajui" jinsi ya kuonyesha hisia moja kwa moja au anaogopa kuonyesha "hisia zisizofaa". Kwa hivyo, "schizophrenics" wenyewe hugundua kuwa uso wao mara nyingi huvutwa kwenye kinyago kisicho na mwendo, haswa wanapowasiliana na watu wengine. Kwa kuwa upendeleo na hisia chanya hazipo, dhiki inakuwa isiyojali ucheshi na haitabasamu, angalau kwa dhati (kicheko cha mgonjwa aliye na hebephrenia [8] huleta hofu na huruma kati ya wengine badala ya hisia ya kejeli).

Kanuni ya pili (kukataa hisia) imeunganishwa, kwa upande mmoja, na ukweli kwamba katika kina cha roho kuna hisia za kutisha zaidi, mawasiliano ambayo ni ya kutisha tu. Uhitaji wa kuzuia hisia husababisha shinikizo la damu la mara kwa mara na kutengwa na watu wengine. Anawezaje kuhisi uzoefu wa watu wengine wakati hahisi nguvu yake ya kuteseka: kukata tamaa, upweke, chuki, hofu, nk. Imani kwamba bila kujali anafanya nini, hii yote bado itasababisha mateso au adhabu (hapa nadharia ya "kubana mara mbili" inaweza kuwa sahihi), inaweza kusababisha katatoni kamili, ambayo ni dhihirisho la kujizuia kabisa na kukata tamaa kabisa.

Hapa kuna mfano mwingine kutoka kwa kitabu hicho hicho cha D. Hell na M. Fischer-Felten (uk. 55): "Mgonjwa mmoja aliripoti uzoefu wake:" Ilikuwa kama maisha yalikuwa mahali pengine nje, kana kwamba yamekauka ". Mgonjwa mwingine wa dhiki alisema: “Ilikuwa kana kwamba hisia zangu zilikuwa zimepooza. Na kisha waliumbwa bandia; Ninajisikia kama roboti."

Mwanasaikolojia angeuliza, "Kwanini ulipooza akili zako kisha ukajigeuza kuwa roboti?" Lakini mgonjwa anajiona kuwa mwathirika tu wa ugonjwa huo, anakana kwamba anajifanyia mwenyewe, na daktari anashiriki maoni yake.

Kumbuka kuwa "schizophrenics" nyingi, zinafanya kazi ya kuchora sura ya mwanadamu, zinaanzisha sehemu kadhaa za kiufundi ndani yake, kwa mfano, gia. Kijana huyo, ambaye alikuwa wazi katika hali ya mpaka, alichora roboti iliyo na antena kichwani mwake. "Huyu ni nani?" Nimeuliza. "Elik, kijana wa elektroniki," alijibu. "Na kwanini antena?" "Kukamata ishara kutoka angani."

Chuki cha kibinafsi hulazimisha "schizophrenic" kujiangamiza kutoka ndani, kwa maana hii, psychophrenia inaweza kuelezewa kama kujiua kwa roho. Lakini idadi ya watu waliojiua halisi miongoni mwao ni juu mara 13 kuliko idadi sawa kati ya watu wenye afya [9]. Kwa kuwa kwa nje wanaonekana watu watulivu, madaktari hata hawashukui ni hisia gani za kuzimu zinawatenganisha na ndani, haswa kwani kwa sehemu kubwa hisia hizi "zimehifadhiwa", na mgonjwa mwenyewe hajui juu yao au huwaficha. Wagonjwa wanakanusha kuwa wanajichukia wenyewe. Kusonga shida kwenye eneo la udanganyifu humsaidia kutoroka kutoka kwa uzoefu huu, ingawa muundo wa udanganyifu yenyewe sio wa bahati mbaya, unaonyesha hisia za kina za mgonjwa na mitazamo katika fomu iliyobadilishwa na iliyofichwa.

Inashangaza kwamba kuna masomo ya kupendeza sana ya ulimwengu wa ndani wa "schizophrenics" [4], lakini waandishi hawafikii hata hatua ya kuunganisha yaliyomo kwenye udanganyifu au maoni na mambo kadhaa ya uzoefu halisi wa mgonjwa na mahusiano. Ingawa kazi kama hiyo ilifanywa na K. Jung katika kliniki ya mtaalamu wa magonjwa ya akili Bleuler [2].

Kwa mfano, ikiwa mtu aliye na ugonjwa wa dhiki ana hakika kuwa mawazo yake yanasikiwa, basi hii inaweza kuwa ni kwa sababu ya kuwa alikuwa akiogopa kila wakati kwamba wazazi wake wangetambua mawazo yake "mabaya". Au alijihisi hana kinga kiasi kwamba alitaka kujitokeza katika mawazo yake, lakini hata huko hakuhisi salama. Labda ukweli ni kwamba alikuwa na mawazo mabaya na mengine mabaya yaliyoelekezwa kwa wazazi wake, na aliogopa sana kwamba wangejua juu ya hii, nk. Lakini muhimu zaidi, alikuwa na hakika kuwa mawazo yake yanatii nguvu za nje au zinapatikana kwa nguvu za nje, ambazo kwa kweli zinafanana na kuachana na mapenzi yake mwenyewe, hata katika uwanja wa kufikiria.

Kijana mmoja, aliye karibu na hali yake kwa ugonjwa huu (yule aliyechora roboti iliyo na antena kichwani mwake kama mchoro wa mtu), alinihakikishia kuwa kuna vituo viwili vya nguvu ulimwenguni, moja ni yeye mwenyewe, ya pili ni wasichana watatu ambao aliwahi kuwatembelea katika hosteli hiyo. Kuna mapambano kati ya vituo hivi vya nguvu, kwa sababu ambayo kila mtu (!) Sasa ana usingizi. Hata mapema aliniambia hadithi juu ya jinsi wasichana hawa walimcheka, ambayo ilimuumiza sana, ilikuwa wazi kuwa alikuwa akiwapenda wasichana hawa. Je! Ninahitaji kufafanua asili ya kweli ya maoni yake ya kijinga?

Chuki ya "schizophrenic" kwake ina kama upande wake wa nyuma mahitaji "waliohifadhiwa" kwa upendo, uelewa na urafiki. Kwa upande mmoja, aliacha tumaini la kufikia upendo, uelewa na urafiki, kwa upande mwingine, hii ndio ndoto yake nyingi. Schizophrenic bado inatarajia kupokea upendo wa mzazi na haamini kuwa hii haiwezekani. Hasa, anajaribu kupata upendo huu kwa kufuata maagizo ya wazazi aliyopewa katika utoto.

Walakini, kutokuaminiana kunakotokana na uhusiano uliopotoka wakati wa utoto hairuhusu mafungamano, uwazi ni wa kutisha. Kukata tamaa mara kwa mara kwa ndani, kutoridhika na kupiga marufuku urafiki kunasababisha hisia ya utupu na kutokuwa na tumaini. Ikiwa ukaribu wa aina fulani umetokea, hupata maana ya usimamizi, na kwa upotezaji wake, anguko la mwisho la ulimwengu wa kiakili hufanyika. "Schizophrenic" hujiuliza kila wakati: "Kwanini?.." - na hapati jibu. Hajawahi kujisikia vizuri na hajui ni nini. Hautapata watu kama hao kati ya "wanaswiziki" ambao angalau wamewahi kuwa na furaha ya kweli, na wanaonyesha maisha yao ya zamani yasiyofurahisha katika siku zijazo, na kwa hivyo kukata tamaa kwao hakuna kikomo.

Kujichukia husababisha kujidharau chini, na kujiona chini husababisha maendeleo zaidi ya kujikana. Kusadikika kwa udogo wa mtu mwenyewe kunaweza kusababisha, kama fomu ya kinga, kujiamini katika ukuu wa mtu mwenyewe, kiburi cha kupindukia, na hali ya utauwa.

Kanuni ya tatu, ambayo ni kuzuia hisia mara kwa mara, inahusiana na ya kwanza na ya pili, kwa sababu kizuizi kinatokea kwa sababu ya tabia ya kutii, kujidhibiti kila wakati, na pia kwa sababu ya ukweli kwamba hisia ni kali sana kuelezewa. Kwa kweli, mtaalam wa akili anasadikika sana kuwa hana uwezo wa kutoa hisia hizi, kwani itamwumiza sana. Kwa kuongezea, wakati wa kudumisha hisia hizi, anaweza kuendelea kukerwa, kuchukia, kumshutumu mtu, kuelezea, anachukua hatua kuelekea msamaha, lakini hataki hii tu. Mwanamke mchanga aliyetajwa mwanzoni mwa makala, na ambaye alikuwa akizuia "kilio kinachoweza kukata milima kama laser," hakuwa akiachilia kilio hiki. "Ninawezaje kumtoa nje," alisema, "ikiwa kelele hii ni maisha yangu yote?!"

Uzuiaji wa hisia husababisha, kama ilivyotajwa tayari, kupita kiasi kwa misuli ya mwili, na vile vile kushikilia pumzi. Carapace ya misuli huzuia mtiririko wa bure wa nishati kupitia mwili [6] na huongeza hisia za ugumu. Kamba inaweza kuwa na nguvu sana kwamba hakuna mtaalamu mmoja wa massage anayeweza kuilegeza, na hata asubuhi, wakati mwili umetulia kwa watu wa kawaida, kwa wagonjwa hawa (lakini sio tu ndani yao) mwili unaweza kuwa mkali "kama bodi ", na kucha huuma kwenye kiganja cha mkono wako.

Mtiririko wa nishati unafanana na picha ya mto au mkondo (picha hii pia inaonyesha uhusiano na mama na shida za mdomo). Ikiwa mtu katika mawazo yake anaona mkondo wa mawingu, baridi sana na mwembamba, basi hii inaonyesha shida kubwa za kisaikolojia (tiba ya kufikiria ya Leiner). Unasemaje ikiwa ataona kijito chembamba, kikiwa kimefunikwa na ganda la barafu? Wakati huo huo, mjeledi hupiga barafu hii, ambayo michirizi ya damu hubaki kwenye barafu!

Walakini, "schizophrenics" zinaweza kukandamiza (kuzuia) na kukandamiza hisia zao. Kwa hivyo, wanaswizolojia ambao hukandamiza hisia zao huendeleza dalili zinazoitwa "nzuri" (mawazo yaliyotolewa, mazungumzo ya sauti, kuondoa au kuingiza mawazo, sauti za lazima, n.k) [10]. Wakati huo huo, kwa wale ambao huondoa, dalili "hasi" huja mbele (upotezaji wa gari, kutengwa kwa kijamii na kijamii, kupungua kwa msamiati, utupu wa ndani, n.k.). Wa zamani wanapaswa kupigana kila wakati na hisia zao, wa mwisho huwafukuza kutoka kwa utu wao, lakini hujidhoofisha na kuharibu.

Kwa njia, hii inaelezea ni kwanini dawa za kuzuia magonjwa ya akili, kama vile huyo kamili Fulrey Torrey anaandika [9, p. 247], zinafaa katika kupambana na dalili "nzuri" na hazina athari yoyote kwa dalili "mbaya" (ukosefu wa mapenzi, tawahudi, nk..)) na inafunua kile kitendo chao kinajumuisha. Dawa za kuzuia magonjwa ya akili zina lengo moja tu - kukandamiza vituo vya kihemko kwenye ubongo wa mgonjwa. Kwa kukandamiza mhemko, husaidia schizophrenic kufikia kile anachojitahidi kufanya, lakini hana nguvu ya kufanya hivyo. Kama matokeo, mapambano yake na hisia huwezeshwa na dalili "nzuri" kama njia na usemi wa mapambano haya sio lazima tena. Hiyo ni, pamoja na dalili ni hisia zisizokandamizwa za kutosha ambazo hupasuka kwa uso dhidi ya mapenzi ya mgonjwa!

Ikiwa schizophrenic imesukuma hisia zake nje ya nafasi ya kisaikolojia ya kibinafsi, basi kukandamizwa kwa mhemko na msaada wa dawa hakuongezei chochote kwa hii. Utupu haupotea, kwa sababu hakuna kitu tayari. Inahitajika kwanza kurudisha hisia hizi, baada ya hapo kukandamizwa kwao na dawa kunaweza kuwa na athari. Ugonjwa wa akili na ukosefu wa mapenzi hauwezi kutoweka wakati hisia zimekandamizwa; badala yake, zinaweza hata kuongezeka, kwani zinaonyesha kikosi kutoka kwa ulimwengu wa mhemko, ambao ndio msingi wa nguvu ya akili ya mtu, ambayo tayari imefanyika ndani ya ulimwengu wa akili wa mtu huyo. Dalili ndogo ni matokeo ya ukandamizaji wa hisia, ukosefu wa nguvu!

Pia, kutoka kwa maoni haya, mtu anaweza kuelezea "siri" nyingine, ambayo ni kwamba ugonjwa wa dhiki hautokei kwa wagonjwa wenye ugonjwa wa damu [9]. Arthritis ya damu pia inahusu magonjwa "yasiyotatuliwa", lakini kwa kweli ni ugonjwa wa kisaikolojia unaosababishwa na chuki ya mtu binafsi kwa mwili wake au hisia zake (katika mazoezi yangu kulikuwa na kesi kama hiyo). Schizophrenia, kwa upande mwingine, ni chuki ya utu wa mtu, ya yeye mwenyewe kama hivyo, na mara chache hufanyika kwamba anuwai zote za chuki hufanyika pamoja. Kuchukia ni, baada ya yote, sawa na mashtaka, na ikiwa mtu analaumu mwili wake kwa shida zake zote (kwa mfano, kwamba hailingani na maoni ya mzazi wake mpendwa), basi hana uwezekano wa kujilaumu kama mtu.

Maneno ya nje ya mhemko wowote katika dhiki, kwa hali ya kukandamiza na katika kesi ya ukandamizaji, ni mdogo sana na hii inatoa hisia ya ubaridi wa kihemko na kutengwa. Wakati huo huo, "vita vya majitu" visivyoonekana hufanyika katika ulimwengu wa ndani wa mtu huyo, hakuna hata moja ambayo inaweza kushinda, na wakati mwingi wako katika hali ya "kumpigania" rafiki na hawawezi kumpiga adui.). Kwa hivyo, uzoefu wa watu wengine hugunduliwa na "dhiki" kama isiyo na maana kabisa ikilinganishwa na shida zake za ndani, hawezi kuwapa majibu ya kihemko na hutoa hisia ya kuwa mwepesi wa kihemko.

"Schizophrenic" haioni ucheshi, kwani ucheshi ni mfano wa hiari, mabadiliko yasiyotarajiwa katika mtazamo wa hali, pia hairuhusu upendeleo. Baadhi ya watu wa schizoid wamekiri kwangu kuwa haoni kuwa ya kuchekesha wakati mtu anasema utani, wanaiga kicheko tu wakati inapaswa kuwa. Kwa kawaida pia huwa na ugumu mkubwa wa kuwa na mshindo na kuridhika kutoka kwa ngono. Kwa hivyo, karibu hakuna furaha katika maisha yao. Hawaishi katika wakati wa sasa, wakijisalimisha kwa hisia, lakini wanajitazama mbali na nje na kutathmini: "Je! Nilifurahiya kweli au la?"

Walakini, licha ya hisia kali, hawawatambui na wanawasilisha katika ulimwengu wa nje, wakiamini kwamba mtu anawatesa, anawadhulumu dhidi ya mapenzi yao, anasoma mawazo yao, nk. Makadirio haya husaidia kutotambua hisia hizi na kujitenga nazo. Wanaunda fantasasi ambazo hupata hali ya ukweli katika akili zao. Lakini mawazo haya daima hugusa "fad" moja, katika maeneo mengine wanaweza kusababu busara kabisa na kujipa akaunti ya kile kinachotokea. "Fad" hii kweli inalingana na shida za kihemko za mtu binafsi, inawasaidia kuzoea maisha haya, kuvumilia maumivu yasiyoweza kustahimili na kudhibitisha yasiyoweza kuhimili kwao, kuwa huru, kubaki "mtumwa", kuwa mkubwa, kuhisi kutokuwa na maana, kuasi Maisha "dhulma" na kulipiza kisasi kwa "kila mtu" kwa kujiadhibu mwenyewe.

Utafiti halisi wa takwimu hauwezi kuthibitisha au kukataa maoni haya. Kuna haja ya takwimu za masomo ya kina-kisaikolojia ya ulimwengu wa ndani wa wagonjwa hawa. Takwimu za uwongo zitakuwa za uwongo kwa makusudi kwa sababu ya usiri wa wagonjwa wenyewe na jamaa zao, na pia kwa sababu ya utaratibu wa maswali yenyewe.

Walakini, utafiti wa kisaikolojia ya dhiki ni ngumu sana. Sio tu kwa sababu wagonjwa hawa hawataki kufunua ulimwengu wao wa ndani kwa daktari au mwanasaikolojia, lakini pia kwa sababu ya kufanya utafiti huu, bila kuumiza tunaumiza uzoefu wenye nguvu zaidi wa watu hawa, ambao unaweza kuwa na athari mbaya kwa afya zao. Walakini utafiti kama huo unaweza kufanywa kwa uangalifu, kwa mfano kutumia mawazo yaliyoelekezwa, mbinu za makadirio, uchambuzi wa ndoto, n.k.

Dhana iliyopendekezwa inaweza kuzingatiwa kuwa rahisi sana, lakini tunahitaji sana dhana rahisi ambayo ingeelezea mwanzo wa ugonjwa wa akili, na ambayo inaweza kuelezea asili ya dalili fulani za ugonjwa huu, na pia inaweza kupimwa. Kuna nadharia ngumu sana za kisaikolojia ya ugonjwa wa akili, lakini ni ngumu sana kuelezea na ni ngumu sana kujaribu [10].

Mtaalam wa akili wa ndani Nazloyan, ambaye hutumia tiba ya kinyago kutibu visa kama hivyo, anaamini kuwa utambuzi kama huo hauhitajiki kabisa. Anasema kuwa ukiukaji kuu katika kile kinachoitwa "schizophrenics" ni ukiukaji wa kitambulisho cha kibinafsi, ambacho kwa ujumla kinapatana na maoni yetu. Kwa msaada wa kinyago, ambacho anachimba, akimwangalia mgonjwa, anarudi kwa yule mtu wa mwisho alikuwa amepoteza. Kwa hivyo, kukamilika kwa matibabu kulingana na Nazloyan ni catharsis, ambayo "schizophrenic" inakabiliwa. Anakaa chini mbele ya picha yake (picha inaweza kuundwa kwa miezi kadhaa), anazungumza naye, analia au kupiga picha hiyo … Hii hudumu kwa masaa mawili au matatu, halafu ahueni inakuja … Hadithi hizi zinathibitisha nadharia ya kihemko ya schizophrenia na ukweli kwamba ugonjwa huo unategemea mtazamo hasi wa kibinafsi..

Mwishowe, nataka kutoa mfano wa uchunguzi wa kina wa hisia ya hofu kwa mwanamke mchanga mgonjwa katika msamaha (ikumbukwe kwamba alikuwa anajua kabisa uzito wa ugonjwa wake, lakini hakutaka kutibiwa na njia za matibabu). Aliiambia jinsi, kama mtoto, mama yake alimpiga kila wakati, na akajificha, lakini mama yake alimpata na kumpiga bila sababu.

Nilimuuliza afikirie jinsi hofu yake inavyoonekana. Alijibu kuwa hofu ilikuwa kama jeli nyeupe, inayotetemeka (picha hii, kwa kweli, ilionyesha hali yake mwenyewe). Kisha nikauliza, jelly huyu anaogopa nani au nini? Baada ya kufikiria, alijibu kwamba kilichosababisha hofu ni gorilla mkubwa, lakini gorilla huyu kwa wazi hakufanya chochote dhidi ya jelly. Hii ilinishangaza na nikamwuliza acheze kama gorilla. Aliinuka kutoka kwenye kiti, akaingia jukumu la picha hii, lakini akasema kwamba gorilla haishambulii mtu yeyote, badala yake kwa sababu fulani alitaka kwenda mezani na kubisha hodi, wakati alikuwa akisema mara kadhaa: "Toka ! " "Nani anatoka?" Nimeuliza. "Mtoto mdogo hutoka." alijibu. "Sokwe hufanya nini?" "Haifanyi chochote, lakini anataka kumchukua mtoto huyu kwa miguu na kumponda kichwa ukutani!" Jibu lake lilikuwa.

Ningependa kuacha kipindi hiki bila maoni, inajieleza yenyewe, ingawa kwa kweli kuna watu ambao wanaweza kuandika kesi hii kwa sababu ya fikira za kisayansi za msichana huyu, haswa kwani yeye mwenyewe wakati huo alianza kukana kwamba alikuwa gorilla - mama yake wa picha, kwamba kwa kweli, alikuwa mtoto anayetakwa kwa mama, nk. Hii ilikuwa ikikinzana kabisa na kile alichokuwa amesema hapo awali na maelezo na maelezo mengi, kwa hivyo ni rahisi kuelewa kuwa zamu kama hiyo akilini mwake ilikuwa njia ya kujilinda kutokana na uelewa usiohitajika.

Je! Ni kwa sababu sayansi yetu bado haijagundua kiini cha schizophrenia, kwa sababu pia inajitetea dhidi ya uelewa usiohitajika.

Nadhani orodha ya marejeleo haihitajiki, lakini bado nitatoa vyanzo ambavyo nilitegemea.

Fasihi.

1. Bateson G., Jackson D. D., Hayley J., Wickland J. Kuelekea nadharia ya dhiki. - Moski. Mwanasaikolojia. Jarida., No. 1-2, 1993.

2. Brill A. Mihadhara juu ya kisaikolojia ya kisaikolojia. - Yekaterinburg, 1998.

3. Kaplan G. I., Sadok B. J. Kisaikolojia ya kliniki. - M., 1994.

4. Kempinski A. Saikolojia ya dhiki. - S.-Pb., 1998.

5. Kisker KP, Freiberger G., Rose G. K, Wolf E. Psychiatry, psychosomatics, tiba ya kisaikolojia. - M., 1999.

6. Reich V. Uchambuzi wa utu. - S.-Pb., 1999.

7. Mzuri K. Rukia ndoano. - S.-Pb., 1997.

8. Smetannikov P. G. Saikolojia. - S.-Pb., 1996.

9. Fuller Torrey E. Schizophrenia. - S.-Pb., 1996.

10. Kuzimu D., Fischer-Felten M. Schizophrenia. - M., 1998.

11. Kjell L., Ziegler D. Nadharia za utu. - S.-Pb., 1997.

12. Jung K. G. Saikolojia ya uchambuzi.- S.-Pb., 1994.