MAENEO YA GIZA: KUMBUKUMBU ZA KITIHADHARA

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Tabia ya yule aliyeokoka kiwewe inajulikana kwa kukomeshwa na kukomeshwa kwa sababu uzoefu wa kiwewe hauwezi kuunganishwa kikamilifu kama sehemu ya hadithi ya kibinafsi.

Kiwewe na kiakili, kumbukumbu za hadithi zinatofautiana kimawazo. Kama sheria, ujumuishaji na utunzaji wa kumbukumbu za wasifu hufanywa na tabia ya kawaida ya nje (VNL), wakati kumbukumbu za kiwewe ziko katika tabia ya kuhusika (AL) (katika mfano wa Van der Hart).

VNL inaonyeshwa na hamu ya kushiriki katika maisha ya kila siku, kufanya shughuli za kila siku, ambayo ni, mifumo ya maisha ya kila siku (utafiti, utunzaji, kiambatisho, n.k.) hucheza jukumu kuu katika utendaji wa VNL, wakati VNL inaepuka kumbukumbu za kiwewe. VNL ya yule aliyeokoka kiwewe kawaida huwa na kumbukumbu nyingi za tawasifu, lakini kwa kuzingatia uzoefu wa kiwewe (au sehemu yake), mfumo huu wa kumbukumbu za tawasifu unaweza kuwa na mapungufu (3 kila moja).

Simulizi, kumbukumbu inaelezewa kama "kazi ya mtu anayeishi maisha yake," hutoa mshikamano wa mtu kwa wakati na nafasi.

Kumbukumbu za hadithi zina sifa ya tabia: uzazi wa hiari, uhuru wa jamaa wa uzazi wa kumbukumbu hizi kutoka kwa vichocheo vya hali.

Matukio ya kusikitisha hayajasimbwa kama kumbukumbu za kawaida katika hadithi ya maneno yenye maneno ambayo imejumuishwa katika hadithi ya maisha ya sasa. Kumbukumbu za kiwewe hazina usimulizi wa kimatamshi na muktadha na badala yake zimesimbwa kwa njia ya picha wazi na hisia. Kumbukumbu hizi ni zaidi ya hisia-motor na matukio ya kuathiri kuliko "hadithi."

Kumbukumbu za simulizi huruhusu utofauti fulani na zinaweza kulengwa kutoshea hadhira fulani. Tunaweza kusahihisha na kurekebisha kumbukumbu kulingana na hali ya sasa ya habari, habari mpya au mabadiliko katika maadili ya maisha. Pia, hadithi juu ya hafla kutoka kwa maisha yako ya kibinafsi inaweza sauti tofauti sana katika mazungumzo na mtu wa kawaida na katika mazungumzo na mpendwa. Kumbukumbu za hadithi ni za maneno, wakati unasisitizwa, ambayo ni, tukio la muda mrefu linaweza kuambiwa kwa muda mfupi. Hii sio kama kurekodi video ya hafla hiyo, lakini ujenzi wake uliwasilishwa kwa njia fupi.

P. Janet alikuwa wa kwanza kuonyesha tofauti kati ya kumbukumbu ya hadithi na kumbukumbu ya kiwewe moja kwa moja. Katika moja ya hadithi zake, msichana mdogo, Irene, alilazwa hospitalini baada ya kifo cha mama yake, ambaye alikufa na kifua kikuu. Kwa miezi mingi, Irene alimuuguza mama yake na aliendelea kwenda kazini, alimsaidia baba yake mlevi na kulipa bili za matibabu. Mama yake alipokufa, Irene, akiwa amechoka na mafadhaiko na ukosefu wa usingizi, alitumia masaa kadhaa kujaribu kumfufua. Na baada ya shangazi Irene kufika na kuanza maandalizi ya mazishi, msichana huyo aliendelea kukana kifo cha mama yake. Kwenye mazishi, alicheka huduma yote. Alilazwa hospitalini wiki chache baadaye. Kwa kuongezea ukweli kwamba Irene hakukumbuka kifo cha mama yake, mara kadhaa kwa wiki aliangalia kwa uangalifu kitanda kitupu na akaanza kufanya harakati ambazo mtu angeweza kuona kuzaa kwa vitendo ambavyo vilikuwa kawaida kwake wakati wa kujali kwa mwanamke anayekufa. Alizaa tena kwa undani, na hakukumbuka mazingira ya kifo cha mama yake. Janet alikuwa akimtibu Irene kwa miezi kadhaa, mwisho wa matibabu alimwuliza tena juu ya kifo cha mama yake, msichana huyo alianza kulia na kusema, “Usinikumbushe ndoto hii mbaya. Mama yangu alikufa na baba yangu alikuwa amelewa kama kawaida. Ilibidi nimtunze usiku kucha. Nilifanya mambo mengi ya kijinga kumfufua, na hadi asubuhi nilipoteza akili kabisa. "Irene hakuweza tu kusema juu ya kile kilichotokea, lakini hadithi yake iliambatana na hisia zinazofanana, kumbukumbu hizi Janet aliita "kamili."

Kumbukumbu za kiwewe hazina mkazo: ilimchukua Irene masaa matatu hadi manne kurudia hadithi yake kila wakati, lakini wakati aliweza kuelezea kile kilichotokea, ilimchukua chini ya dakika.

Kulingana na Janet, yule aliyeokoka kiwewe "anaendelea na hatua hiyo, au tuseme jaribio la kuchukua hatua, ambalo lilianza wakati wa tukio hilo la kiwewe, na kujichosha kwa kurudia-rudia." Kwa mfano, George S., mwathiriwa wa mauaji ya halaiki, hupoteza kabisa kuwasiliana na ukweli wa nje, ambao hakuna kitu kinachotishia maisha yake, na katika ndoto zake mbaya tena na tena hushiriki katika vita na Wanazi. Mtoto aliyeogopa wa mhasiriwa wa jamaa alipatwa na butwaa kila wakati, akiwa kitandani mwake, anasikia (au anaonekana kusikia) sauti ya nyayo, ambazo zinakumbusha jinsi baba aliwahi kukaribia chumba chake. Kwa mwanamke huyu, muktadha wa hali halisi unaonekana kukosa: ukweli kwamba yeye ni mwanamke mzima, na baba yake amekufa kwa muda mrefu na, kwa hivyo, hofu ya uchumba haitawahi kurudiwa maishani mwake. Wakati kumbukumbu za kiwewe zinaamilishwa, ufikiaji wa kumbukumbu zingine umezuiwa zaidi au chini (3 kila moja).

Baadhi ya kumbukumbu za watu waliofadhaika hutofautiana kwa kuwa zina sifa ya njia fulani ya kusimulia na haiwezi kuachana nayo. Hizi zinaweza kuwa kumbukumbu za jumla, hadithi zinaweza kuwa na "mashimo" juu ya hafla maalum, masimulizi yanaweza kutofautishwa na utumiaji wa maneno isiyo ya kawaida na uthabiti, na vile vile matumizi yasiyotarajiwa ya viwakilishi (1, 2, 3).

Imebainika kuwa hadithi za watu ambao wamepata tukio la kutisha na ukuzaji wa PTSD haubadilika kwa muda. Wanaume waliopigana katika Vita vya Kidunia vya pili waliulizwa kwa undani juu ya vita vya 1945-1946, na tena mnamo 1989-1990. Baada ya miaka 45, hadithi zilikuwa tofauti sana na zile ambazo zilirekodiwa mara tu baada ya vita, wamepoteza hofu yao ya asili. Walakini, kwa wale waliougua PTSD, hadithi hazikubadilika (2 kila mmoja).

Tabia iliyogandishwa na isiyo na neno ya kumbukumbu za kiwewe ilionyeshwa na D. Lessing, ambaye alimtaja baba yake kama mkongwe wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu: “Kumbukumbu za utoto wake na ujana ziliongezeka na kukua, kama kumbukumbu zote za maisha. Walakini, kumbukumbu zake za kijeshi ziligandishwa katika hadithi ambazo alisimulia tena na tena, kwa maneno yale yale, na ishara zile zile katika misemo ya uwongo … Sehemu hii nyeusi ndani yake, iliyokuwa na hatma, ambayo hakukuwa na kitu kingine lakini kutisha tu, hakuwa na usemi na ilikuwa na kilio kifupi kilichojaa ghadhabu, kutokuaminiana na hali ya usaliti”(1 kila mmoja).

Kuna tofauti mbili katika hadithi za watu za kumbukumbu za kupendeza na za kuumiza: 1) katika muundo wa kumbukumbu na 2) katika athari ya mwili kwao. Kumbukumbu za harusi, kuhitimu, kuzaliwa kwa watoto hukumbukwa kama hadithi na mwanzo wao, katikati na mwisho. Wakati kumbukumbu za kiwewe ni za kusumbua, wahanga wanakumbuka waziwazi maelezo kadhaa (kwa mfano, harufu ya mbakaji), hadithi hizo hazilingani na pia zinaacha maelezo muhimu ya tukio hilo la kutisha (2 kila moja).

Katika shida ya mkazo baada ya kiwewe, tukio hilo la kiwewe limerekodiwa katika kumbukumbu kamili na halijajumuishwa kwenye kumbukumbu ya hadithi ya wasifu. Hii inaweza kusababishwa na athari za neuroendocrine wakati wa tukio la kutisha, na kwa "kuwasha" kwa kinga ya utaratibu wa kujitenga. Kiini cha utaratibu huu kiko katika "kukatwa" kwa mitandao ya neva inayohusika na vitu anuwai vya ufahamu wa mwanadamu: kwa hivyo, mtandao wa neva ambao huhifadhi kumbukumbu za tukio la kiwewe lililorekodiwa kwa njia ya kumbukumbu kamili na hali ya kihemko inayolingana na tukio hili limetenganishwa na "fahamu za uwanja".

Kumbukumbu kamili ni kumbukumbu bila ufahamu wa kitu cha kukariri, au kumbukumbu ya fahamu. Huamua "haraka", maoni ya kimsingi ya hafla (kwa mfano, hali ni hatari) na kizazi cha athari sahihi za kihemko kwa tukio (kwa mfano, hofu), tabia (kukimbia / kugonga / kufungia) na majimbo ya mwili (kwa mfano, uanzishaji wa mfumo wa huruma, kuleta mwili katika "utayari wa kupambana") - mtawaliwa, ni sehemu ya kile kinachoitwa mtandao wa neva wa haraka kwa kutathmini hali hiyo na tathmini ya msingi ya "subcortical" na athari inayofanana na hali hiyo. Hakuna mhemko wa kumbukumbu, ambayo ni, wakati uliopita ("kile kilichotajwa ni uzoefu kama inavyotokea sasa"). Haihitaji umakini wa ufahamu, moja kwa moja. Inajumuisha kumbukumbu ya utambuzi, ya kihemko, ya kitabia na ya mwili, vipande vya mtazamo havijajumuishwa. Haraka, kiatomati, kiitikio mbichi majibu kwa hafla.

Kumbukumbu wazi. Kuhusishwa na kukomaa kwa miundo fulani ya ubongo na ukuzaji wa lugha - inaonekana baada ya miaka miwili, kumbukumbu ya hadithi, iliyoandaliwa kwa msaada wa lugha. Ni sehemu ya kile kinachoitwa polepole mtandao wa neva kwa kutathmini hali - wakati habari inachambuliwa, ikilinganishwa na uzoefu wa zamani, maarifa yaliyokusanywa, na kisha athari ya "ufahamu" wa tukio hilo hutengenezwa. Kumbukumbu zinadhibitiwa, vifaa anuwai vya kumbukumbu vimejumuishwa, kuna hali ya busara ya zamani / ya sasa. Inahitaji umakini. Inapangwa upya katika mwendo wa maisha. Jukumu la hippocampus ni muhimu sana - inaunganisha vipande anuwai vya kumbukumbu, "weave", kumbukumbu, huandaa kumbukumbu, inaunganisha na maoni, muktadha wa hadithi ya wasifu.

Kwa sababu ya ukweli kwamba mhemko wa hisia-motor hutawala katika kumbukumbu za kiwewe na hakuna sehemu ya maneno, zinafanana na kumbukumbu za watoto wadogo.

Uchunguzi wa watoto walio na historia ya kiwewe cha mapema iligundua kuwa hawakuweza kuelezea matukio hadi walipokuwa na umri wa miaka miwili na nusu. Pamoja na hayo, uzoefu huo umewekwa kwenye kumbukumbu milele. 18 kati ya watoto 20 walionyesha dalili za kumbukumbu za kiwewe katika tabia na uchezaji. Walikuwa na hofu maalum inayohusiana na hali za kiwewe na waliwaigiza kwa usahihi wa kushangaza. Kwa hivyo mvulana, ambaye katika miaka miwili ya kwanza ya maisha yake alinyonywa kijinsia na yaya, akiwa na umri wa miaka mitano hakumkumbuka na hakuweza kutaja jina lake. Lakini kwenye mchezo huo, alirudisha pazia ambazo zilirudia tena video ya ponografia ambayo yaya alifanya (1 kila mmoja). Aina hii ya kumbukumbu (kumbukumbu kamili) ya watoto katika hali za ugaidi mwingi huhamasishwa kwa watu wazima pia.

Sh. Delbeau, mfungwa wa zamani wa Auschwitz, anaelezea uzoefu wake wa kiwewe wa kiwewe. Alisumbuliwa na jinamizi la mara kwa mara, ambalo alirudia tukio lile la kutisha tena na tena: "Katika ndoto hizi ninajiona tena, mwenyewe, ndio, mwenyewe nikijikumbuka wakati huo: nimeshindwa kusimama … nikitetemeka kutoka kwa baridi, chafu, uchovu wa maumivu yasiyoweza kustahimilika, maumivu ambayo yalinitesa huko na ambayo ninahisi mwili tena, ninaisikia tena katika mwili wangu wote, ambayo kila kitu hugeuka kuwa ganzi la maumivu, na nahisi kifo kinanishika, kuhisi kufa ". Alipoamka, alifanya kila juhudi kurudia umbali wa kihemko kati yake na jinamizi alilopata: “Kwa bahati nzuri, katika jinamizi langu, napiga kelele. Kilio hiki kinaniamsha na nafsi yangu huibuka kutoka kwa kina cha ndoto nimechoka. Siku zinapita kabla ya kila kitu kurudi kwa kawaida, wakati kumbukumbu "inajaza" na kumbukumbu za maisha ya kawaida na kupasuka kwa tishu za kumbukumbu huponya. Mimi tena huwa mwenyewe, yule unayemjua, na ninaweza kuzungumza juu ya Auschwitz bila kivuli cha mhemko au mateso … Inaonekana kwangu kuwa yule aliyekuwa kambini sio mimi, sio mtu ambaye ameketi hapa mkabala wewe … Na ndivyo ilivyo, kile kilichotokea kwa yule mwingine, yule wa Auschwitz, hakihusiani nami, hainihusu, kwa hivyo kumbukumbu nzito [za kiwewe] na za kawaida zimetengwa kutoka kwa kila mmoja”(3).

Anasema kuwa hata maneno yana maana mbili: "Vinginevyo, mtu kutoka kambini ambaye ameteswa na kiu kwa wiki hataweza kusema:" Ninakufa kwa kiu, wacha tunywe chai. " Baada ya vita, kiu kikawa neno la kawaida tena. Kwa upande mwingine, wakati ninaota kiu ambayo nilikuwa nikipata na Birkenau, ninajiona kama nilikuwa wakati huo - nimechoka, nikiwa sina sababu, nimesimama kwa miguu yangu (2 kila mmoja). Kwa hivyo, tunazungumza juu ya ukweli maradufu - ukweli wa sasa salama na ukweli wa zamani mbaya na wa kila mahali.

Kumbukumbu za kiwewe zinawashwa tena kiatomati na vichocheo vilivyofafanuliwa (vichochezi). Vichocheo vile vinaweza kuwa: 1) hisia za hisia; 2) hafla zinazohusiana na tarehe maalum; 3) hafla za kila siku; 4) hafla wakati wa kikao cha matibabu; 5) hisia; 6) hali ya kisaikolojia (kwa mfano, kuongezeka kwa msisimko); 7) motisha zinazoibua kumbukumbu za uonevu na mnyanyasaji; 8) uzoefu wa kiwewe kwa sasa (3 kila mmoja).

Ya kawaida ni kupoteza kumbukumbu kamili wakati wa unyanyasaji wa kijinsia wa watoto. Tuliwahoji wasichana 206 wenye umri wa miaka 10 hadi 12 ambao walilazwa katika idara ya dharura baada ya kudhalilishwa kijinsia. Mahojiano na watoto na wazazi wao yalirekodiwa katika rekodi za matibabu za hospitali. Miaka 17 baadaye, mtafiti aliweza kupata watoto hawa 136, ambao waliulizwa tena kwa undani. Zaidi ya theluthi moja ya wanawake hawakukumbuka juu ya unyanyasaji, zaidi ya theluthi mbili walizungumza juu ya visa vingine vya unyanyasaji wa kijinsia. Wanaosahaulika zaidi juu ya uzoefu wa unyanyasaji ni wanawake ambao wamefanyiwa ukatili na mtu wanayemjua (2 kila mmoja).

Nafasi ya kuishi ya mtu aliyejeruhiwa inaweza kupunguzwa sana, hii inatumika pia kwa maisha yake ya ndani na maisha yake ya nje. Vipengele vingi vya ulimwengu wa nje ni vichocheo vya kumbukumbu zenye uchungu za ndani. Mtu ambaye amepata tukio la kutisha, haswa kurudia kurudia kwa matukio ya kutisha, anaweza polepole kudhuru katika ulimwengu wa nje, na ndani - kuishi pembeni mwa roho yake.

Lengo kuu ni kujiruhusu kujua unayojua. Mwanzo wa uponyaji huanza wakati mtu anaweza kusema: "Mjomba wangu alinibaka", "Mama yangu alinifunga kwenye chumba cha kulala usiku, na mpenzi wake alinitishia kwa vurugu za mwili", "Mume wangu aliuita mchezo, lakini ilikuwa ubakaji wa genge. " Katika visa hivi, uponyaji inamaanisha uwezo wa kupata sauti tena, kutoka katika hali ya kukosa kusema, kuwa na uwezo wa kutamka ulimwengu wa ndani na wa nje tena, na kuunda masimulizi madhubuti ya maisha.

Watu hawawezi kuacha matukio ya kiwewe nyuma hadi watakapotambua yaliyowapata na kuanza kutambua pepo wasioonekana ambao wanapaswa kupigana nao

Bassel van der Kolk

Fasihi

1. Kijerumani D. Kiwewe cha kisaikolojia ambacho shlyakh kwa viduzhannya, 2019

2. Van der Kolk B. Mwili hukumbuka kila kitu: jeraha la kisaikolojia lina jukumu gani katika maisha ya mtu na ni mbinu gani zinasaidia kushinda, 2020

3. Van der Hart O. et al. Mizimu ya Zamani: Kujitenga kwa Miundo na Tiba ya Matokeo ya Jeraha la Saikolojia, 2013