"MAMA" - Nadharia Za Kikatiba. Saikolojia Ya Afya

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Hapo awali, nakala hii ilikuwa mwendelezo wa safu ya nakala juu ya unyogovu, na haswa ilijitolea haswa kwa sababu za kisaikolojia za shida za kisaikolojia baada ya kuzaa. Lakini katika mchakato wa kuandika, kwa njia moja au nyingine, yote yalichemka kwa ukweli kwamba matarajio yasiyofaa ni kiini cha shida hizi kila wakati, na sio tu kutoka kwa mtoto na wapendwa, bali kwa kweli kutoka kwangu. Kwa kuwa, kwa kweli, karibu kila mjamzito anafikiria jinsi mtoto wake atakuwa, jinsi atakavyomtunza, jinsi mumewe atamsaidia katika hili, nk. Kuelewa na kupanga uzazi wake ulionekana kuwa wa msingi, dhahiri na asili, wakati unajumuishwa ukweli, mara nyingi inageuka kuwa kazi kubwa kwake kwanza. Je! Hii inawezaje?

Kuna habari nyingi tofauti kwenye mtandao juu ya umuhimu wa shirika linalofaa la maisha katika kipindi cha baada ya kuzaa, kusahihisha mitazamo ya wenzi kuhusiana na maswala anuwai ya familia, mabadiliko ya uhusiano hadi kiwango kipya, nk., sio habari nyingi zilizojitolea kwa jinsi uelewa kamili wa mama juu ya ubinafsi wake, unasababisha ukweli kwamba kuzingatia maadili na maoni ya jamii na wanawake wengine, anajielekeza mwisho. Badala ya kujielewa na kujikubali mwenyewe kuwa yeye ni nani; kuelewa kuwa ni Mama kama huyo, bora zaidi, muhimu, anayeahidi na sahihi kwa mtoto wake, na "chini" yake yote, "sio hivyo" na kadhalika; na jifunze kutumia tabia yako kama rasilimali.

Lakini hapa ndipo ujanja rahisi unapoibuka. Jinsi ya kuelewa ikiwa mama ndivyo alivyo kulingana na wazo la maumbile au, tuseme, Ulimwengu, au mama ni mvivu, hataki kufanya kazi mwenyewe na hataki kukuza? Na kwanza kabisa, mara nyingi ni ngumu kuelewa hii hata kwa mama mwenyewe. Kwa sehemu, swali hili linasaidiwa na saikolojia ya afya sawa (kawaida) - nadharia za kikatiba za utu. Ikiwa, kwa mfano, tunajua kuwa tabia yetu ni tofauti, kinadharia tunafikiria kuwa mama mmoja, akisikia kilio cha mtoto, atatulia, jaribu kusikiliza na kujua ni nini sababu na kuiondoa. Mama mwingine, ambaye ana kizingiti tofauti cha unyeti, hataweza kuvumilia kilio cha asili hii halisi (pia kuchambua, kwa sababu msisimko uko nje ya mipaka, sio kabla ya uchambuzi). Ataanza kubishana na kufanya vitendo vingi visivyo vya lazima na visivyo na maana, akiongeza tu hali yake ya hofu na kujidharau.

Lakini hii ni ya kinadharia. Kwa mazoezi, kutoka nje, kuna uwezekano mkubwa tutasema kwamba mama wa pili hana uzoefu wowote, na tutaanza kufundisha algorithm rahisi isiyo na maana - toa kifua - iweke kwenye safu - badilisha diaper, nk Na mtu kwa ujumla atasema kuwa mama wa kwanza "amefanya vizuri" na kwa hivyo alijishughulisha mwenyewe kwamba alianzisha mapenzi kama hayo na mtoto kutoka mwanzoni, lakini wa pili bado lazima afanye kazi na kujifanyia kazi, kupata mawasiliano. Kila kitu tayari kimesahaulika na hakuna mtu anayefikiria kuwa shida ilianza na tofauti katika hali. Na badala ya kumfundisha mama mbinu za "kusimama" (kupumua, kuhesabu na kupumzika), tutamfundisha algorithm kavu, ambayo hatahisi na haitastahili, lakini njiani atapata hali ya ukosefu wa usalama, kutengwa na hata hasira. Na mama bado atateswa na ukweli kwamba hawezi kuunda kiambatisho na kadhalika (ingawa kiambatisho chake kinaweza kuundwa bora zaidi kuliko ile ya mama wa kwanza, ambayo tunaweza kuona "wakati wa kuanguka").

Uelewa kwamba sisi ni tofauti, kwa kweli, unabaki na wengi kwa maneno. Katika hisia na matendo, katika mitazamo na maadili, kwa njia fulani sisi hurekebisha watu wengine kwa maono yetu na ufahamu wa kile kilicho sawa. Hii inatumika haswa kwa akina mama, kwani wamepewa jukumu la kulea mtu "halisi", akizingatia makosa ya babu zao na wanasayansi "wazembe". Na ikiwa mama atafuata neno la sayansi ya kisasa ya saikolojia, uwezekano mkubwa hakutakuwa na shida. Ikiwa hutafuata, hautafuta. Nakala muhimu sana juu ya mada hii ilisambazwa kwenye wavuti, iliyoitwa kwa jina "Itachukua miaka 5 kwa matibabu ya kisaikolojia." Katika ambayo, kwa njia ya ucheshi, wazo lenyewe lilifunuliwa kuwa haidhuru mama anajichora vyema, mtoto wake bado atakuwa na kitu cha kumwambia mtaalamu. Kwa kuwa kwa kweli hakuna bora, sahihi, n.k., kwa sababu sisi sote ni tofauti na kila mmoja wetu ana mahitaji yake mwenyewe, ambayo kwa sehemu imeamriwa na fiziolojia yetu, na kile Mungu au Ulimwengu alituumba, au kwa tabia gani ya maumbile sisi walipewa mababu zetu.

Kwa wateja wangu wengi ambao "humchukia" mama yao, wakati mwingine ni ufunuo kutambua kwamba vitendo vyao "vibaya" mama zao walijitahidi kufanya "bora". Lakini ufunuo mkubwa zaidi ni utambuzi kwamba uelewa wa kisasa wa "nini bora", tofauti na mama yao, wengi wao tayari "wanabaka" watoto wao. Kwa sababu hata ukweli kwamba mtoto alizaliwa na mama na baba hawa maalum haifanyi "maumbile" yake au "kikatiba" kuweka sawa nao (uligundua kuwa watoto wengi kwa ujumla wanaonekana kama babu na babu? Na hii sio hivyo tu). Na hii inamaanisha kuwa bila kujali sifa za kisaikolojia ambazo wazazi wanavyo, sio ukweli kwamba mtoto atakuwa na sawa.

Nadharia za kikatiba za utu, ambapo kila kitu kinaonekana kuwa rahisi - ziliangalia muonekano wa mtu, ilikadiria vigezo vyake na kuelewa kila kitu juu ya mwelekeo wake wa kisaikolojia - sio rahisi sana kuchukua mizizi. Wanasaikolojia wamejua nadharia zote mbili za "pro-baba" Sheldon, Kretschmer na wa kati, na vile vile za kisasa zaidi, kama saikolojia, nk, lakini hawangeweza kuzitumia hapo awali, kwa sababu bila kuelewa anatomy na zingine sifa za kazi ya mwili, hakuna maono ya ulimwengu. Kwa maneno rahisi, tuna habari kwamba watu walio na mwili kama huo wana tabia kama na za kisaikolojia, na nini kitafuata? Hii haikutoa habari juu ya mahitaji, motisha, njia za kuingiliana na ulimwengu wa nje, michakato ya mnemonic, nk Na muhimu zaidi, haikutoa habari juu ya maoni, ushawishi wa tabia ya kisaikolojia kwenye mwili. Hiyo ni, ikiwa sisi ni madaktari, hatukuona kitu kingine chochote katika nadharia hizi, isipokuwa kama "picha ya utu wa mgonjwa." Ikiwa sisi ni wanasaikolojia, hatukuelewa ni nini hii inaweza kutupa, isipokuwa kuelewa mali ya hali ya tabia na tabia ya magonjwa na shida fulani. Hadi kulikuwa na maendeleo muhimu zaidi katika uwanja wa saikolojia (katika kesi hii, afya nzuri, saikolojia ya kawaida, kama uhusiano kati ya psyche na mwili). Lakini ninaandika hii katika kifungu, kana kwamba hii ni ujuzi, kwa kweli, haya maendeleo ni mamia ya miaka, na zingine hata zaidi, hakukuwa na uwezo wa kiufundi wa kuchanganya habari, kuchakata na kuitumia jinsi ilivyokuwa inawezekana kwa miaka 15-20 iliyopita..

Mojawapo ya nadharia za kikatiba za "hali ya juu" za utu (saikolojia yenye afya), katika hatua hii katika ukuzaji wa jamii na sayansi, alikuja kwetu kutoka kwa dawa ya jadi ya Wachina. Ndani yake, mtu anachukuliwa kuwa wa kwanza kama mfumo muhimu, ambapo mwili wa mwili hautibiwa bila kusahihishwa kisaikolojia, na shida za kisaikolojia hazijatatuliwa mpaka usawa wa somatic urejeshwe. Hakuna mgawanyiko katika saikolojia na fiziolojia, kuna mtu ni mmoja kila wakati na unganisho wote hufanyika kila wakati.

Mwanasaikolojia yeyote ambaye alikuwa akipenda psychodiagnostics anajua juu ya kile kinachoitwa mwelekeo wa psychogeometry, usahihi wa kisayansi ambao umethibitishwa zaidi ya 85% ya bahati mbaya ya tabia ya kisaikolojia na kuonekana kwa watu wa aina fulani (mraba, pembetatu, duru, zigzags na mstatili). Ilichukua mizizi katika usimamizi, kwani ilifanya iwezekane kusimamia wafanyikazi kwa ufanisi zaidi na sio kuweka watu, licha ya elimu, katika nafasi hizo na majukumu ambayo hayana ufanisi kwa sababu ya tabia zao za kisaikolojia. Ikiwa tunatofautisha mstatili na mraba kwa undani zaidi na kuzingatia huduma zingine, mwelekeo huu ni wazi kabisa unaambatana na msingi wa kisaikolojia wa dawa ya Kichina katika nadharia ya Wu Xing.

Lakini upekee wa falsafa ya Wachina ni kwamba ni ya ulimwengu wote. Wale. haitoi tu fursa ya kufuatilia uhusiano kati ya fiziolojia na saikolojia, lakini pia inaonyesha jinsi psyche yetu inabadilika tunapougua, na kinyume chake, jinsi inavyopona tunapopona; ni mabadiliko gani yanayotokea kwa mwili wetu, kuhusiana na vipindi tofauti katika maisha yetu (kutoka kipindi cha ukuaji, hadi kipindi sawa cha uzazi au kipindi cha ukuaji wa kazi, kuandika karatasi za kisayansi, nk); ni aina gani na modeli za tabia ni za asili kwetu, na ambazo ni za kigeni kwetu, na jinsi mgawanyo wa mifano ya wageni huvunja afya yetu ya mwili - jinsi shida za magonjwa ya kisaikolojia na magonjwa hutengenezwa, na mengi zaidi. Na muhimu zaidi, ujuzi wa uhusiano kati ya michakato hutoa uelewa wa kwanini hii au njia hiyo ya kusahihisha kisaikolojia au matibabu ya dawa haifanyi kazi kwa watu fulani katika hali fulani, na chini ya hali gani njia hiyo hiyo itawafaa watu hawa hawa.

Katika chapisho linalofuata, nitaandika kwa undani zaidi juu ya aina za Masaikolojia, juu ya nguvu na udhaifu wao, na muhimu zaidi juu ya kwanini na kwanini mama ni tofauti na kwa nini na kwa nini ni rahisi kwa mama mmoja, mama mwingine anafaa juhudi za ajabu. Na inafaa kujivunja wenyewe chini ya tabia ya kisaikolojia ya watu wengine, shida hizo za kisaikolojia na magonjwa ambayo tunapata tunapocheza majukumu ya watu wengine.

Kuendelea Tunafanana sana, lakini tofauti kabisa. "MAMA" - saikolojia ya kikatiba.