Kuhuzunisha Huzuni - Hatua Tano Za Maombolezo

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

UZOEFU WA MLIMA

Uzoefu wa huzuni labda ni moja ya udhihirisho wa kushangaza zaidi wa maisha ya akili. Je! Ni kimiujiza gani mtu aliyeharibiwa na hasara anaweza kuzaliwa tena na kujaza ulimwengu wake na maana? Anawezaje, akiamini kwamba amepoteza furaha yake na hamu ya kuishi milele, anaweza kurudisha usawa wa akili, kuhisi rangi na ladha ya maisha? Je! Mateso huyeyushwaje kuwa hekima? Zote hizi sio takwimu za maneno ya kupendeza nguvu ya roho ya mwanadamu, lakini maswali ya kushinikiza, ambayo unahitaji kujua majibu maalum, ikiwa ni kwa sababu mapema au baadaye sisi sote lazima, iwe kwa sababu ya jukumu la kitaalam au la kibinadamu. na kusaidia watu wanaoomboleza.

Je! Saikolojia inaweza kukusaidia kupata majibu haya? Katika saikolojia ya Urusi - hautaamini! - hakuna kazi moja ya asili juu ya uzoefu na tiba ya kisaikolojia ya huzuni. Kama ilivyo kwa masomo ya Magharibi, mamia ya kazi zinaelezea maelezo madogo kabisa ya mti wa matawi ya mada hii - huzuni ya kiafya na "nzuri", "kucheleweshwa" na "kutarajia", mbinu za taaluma ya saikolojia na usaidizi wa pamoja wa wajane wazee, ugonjwa wa huzuni kutoka kwa watoto wachanga wa ghafla kifo na athari za rekodi za video kwenye kifo kwa watoto katika huzuni, nk, nk. Hata hivyo, ukiwa nyuma ya habari hizi zote unajaribu kutambua ufafanuzi wa maana ya jumla na mwelekeo wa michakato ya huzuni, basi karibu kila mahali unaweza kuona sifa zinazojulikana za mpango wa Freud, uliyopewa tena katika "Huzuni na uchungu" (Tazama: Z. Freud. Huzuni na huzuni // Saikolojia ya hisia. M, 1984. S. 203-211).

Ni busara: "kazi ya huzuni" ni kuondoa nguvu za kiakili kutoka kwa mpendwa, lakini sasa imepoteza kitu. Hadi mwisho wa kazi hii, "kitu kinaendelea kuwapo kiakili," na baada ya kukamilika, "mimi" huwa huru kutoka kwa kiambatisho na inaweza kuelekeza nguvu iliyotolewa kwa vitu vingine. "Bila kuona - bila akili" - hii, kufuatia mantiki ya mpango huo, itakuwa huzuni bora kulingana na Freud. Nadharia ya Freud inaelezea jinsi watu wanavyosahau waliokufa, lakini haileti hata swali la jinsi wanavyowakumbuka. Tunaweza kusema kwamba hii ndio nadharia ya usahaulifu. Kiini chake bado hakijabadilika katika dhana za kisasa. Miongoni mwa miundo ya majukumu makuu ya kazi ya huzuni, mtu anaweza kupata kama "kukubali ukweli wa upotezaji", "kuhisi maumivu", "rekebisha hali halisi", "kurudisha nguvu ya kihemko na kuiwekeza katika uhusiano mwingine," lakini angalia bure kwa kazi ya kukumbuka na kukumbuka.

Na haswa kazi hii ndio kiini cha ndani kabisa cha huzuni ya mwanadamu. Huzuni sio moja tu ya hisi, ni jambo la kawaida la anthropolojia: sio mnyama mmoja mwenye akili zaidi anayezika wenzake. Kuzika - kwa hivyo, kuwa mwanadamu. Lakini kuzika sio kutupilia mbali, lakini kujificha na kuhifadhi. Na katika kiwango cha kisaikolojia, vitendo kuu vya siri ya huzuni sio utengano wa nguvu kutoka kwa kitu kilichopotea, lakini mpangilio wa picha ya kitu hiki kwa kuhifadhiwa kwenye kumbukumbu. Huzuni ya mwanadamu sio ya uharibifu (kusahau, kutoa mbali, kutenganisha), lakini ni ya kujenga, imekusudiwa kutawanya, lakini kukusanya, sio kuharibu, lakini kuunda - kuunda kumbukumbu.

Kulingana na hili, kusudi kuu la insha hii ni kujaribu kubadilisha dhana ya "kusahau" kuwa dhana ya "kukumbuka" na kwa mtazamo huu mpya kuzingatia matukio yote muhimu ya mchakato wa huzuni.

Awamu ya mwanzo ya huzuni ni mshtuko na ganzi. "Haiwezi kuwa!" - hii ndio athari ya kwanza kwa habari ya kifo. Hali ya tabia inaweza kudumu kutoka sekunde chache hadi wiki kadhaa, kwa wastani na siku ya 7-9, hatua kwa hatua ikitoa picha nyingine. Unyonge ndio sifa maarufu zaidi ya hali hii. Mtu mwenye huzuni amezuiliwa, ana wasiwasi. Kupumua kwake ni ngumu, sio kawaida, hamu ya mara kwa mara ya kupumua kwa pumzi husababisha kupumua, kutetemeka (kama ngazi) kuvuta pumzi kamili. Kupoteza hamu ya kula na hamu ya ngono ni kawaida. Mara nyingi hutoka udhaifu wa misuli, kutokuwa na shughuli wakati mwingine hubadilishwa na dakika ya shughuli za fussy.

Katika akili ya mtu kuna hisia ya ukweli wa kile kinachotokea, ganzi la akili, kutokuwa na hisia, kusikia. Mtazamo wa ukweli wa nje umepunguzwa, na kisha katika siku zijazo, mapungufu mara nyingi huibuka katika kumbukumbu za kipindi hiki. A. Tsvetaeva, mtu mwenye kumbukumbu nzuri, hakuweza kuunda tena picha ya mazishi ya mama yake: Sikumbuki jinsi jeneza lilikuwa likibebwa na kushushwa. Jinsi madonge ya ardhi yanayotupwa, kaburi limejazwa, jinsi kuhani anavyotumikia ombi. Kitu kimefuta yote kutoka kwa kumbukumbu … Uchovu na usingizi wa roho. Baada ya mazishi ya mama yangu, kumbukumbu ni kutofaulu”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, p. 248). Hisia kali ya kwanza ambayo huvunja pazia la ganzi na kutokujali kwa udanganyifu mara nyingi ni hasira. Yeye hajatarajiwa, haeleweki kwa mtu mwenyewe, anaogopa kwamba hataweza kumzuia.

Jinsi ya kuelezea matukio haya yote? Kawaida, tata ya athari za mshtuko hufasiriwa kama kukataa kujihami kwa ukweli au maana ya kifo, ambayo inamlinda mtu anayeomboleza kugongana na hasara mara moja kwa jumla.

Ikiwa maelezo haya yalikuwa sahihi, fahamu, kujaribu kujivuruga, kuachana na kile kilichotokea, ingeingizwa kabisa na hafla za sasa za nje, zinazohusika na sasa, angalau katika mambo yake ambayo hayakumbuki moja kwa moja upotezaji. Walakini, tunaona picha tofauti kabisa: mtu hayupo kisaikolojia kwa sasa, hasikii, hahisi, hageuki kuwa ya sasa, inaonekana kupita kwake, wakati yeye mwenyewe yuko mahali pengine kwenye nafasi nyingine na wakati. Hatujishughulishi na kukana ukweli kwamba "yeye (marehemu) hayupo", lakini kwa kukana ukweli kwamba "mimi (yule mwenye huzuni) niko hapa." Tukio la kusikitisha ambalo halikutokea halijakubaliwa kwa sasa, na yenyewe haikubali yaliyomo zamani. Hafla hii, bila kuwa ya kisaikolojia wakati wowote, inavunja unganisho la nyakati, hugawanya maisha kuwa yasiyounganishwa "kabla" na "baada". Mshtuko humwacha mtu katika "kabla" hii, ambapo marehemu alikuwa bado hai, alikuwa bado karibu. Akili ya kisaikolojia, hisia ya ukweli, hisia za "hapa-na-sasa" hukwama katika hii "kabla", malengo yaliyopita, na sasa na hafla zake zote hupita, bila kupokea kutambuliwa kutoka kwa ufahamu wa ukweli wake. Ikiwa mtu angepewa utambuzi wazi wa kile kilichokuwa kinamtokea katika kipindi hiki cha ganzi, angeweza kusema kwa pole zake kwamba marehemu hayuko pamoja naye: “Siko pamoja na wewe, nipo, haswa, hapa, yeye.”

Tafsiri kama hiyo inaweka wazi utaratibu na maana ya kuibuka kwa mhemko wa kupunguza nguvu na anesthesia ya kiakili: ikiwa hafla mbaya zitatokea kimatokeo; na amnesia baada ya mshtuko: Siwezi kukumbuka kile sikushiriki; na kupoteza hamu ya kula na kupungua kwa libido ni aina muhimu za kupendeza katika ulimwengu wa nje; na hasira. Hasira ni athari maalum ya kihemko kwa kikwazo, kikwazo katika kutosheleza hitaji. Ukweli wote unakuwa kizuizi kwa hamu ya roho ya kukaa na mpendwa: baada ya yote, mtu yeyote, simu, majukumu ya nyumbani yanahitaji kujishughulisha mwenyewe, kulazimisha roho iachane na mpendwa, kutoka nje ya hali ya unganisho la uwongo naye angalau kwa dakika.

Je! Ni nadharia gani inayodhaniwa kupunguzwa kutoka kwa ukweli mwingi, basi ugonjwa wakati mwingine unaonekana wazi na mfano mmoja wa kushangaza. P. Janet alielezea kisa cha kliniki cha msichana ambaye alimtunza mama mgonjwa kwa muda mrefu, na baada ya kifo chake alianguka katika hali chungu: hakuweza kukumbuka kile kilichotokea, hakujibu maswali ya madaktari, lakini harakati zilizorudiwa kiufundi ambayo iliwezekana kuona kuzaliana kwa vitendo ambavyo vilijulikana kwake wakati wa kumtunza mwanamke aliyekufa. Msichana hakuhisi huzuni, kwa sababu aliishi zamani, ambapo mama yake alikuwa bado hai. Wakati tu uzazi huu wa kiini wa zamani na usaidizi wa harakati za moja kwa moja (tabia ya kumbukumbu, kulingana na Janet) ilibadilishwa na fursa ya kukumbuka kwa hiari na kusema juu ya kifo cha mama yake (hadithi ya kumbukumbu), msichana alianza kulia na nilihisi maumivu ya kupoteza. Kesi hii inatuwezesha kuita wakati wa kisaikolojia wa mshtuko "uliopo zamani." Hapa kanuni ya hedonistic ya kuepuka mateso inatawala sana juu ya maisha ya akili. Na kutoka hapa mchakato wa huzuni bado una njia ndefu hadi mtu aweze kupata nafasi katika "sasa" na kukumbuka ya zamani bila maumivu.

Hatua inayofuata kwenye njia hii - awamu ya utaftaji - inatofautiana, kulingana na S. Parkes, ambaye aliichagua, kwa hamu isiyo ya kweli ya kurudisha kile kilichopotea na kwa kukataa ukweli wa kifo kama kudumu kwa upotezaji. Ni ngumu kuashiria mipaka ya wakati wa kipindi hiki, kwani polepole inachukua nafasi ya mshtuko uliopita na kisha tabia yake hupatikana kwa muda mrefu katika awamu inayofuata ya huzuni kali, lakini kwa wastani, kilele ya awamu ya utaftaji iko siku ya 5-12 baada ya habari ya kifo.

Kwa wakati huu, ni ngumu kwa mtu kuweka umakini wake katika ulimwengu wa nje, ukweli ni, kama ilivyokuwa, kufunikwa na muslin ya uwazi, pazia, ambayo wakati wote hisia za uwepo wa marehemu hupitia: kengele ya mlango - mawazo yanaangaza: ndiye yeye; sauti yake - unageuka - nyuso za watu wengine; ghafla barabarani: ndiye anayeingia kwenye kibanda cha simu. Maono kama haya, yaliyofumwa kwa muktadha wa maoni ya nje, ni ya kawaida na ya asili, lakini yanaogofya, yakichukuliwa kama ishara za wazimu unaokaribia.

Wakati mwingine uonekano huu wa marehemu katika sasa ya sasa hufanyika katika fomu zisizo za kushangaza. P., mtu wa miaka 45, ambaye alimpoteza kaka na binti yake mpendwa wakati wa tetemeko la ardhi la Armenia, siku ya 29 baada ya msiba, akiniambia juu ya kaka yake, alizungumza kwa wakati uliopita na ishara dhahiri za mateso, lakini wakati ilikuja kwa binti yake, alitabasamu na nilifurahi na machozi machoni pake, jinsi anavyojifunza vizuri (na sio "kusoma"), jinsi anavyosifiwa, ni msaidizi gani kwa mama yake. Katika kesi hii ya huzuni mara mbili, uzoefu wa upotezaji mmoja tayari ulikuwa katika hatua ya huzuni kali, wakati mwingine alicheleweshwa katika hatua ya "kutafuta".

Uwepo wa walioachwa katika akili ya wafiwa hutofautiana katika kipindi hiki na ile ambayo kesi za mshtuko mkali wa ugonjwa hutufungulia: mshtuko hauna ukweli, utaftaji hauna ukweli: kuna mtu - hadi kifo, ambayo kanuni ya hedonistic anatawala mkuu katika nafsi, hapa - "kana kwamba, kuishi mara mbili" ("Ninaishi, kama ilivyokuwa, katika ndege mbili," anasema mtu anayehuzunika), ambapo, nyuma ya msingi wa ukweli, uwepo mwingine unahisiwa wakati, kupasuka na visiwa vya "kukutana" na marehemu. Tumaini, kila wakati kuzaa imani katika miujiza, kwa kushangaza inakaa na mtazamo wa kweli ambao kawaida huongoza tabia zote za nje za mtu anayeomboleza. Usikivu dhaifu wa kupingana unaruhusu ufahamu kwa muda kuishi kulingana na sheria mbili ambazo haziingiliani katika mambo ya kila mmoja - kuhusiana na ukweli wa nje kulingana na kanuni ya ukweli, na kuhusiana na upotezaji - kulingana na kanuni ya "raha. " Wanakaa katika eneo moja: katika safu ya maoni halisi, mawazo, nia ("nitampigia simu sasa"), picha za kupotea kwa malengo lakini maisha ya maisha ya kibinafsi huwa usanikishaji unaowachukua kwa "yao". Nyakati hizi na utaratibu huu ni sehemu maalum ya "utaftaji".

Halafu inakuja awamu ya tatu - huzuni kali, inayodumu hadi wiki 6-7 kutoka wakati wa tukio baya. Kwa maneno mengine, inaitwa kipindi cha kukata tamaa, mateso na upangaji na - sio kwa usahihi - kipindi cha unyogovu tendaji.

Athari kadhaa za mwili zinaendelea, na mwanzoni zinaweza hata kuongezeka, - kupumua ngumu kwa muda mfupi: asthenia: udhaifu wa misuli, kupoteza nguvu, hisia ya uzito wa kitendo chochote; hisia ya utupu ndani ya tumbo, kukazwa katika kifua, uvimbe kwenye koo: hypersensitivity kwa harufu; kupungua au kuongezeka kwa hamu ya kula, shida ya kufanya mapenzi, usumbufu wa kulala.

Hiki ni kipindi cha mateso makubwa, maumivu makali ya akili. Hisia nyingi nzito, wakati mwingine za kushangaza na za kutisha zinaonekana. Hizi ni hisia za utupu na kukosa maana, kukata tamaa, hisia za kutelekezwa, upweke, hasira, hatia, hofu na wasiwasi, kukosa msaada. Kawaida ni ngozi isiyo ya kawaida katika sura ya marehemu (kulingana na ushuhuda wa mgonjwa mmoja, alimkumbuka mtoto aliyekufa hadi mara 800 kwa siku) na maoni yake - akisisitiza sifa za kushangaza, akiepuka kumbukumbu za tabia mbaya na vitendo. Huzuni pia huathiri uhusiano na wengine. Kunaweza kuwa na upotezaji wa joto, kuwashwa, hamu ya kustaafu. Shughuli za kila siku hubadilika. Ni ngumu kwa mtu kuzingatia kile anachofanya, ni ngumu kumaliza jambo, na shughuli ngumu iliyopangwa inaweza kuwa isiyoweza kufikiwa kabisa kwa muda. Wakati mwingine kuna kitambulisho cha fahamu na marehemu, kilichoonyeshwa kwa kuiga kwa hiari ya mwelekeo wake, ishara, usoni.

Kupoteza mpendwa ni hafla ngumu inayoathiri nyanja zote za maisha, viwango vyote vya mwili, akili na kijamii ya mtu. Huzuni ni ya kipekee, inategemea uhusiano wa aina moja nayo, kwa hali maalum ya maisha na kifo, kwenye picha ya kipekee ya mipango na matumaini ya pamoja, malalamiko na furaha, matendo na kumbukumbu.

Na bado, nyuma ya anuwai yote ya hisia za kawaida na za kipekee na majimbo, mtu anaweza kujaribu kutenganisha ngumu fulani ya michakato ambayo ndio msingi wa huzuni kali. Kuijua tu, mtu anaweza kutumaini kupata ufunguo wa kuelezea picha iliyochorwa isiyo ya kawaida ya udhihirisho anuwai wa huzuni ya kawaida na ya kiolojia.

Wacha tugeukie tena jaribio la Z. Freud kuelezea utaratibu wa kazi ya huzuni. "… Kitu kipendwa hakipo tena, na ukweli unachochea mahitaji ya kuchukua libido zote zinazohusiana na kitu hiki … Lakini mahitaji yake hayawezi kutimizwa mara moja. Inafanywa kwa sehemu, na kupoteza muda mwingi na nguvu, na kabla ya hapo kitu kilichopotea kinaendelea kuwapo kiakili. Kila kumbukumbu na matarajio ambayo libido ilihusishwa na kitu imesimamishwa, inakuwa kazi, na libido hutolewa juu yake. Ni ngumu sana kuelezea na kuhalalisha kiuchumi kwanini kazi hii ya maelewano ya mahitaji ya ukweli, iliyotekelezwa kwa kumbukumbu hizi zote tofauti na matarajio, inaambatana na maumivu ya kipekee ya akili”(Freud Z. Sadness and melancholy // Psychology of emotions. 205). Kwa hivyo, Freud alisimama kabla ya kuelezea hali ya maumivu, na kuhusu utaratibu wa kudhani wa kazi ya huzuni, hakuelekeza njia ya utekelezaji wake, lakini kwa "nyenzo" ambayo kazi hufanywa - hizi ni " kumbukumbu na matarajio "ambayo" yamesimamishwa "Na" pata nguvu za kuongeza nguvu."

Kuamini fikra za Freud kwamba hapa ndipo patakatifu pa patakatifu pa huzuni, ni hapa kwamba sakramenti kuu ya kazi ya huzuni inafanywa, inafaa kutazama kwa karibu muundo mdogo wa shambulio moja la huzuni kali.

Fursa hii hutolewa na uchunguzi wa hila zaidi wa Anne Philip, mke wa muigizaji aliyekufa wa Ufaransa Gerard Philip: “[1] Asubuhi inaanza vizuri. Nimejifunza kuishi maisha maradufu. Nadhani, sema, fanya kazi, na wakati huo huo nimeingizwa kwako. [2] Mara kwa mara, uso wako unaonekana mbele yangu, ukungu kidogo, kama kwenye picha iliyoondolewa. [3] Na wakati kama huo mimi hupoteza ulinzi wangu: maumivu yangu ni mpole, kama farasi aliyefunzwa vizuri, na ninaachilia hatamu. Muda mfupi - na nimenaswa. [4] Uko hapa. Nasikia sauti yako, sikia mkono wako begani mwangu, au sikia hatua zako mlangoni. [5] Ninashindwa kujizuia. Ninaweza kupungua ndani tu na kungojea ipite. [6] Nimesimama hoi, [7] mawazo hukimbilia kama ndege iliyoshuka. Sio kweli, hauko hapa, upo, katika kitu kisichokuwa na barafu. Nini kimetokea? Sauti gani, harufu, ni ushirika gani wa kushangaza wa mawazo uliokuletea mimi? Ninataka kukuondoa.ingawa ninaelewa vizuri kabisa kuwa hili ni jambo la kutisha zaidi, lakini ni wakati huo ambao ninakosa nguvu ya kukuruhusu kunimiliki. Wewe au mimi. Ukimya wa chumba hulia zaidi ya kilio cha kukata tamaa. Kichwa ni machafuko, mwili umelegea. [8] Ninatuona zamani, lakini wapi na lini? Mara mbili yangu hujitenga na mimi na hurudia kila kitu nilichofanya wakati huo”(Philip A. Wakati mmoja. M., 1966, ukurasa 26-27).

Ikiwa tunajaribu kutoa tafsiri fupi kabisa ya mantiki ya ndani ya kitendo hiki cha huzuni kali, basi tunaweza kusema kwamba michakato yake ya sehemu huanza na [1] jaribio la kuzuia mawasiliano ya mikondo miwili inayotiririka katika roho - ya sasa na ya zamani maisha: hupita [4] upendeleo wa hiari na zamani: basi, kupitia [7] mapambano na maumivu ya kujitenga kwa hiari kutoka kwa picha ya mpendwa, n kuishia [8] na "uratibu wa nyakati" na fursa, nimesimama kwenye ukingo wa sasa, kutazama muhtasari wa zamani, sio kuteleza hapo, nikijiangalia huko kutoka upande na kwa hivyo haupati maumivu tena..

Inashangaza kwamba vipande vilivyoachwa [2-3] na [5-6] vinaelezea michakato ambayo tayari imejulikana kwetu kutoka kwa awamu za zamani za huzuni, ambazo zilikuwa zimetawala hapo, na sasa zinaingia katika tendo kamili kama sehemu ndogo za utendaji wa hii tenda. Fragment [2] ni mfano wa kawaida wa awamu ya "utaftaji": mtazamo wa hiari huwekwa kwenye matendo halisi na vitu, lakini kina, kilichojaa mkondo wa maisha wa zamani huleta uso wa mtu aliyekufa shambani ya uwakilishi. Inaonekana bila kufafanua, lakini hivi karibuni [3] umakini unavutiwa bila hiari, inakuwa ngumu kupinga jaribu la kumtazama moja kwa moja uso mpendwa, na, badala yake, ukweli wa nje huanza kuongezeka mara mbili [kumbuka 1], na fahamu iko kabisa katika [4] uwanja wa nguvu picha ya aliyekufa, katika kiumbe kamili kiakili na nafasi yake na vitu ("uko hapa"), hisia na hisia ("sikia", "jisikie").

Vipande [5-6] vinawakilisha michakato ya awamu ya mshtuko, lakini, kwa kweli, sio katika fomu safi, wakati ndio pekee na huamua hali nzima ya mtu. Kusema na kuhisi "Ninapoteza nguvu juu yangu" inamaanisha kuhisi jinsi nguvu inavyodhoofika, lakini bado - na hii ndio jambo kuu - kutokuingia kwenye kuzamishwa kabisa, kutamani na zamani: hii ni tafakari isiyo na nguvu, kuna bado hakuna "nguvu juu yangu", hakuna hamu ya kutosha ya kujidhibiti, lakini tayari kuna nguvu za angalau "kupungua ndani na kusubiri", ambayo ni kwamba, kushikilia makali ya ufahamu kwa sasa na kutambua kuwa "hii itapita." "Kupungua" ni kujiweka mbali na kutenda ndani ya fikira, lakini inaonekana ukweli halisi kama huo. Ikiwa "haufifiri", unaweza kupata hali kama msichana P. Janet. Hali [6] ya "ganzi" ni kushikilia kwa kutamani hapa, na misuli na mawazo tu, kwa sababu hisia zipo, kwao kuna hapa.

Ni hapa, katika hatua hii ya huzuni kali, kujitenga huanza, kujitenga na picha ya mpendwa, wacha msaada uliotetereka katika "hapa-na-sasa" uwe tayari, ambao utaruhusu katika hatua inayofuata [7] kusema: "hauko hapa, uko …" …

Ni wakati huu ambapo maumivu makali ya akili yanaonekana, kabla ya maelezo ambayo Freud alisimama. Kwa kushangaza, maumivu husababishwa na mtu anayeomboleza mwenyewe: kisaikolojia, katika shambulio la huzuni kali, marehemu hatuachi, lakini sisi wenyewe tunamwacha, tunajitenga naye au tunamsukuma mbali na sisi wenyewe. Na kikosi hiki cha kujifanya, kuondoka mwenyewe, kufukuzwa kwa mpendwa: "Nenda mbali, nataka kukuondoa …" na kutazama jinsi picha yake inavyoondoka, inabadilika na kutoweka, na kwa kweli husababisha akili maumivu [kumbuka 2].

Lakini hapa ndio muhimu zaidi katika kitendo kilichofanywa cha huzuni kali: sio ukweli wa kujitenga kwa uchungu, lakini bidhaa yake. Kwa wakati huu, sio tu kujitenga, kupasuka na uharibifu wa unganisho la zamani hufanyika, kama nadharia zote za kisasa zinaamini, lakini unganisho jipya huzaliwa. Maumivu ya huzuni kali sio tu maumivu ya kuoza, uharibifu na kunyauka, lakini pia maumivu ya kuzaliwa kwa mpya. Nini hasa? "I" mpya mbili na uhusiano mpya kati yao, nyakati mbili mpya, hata walimwengu, na makubaliano kati yao.

"Ninatuona zamani …" anabainisha A. Philip. Hii tayari ni "I" mpya. Wa zamani anaweza kusumbuliwa na hasara - "fikiria, sema, fanya kazi", au ujishughulishe kabisa na "wewe". "I" mpya anaweza kuona sio "wewe" wakati maono haya ni uzoefu kama maono katika wakati wa kisaikolojia, ambayo tuliita "ya zamani", lakini kutuona "zamani". "Sisi" - kwa hivyo, yeye na yeye mwenyewe, kutoka nje, kwa kusema, kwa mtu wa tatu wa sarufi. "Mara mbili yangu hutengana nami na hurudia kila kitu ambacho nilifanya wakati huo." "I" wa zamani aligawanywa kuwa mwangalizi na kaimu mara mbili, kuwa mwandishi na shujaa. Kwa wakati huu, kwa mara ya kwanza wakati wa uzoefu wa kupoteza, kipande cha kumbukumbu halisi kinaonekana juu ya marehemu, juu ya kuishi naye kama zamani. Kumbukumbu hii ya kwanza tu iliyozaliwa bado inafanana sana na mtazamo ("Ninatuona"), lakini tayari ina jambo kuu - utengano na upatanisho wa nyakati ("Ninatuona zamani"), wakati "mimi" hujisikia kabisa kwa sasa na picha za zamani zinaonekana haswa kama picha za kile kilichotokea tayari, kilichowekwa alama na tarehe moja au nyingine.

Kiumbe wa zamani aliyebuniwa ameunganishwa hapa na kumbukumbu, unganisho la nyakati hurejeshwa, na maumivu hupotea. Sio chungu kuona kutoka kwa sasa kuigiza mara mbili huko nyuma [kumbuka 3].

Sio bahati mbaya kwamba tuliita takwimu zilizoonekana katika akili "mwandishi" na "shujaa". Hapa, kuzaliwa kwa uzushi wa kimsingi wa urembo, kuibuka kwa mwandishi na shujaa, uwezo wa mtu kutazama yaliyopita, maisha yaliyokamilika tayari na mtazamo wa kupendeza hufanyika.

Hili ni jambo muhimu sana katika uzoefu wa huzuni. Mtazamo wetu wa mtu mwingine, haswa wa karibu, ambaye tuliunganishwa naye na uhusiano mwingi wa maisha, umejaa kabisa uhusiano wa kiutendaji na kimaadili; picha yake imejaa mambo ambayo hayajakamilika ya pamoja, matumaini ambayo hayajatimizwa, tamaa ambazo hazijatimizwa, mipango isiyotimizwa, malalamiko yasiyosamehewa, ahadi ambazo hazijatimizwa. Wengi wao wamepitwa na wakati, wengine wamejaa, wengine wameahirishwa kwa siku za usoni zisizo na kipimo, lakini zote hazijamalizika, zote ni kama maswali yaliyoulizwa, yakingojea majibu, ambayo yanahitaji hatua. Kila moja ya mahusiano haya yanashtakiwa kwa lengo, ambalo haliwezi kupatikana ambalo sasa linajisikia sana na kwa uchungu.

Mtazamo wa urembo unauwezo wa kuuona ulimwengu bila kuoza kuwa mwisho na njia, nje na bila malengo, bila hitaji la kuingilia kati. Wakati ninapenda machweo ya jua, sitaki kubadilisha chochote ndani yake, silinganishwi na ile inayofaa, sijitahidi kufikia chochote.

Kwa hivyo, wakati, kwa kitendo cha huzuni kali, mtu anaweza kwanza kujitumbukiza kabisa katika sehemu ya maisha yake ya zamani na marehemu, na kisha kutoka nje, akimtenga ndani yake "shujaa" ambaye hubaki zamani na "mwandishi" ambaye anaangalia kwa uangalifu maisha ya shujaa kutoka sasa, basi kipande hiki kinashindwa kutoka kwa maumivu, kusudi, jukumu na wakati wa kumbukumbu.

Katika awamu ya huzuni kali, mtu mwenye huzuni hugundua kuwa maelfu na maelfu ya vitu vidogo vimeunganishwa katika maisha yake na marehemu ("alinunua kitabu hiki," "alipenda maoni haya kutoka dirishani," "tuliangalia filamu hii pamoja”) Na kila mmoja wao huvutia fahamu zake katika" huko na kisha ", katika kina cha mkondo uliopita, na lazima apitie maumivu ili arudi juu. Maumivu yanaisha ikiwa ataweza kuchukua mchanga wa mchanga, kokoto, ganda la kumbukumbu kutoka kwa kina na kuyachunguza kwa mwangaza wa sasa, katika hii-na-sasa. Wakati wa kisaikolojia wa kuzamishwa, "sasa katika siku za nyuma", anahitaji kubadilisha kuwa "zamani katika wakati huu."

Wakati wa huzuni kali, uzoefu wake unakuwa shughuli inayoongoza ya wanadamu. Kumbuka kwamba shughuli inayoongoza katika saikolojia ni ile shughuli ambayo inachukua nafasi kubwa katika maisha ya mtu na ambayo maendeleo yake ya kibinafsi hufanywa. Kwa mfano, shule ya mapema hufanya kazi, ikimsaidia mama yake, na hujifunza, kukariri barua, lakini sio kufanya kazi na kusoma, lakini kucheza ni shughuli yake inayoongoza, ndani yake na kupitia hiyo anaweza kufanya zaidi, kujifunza vizuri. Yeye ndiye eneo la ukuaji wake wa kibinafsi. Kwa mtu anayeomboleza, huzuni katika kipindi hiki inakuwa shughuli inayoongoza katika hisia zote mbili: hufanya yaliyomo katika shughuli zake zote na kuwa uwanja wa ukuzaji wa utu wake. Kwa hivyo, awamu ya huzuni kali inaweza kuzingatiwa kuwa muhimu kuhusiana na uzoefu zaidi wa huzuni, na wakati mwingine inachukua umuhimu maalum kwa njia nzima ya maisha.

Awamu ya nne ya huzuni inaitwa awamu ya "kutetemeka kwa mabaki na kujipanga upya" (J. Teitelbaum). Katika awamu hii, maisha huingia kwa njia yake mwenyewe, kulala, hamu ya kula, shughuli za kitaalam hurejeshwa, marehemu huacha kuwa lengo kuu la maisha. Uzoefu wa huzuni sio shughuli inayoongoza tena, inaendelea kwa njia ya mara kwa mara ya kwanza, na kisha mshtuko wa kawaida zaidi na zaidi, ambao hufanyika baada ya tetemeko kuu la ardhi. Mashambulio hayo ya mabaki ya huzuni yanaweza kuwa sawa kama katika awamu iliyopita, na dhidi ya msingi wa uwepo wa kawaida, inayoonekana kuwa mbaya zaidi. Sababu yao mara nyingi ni tarehe, hafla za jadi ("Mwaka Mpya kwa mara ya kwanza bila yeye", "chemchemi kwa mara ya kwanza bila yeye", "siku ya kuzaliwa") au hafla za maisha ya kila siku ("aliyekerwa, hakuna mtu kulalamika "," kwa jina lake barua hiyo imefika "). Awamu ya nne, kama sheria, hudumu kwa mwaka: wakati huu, karibu matukio yote ya kawaida ya maisha hufanyika na kisha kuanza kujirudia. Maadhimisho ya kifo ni tarehe ya mwisho katika safu hii. Labda sio bahati mbaya kwamba tamaduni na dini nyingi hutenga mwaka mmoja kwa maombolezo.

Katika kipindi hiki, kupoteza polepole huingia maishani. Mtu anapaswa kutatua shida nyingi mpya zinazohusiana na mabadiliko ya nyenzo na kijamii, na shida hizi za kiutendaji zinaingiliana na uzoefu yenyewe. Mara nyingi huangalia matendo yake na viwango vya maadili vya marehemu, na matarajio yake, na kile atakachosema. Mama anaamini kuwa hana haki ya kufuatilia kuonekana kwake, kama hapo awali, hadi kifo cha binti yake, kwani binti aliyekufa hawezi kufanya hivyo hivyo. Lakini hatua kwa hatua kumbukumbu zaidi na zaidi zinaonekana, huru kutoka kwa maumivu, hisia za hatia, chuki, kutelekezwa. Baadhi ya kumbukumbu hizi huwa muhimu sana, wapenzi, wakati mwingine husambazwa katika hadithi nzima ambazo hubadilishana na jamaa, marafiki, mara nyingi huingia kwenye "hadithi" za familia. Kwa neno moja, nyenzo za picha ya marehemu, iliyotolewa na vitendo vya huzuni, hupitia aina ya kazi ya urembo hapa. Katika mtazamo wangu kwa marehemu, aliandika MM Bakhtin, "nyakati za kupendeza zinaanza kutawala … (ikilinganishwa na maadili na vitendo): Nina mbele yangu maisha yake yote, ameachiliwa kutoka wakati wa siku za usoni, malengo na majukumu. Mazishi na kaburi hufuatwa na kumbukumbu. Nina maisha yote ya mtu mwingine nje yangu, na hapa huanza urembo wa utu wake: ujumuishaji wake na kukamilika kwa picha ya kupendeza. Kutoka kwa mtazamo wa kihemko wa kihemko wa ukumbusho wa marehemu, vikundi vya urembo wa muundo wa mtu wa ndani (na pia yule wa nje) wamezaliwa kimsingi, kwa sababu ni tabia hii tu kuhusiana na nyingine ambayo ina njia ya kuthamini kwa muda mfupi na tayari kukamilika kabisa kwa maisha ya nje na ya ndani ya mtu … Kumbukumbu ni njia kutoka kwa mtazamo wa ukamilifu wa thamani; kwa maana fulani, kumbukumbu haina tumaini, lakini kwa upande mwingine, ni yeye tu anayejua kuthamini, mbali na lengo na maana, maisha yaliyomalizika tayari, ya sasa "(Bakhtin MM Aesthetics ya ubunifu wa maneno. pp. 94-95).

Baada ya karibu mwaka, uzoefu wa kawaida wa huzuni ambao tunaelezea unaingia katika hatua yake ya mwisho - "kukamilika". Hapa, mtu mwenye huzuni wakati mwingine anapaswa kushinda vizuizi kadhaa vya kitamaduni ambavyo hufanya iwe ngumu kwa tendo la kukamilisha (kwa mfano, wazo kwamba muda wa huzuni ni kipimo cha upendo wetu kwa marehemu).

Maana na jukumu la kazi ya huzuni katika awamu hii ni kwa picha ya marehemu kuchukua nafasi yake ya kudumu katika semantic inayoendelea ya maisha yangu yote (inaweza, kwa mfano, kuwa ishara ya fadhili) na kutia nanga katika isiyo na wakati, mwelekeo wa thamani wa kuwa

Acha nimalizie na kipindi kutoka kwa mazoezi yangu ya kisaikolojia. Niliwahi kufanya kazi na mchoraji mchanga ambaye alipoteza binti yake wakati wa mtetemeko wa Armenia. Wakati mazungumzo yetu yalikuwa yakikaribia kumalizika, nilimuuliza afumbe macho yake, fikiria easel iliyo na karatasi nyeupe mbele yake, na subiri picha itokee juu yake.

Picha ya nyumba na jiwe la mazishi na mshumaa uliowashwa likaonekana. Pamoja tunaanza kuchora picha ya akili, na nyuma ya nyumba kuna milima, anga ya bluu na jua kali. Ninakuuliza uzingatie jua, uzingatie mionzi yake inapoanguka. Na sasa, kwenye picha iliyosababishwa na mawazo, moja ya miale ya jua inachanganya na moto wa mshumaa wa mazishi: ishara ya binti aliyekufa imejumuishwa na ishara ya umilele. Sasa tunahitaji kutafuta njia ya kujitenga na picha hizi. Njia kama hizo ni sura ambayo baba huweka picha hiyo kiakili. Sura hiyo ni ya mbao. Picha iliyo hai hatimaye inakuwa picha ya kumbukumbu, na namuuliza baba yangu kubana picha hii ya kufikirika kwa mikono yake, kuiweka sawa, kuinyonya na kuiweka moyoni mwake. Picha ya binti aliyekufa inakuwa kumbukumbu - njia pekee ya kupatanisha yaliyopita na ya sasa.

Maelezo ya chini

1. Hapa uchambuzi unafikia kiwango cha concreteness ambayo inaruhusu nia ya kuzaliana michakato iliyochanganuliwa. Ikiwa msomaji anajiruhusu jaribio dogo, anaweza kuelekeza macho yake kwa kitu fulani na kwa wakati huu kuzingatia akili kwenye picha ya kuvutia iliyopo sasa. Picha hii haitajulikana mwanzoni, lakini ikiwa utaweza kuweka umakini wako juu yake, basi hivi karibuni kitu cha nje kitaanza kuongezeka mara mbili na utahisi hali ya kushangaza, kukumbusha hali ya subsonic. Kuamua mwenyewe ikiwa unapaswa kupiga mbizi sana katika hali hii. Tafadhali kumbuka kuwa ikiwa chaguo lako la picha ya mkusanyiko likaanguka kwa mtu ambaye alikuwa karibu na wewe, ambaye hatima ilikugawanya, basi wakati utatoka kwa kuzamishwa vile, wakati uso wake utapungua au kuyeyuka, huwezi kupata kubwa, lakini maumivu halisi kabisa kipimo cha huzuni.
2. Msomaji ambaye alithubutu kwenda mwisho wa uzoefu ulioelezewa katika tanbihi ya chini iliyotangulia anaweza kusadikika kuwa hii ndio jinsi maumivu ya kupoteza yanavyotokea.
3. Msomaji anayeshiriki katika jaribio letu anaweza kuangalia fomula hii, tena akiingia kwenye hisia za kuwasiliana na mpendwa, kuona uso wake mbele yake, kusikia sauti, kupumua katika mazingira yote ya joto na urafiki, na kisha, wakati wa kuondoka hali hii kwa sasa, kiakili ikiacha nafasi ya mara mbili yake. Umeonekanaje kutoka nje, ulikuwa umevaa nini? Je! Unajiona katika wasifu? Au juu kidogo? Je! Ni umbali gani? Unapokuwa na hakika umeweza kujiangalia vizuri kutoka nje, angalia ikiwa kuna kitu kinakusaidia kujisikia umetulia zaidi na usawa?