Uongozi Wa Shirika: Muhtasari Wa Nadharia Ya Tabia

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Nadharia ya kwanza ya uongozi ni nadharia ya "mtu mkubwa", ambayo baadaye ilikua nadharia ya sifa za uongozi. Dhana hii inadhani kwamba mtu anakuwa kiongozi kwa sababu ya sifa ya kipekee ambayo hupata wakati wa kuzaliwa.

Nadharia hii inategemea njia ya jumla ya kusoma tabia za mtu, kubwa kwa kipindi fulani cha muda, yaani, ikiwa wakati fulani kwa wakati zana kuu ya kugundua sifa za utu ni hojaji ya Cattell ya sababu 16, basi sifa za uongozi zitaamuliwa kulingana na mambo haya kumi na sita. Na mara tu chombo kingine sahihi zaidi cha kuamua sifa za kibinafsi kimeundwa, njia ya kuamua sifa za kiongozi pia hubadilika.

Majengo ya kabla ya kisayansi ya nadharia ya tabia

Historia ya nadharia ya "mtu mashuhuri" ilianzia kipindi cha kabla ya kisayansi na inajidhihirisha katika maandishi ya wanafalsafa wa zamani, ikionyesha viongozi kama kitu cha kishujaa na hadithi. Neno "Mtu Mkubwa" lenyewe lilitumiwa kwa sababu, wakati huo, uongozi ulifikiriwa kama ubora wa kiume ("mtu", katika kichwa cha nadharia hiyo, hutafsiriwa kutoka Kiingereza kama "mtu" na kama mtu ").

Lao Tzu aligundua sifa mbili za uongozi, akiandika miaka elfu mbili iliyopita: "Nchi inatawaliwa na haki, vita vinaongozwa na ujanja" [1].

Confucius (551 - 479 KK) aligundua sifa tano za mume anayestahili:

1. Kuwa mwema, lakini si wa kupoteza.
2. Wafanye wengine wafanye kazi kwa namna ambayo watakuchukia.
3. Kuwa na tamaa, usiwe mchoyo.
4. Kuwa na heshima, usiwe na kiburi.
5. Kuwa hodari, lakini sio mkali.

Katika Ugiriki ya zamani, kiongozi au raia "mwema" alikuwa mmoja ambaye alifanya yaliyo sawa na aliepuka kupita kiasi.

Katika mashairi ya Homer Iliad na Odyssey, mashujaa wa hadithi (ambao walifanya kama viongozi) walihukumiwa na tabia yao nzuri. Odysseus alijaliwa uvumilivu, ukarimu na ujanja. Achilles, ingawa alikuwa mtu wa kufa tu, aliitwa "mfano wa mungu" kwa sifa zake.

Kulingana na Aristotle, maadili ya kiutendaji na akili, iliyoonyeshwa kwenye uwanja wa vita na maishani, ikawa sifa muhimu ya jamii. Aligundua fadhila kumi na mbili, ambazo kuu ni: ujasiri (katikati kati ya ujasiri na woga), busara (katikati kati ya uasherati na kutokuwa na ujinga), hadhi (katikati kati ya kiburi na udhalilishaji) na ukweli (katikati kati ya kujisifu na kutokujali).

Plato alionyeshwa kiongozi aliye na mwelekeo wa asili wa maarifa na upendo wa ukweli, adui wa uwongo wa uwongo. Anajulikana kwa upole, heshima, ukarimu, haki, ukamilifu wa kiroho [2].

Plutarch, katika Maisha Sambamba, aliendeleza utamaduni wa Plato, akionyesha galagi la Wagiriki na Warumi na viwango vya juu vya maadili na kanuni.

Mnamo 1513, Niccolo Machiavelli aliandika katika risala yake "Mfalme" kwamba kiongozi anachanganya sifa za simba (nguvu na uaminifu) na sifa za mbweha (uwongo na udanganyifu). Ana sifa za kuzaliwa na zilizopatikana. Yeye ni mnyoofu, mjanja na mwenye talanta tangu kuzaliwa, lakini tamaa, uchoyo, ubatili na woga huundwa katika mchakato wa ujamaa [3].

Nadharia ya Mtu Mkubwa

Nadharia ya "mtu mashuhuri", ikidhani kuwa maendeleo ya historia huamuliwa na mapenzi ya "watu mashuhuri", yanatokana na kazi za T. Carlyle (T. Carlyle, 1841) (alielezea kiongozi huyo kuwa na sifa ambazo mshangao mawazo ya watu) na F. Galton (F Galton, 1879) (alielezea hali ya uongozi kwa misingi ya urithi). Mawazo yao yaliungwa mkono na Emerson na waliandika: "Ufahamu wote wa kina ni kura ya watu mashuhuri" [4].

F. Woods, akifuatilia historia ya nasaba ya kifalme ya mataifa 14 zaidi ya karne 10, alihitimisha kuwa utumiaji wa nguvu unategemea uwezo wa watawala. Kulingana na zawadi za asili, jamaa za wafalme pia walikuwa watu wenye ushawishi. Woods alihitimisha kuwa mtawala huamua taifa kulingana na uwezo wake [5].

G. Tarde aliamini kuwa chanzo cha maendeleo ya jamii ni uvumbuzi unaofanywa na haiba (viongozi) wenye bidii na wa kipekee ambao wanaigwa na wafuasi ambao hawana uwezo wa ubunifu.

F. Nietzsche (F. Nietzsche) mnamo 1874 aliandika juu ya superman (mtu-kiongozi), ambaye hajazuiliwa na kanuni za maadili. Anaweza kuwa mkatili kwa watu wa kawaida na kujidhalilisha katika uhusiano na wenzao. Anajulikana kwa nguvu na utashi kwa nguvu.

Nikolai Mikhailovsky aliandika mnamo 1882 kuwa utu unaweza kuathiri mwendo wa historia, kuipunguza au kuharakisha na kuipatia ladha yake ya kibinafsi. Alitofautisha kati ya dhana za "shujaa", yaani. mtu ambaye huchukua hatua ya kwanza na kunasa kwa mfano wake na "haiba kubwa" anayesimama kulingana na mchango wake kwa jamii.

Jose Ortega y Gasset aliandika mnamo 1930 kwamba misa haifanyi yenyewe, lakini ipo ya kuongozwa hadi itaacha kuwa misa. Anahitaji kufuata kitu cha juu zaidi, kutoka kwa wateule.

A. Wiggam alisema kuwa kuzaa kwa viongozi kunategemea kiwango cha kuzaliwa kati ya tabaka tawala, kwani wawakilishi wao hutofautiana na watu wa kawaida kwa sababu ya ukweli kwamba uzao wao ni matokeo ya ndoa kati ya koo za watu mashuhuri [6].

J. Dowd alikataa dhana ya "uongozi wa raia" na aliamini kwamba watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa uwezo, nguvu na nguvu ya maadili. Ushawishi wowote wa raia, lakini watu daima wanaongozwa na viongozi [7].

S. Klubech (C. Klubech) na B. Bass (B. Bass) waligundua kuwa watu ambao sio asili ya mwelekeo wa uongozi hawawezi kufanywa kuwa viongozi, isipokuwa kujaribu kuwashawishi na tiba ya kisaikolojia [8].

Nadharia ya "mtu mashuhuri" mwishowe ilirasimishwa na E. Borgatta na wenzake mnamo 1954 [9]. Katika vikundi vya watu watatu, waligundua kuwa alama ya juu kutoka kwa kikundi ilipewa yule aliye na IQ ya juu zaidi. Uwezo wa uongozi, ushiriki katika kutatua shida ya kikundi na umaarufu wa kijamii pia ulizingatiwa. Mtu aliyechaguliwa kama kiongozi katika kikundi cha kwanza alibaki na nafasi hii katika vikundi vingine viwili, ambayo ni kwamba alikuwa "mtu mashuhuri". Kumbuka kuwa katika hali zote, muundo wa kikundi tu ulibadilika, na majukumu ya kikundi yasibadilika na hali za nje.

Nadharia ya mtu mkuu ilikosolewa na wanafikra ambao wanaamini kuwa mchakato wa kihistoria unafanyika bila kujali matakwa ya watu. Huu ndio msimamo wa Marxism. Kwa hivyo, Georgy Plekhanov alisisitiza kuwa injini ya mchakato wa kihistoria ni ukuzaji wa nguvu za uzalishaji na uhusiano wa kijamii, na pia hatua ya sababu maalum (hali ya kihistoria) na sababu za kibinafsi (tabia za kibinafsi za takwimu za umma na "ajali" zingine). [10]

Herbert Spencer alisema kuwa mchakato huu wa kihistoria sio bidhaa ya "mtu mashuhuri", lakini, badala yake, "mtu huyu mkubwa" ni zao la hali ya kijamii ya wakati wake. [11]

Walakini, nadharia ya "mtu mashuhuri" ilizaa wazo jipya muhimu: ikiwa kiongozi amejaliwa sifa za kipekee ambazo hurithiwa, basi sifa hizi lazima ziamuliwe. Wazo hili lilileta nadharia ya tabia ya uongozi.

Nadharia ya Uongozi

Nadharia ya tabia ilikuwa maendeleo ya nadharia ya "Mtu Mkuu", ambayo inasisitiza kuwa watu mashuhuri wamepewa sifa za uongozi tangu kuzaliwa. Kwa mujibu wa hayo, viongozi wana sifa ya kawaida, shukrani ambayo huchukua nafasi zao na kupata uwezo wa kufanya maamuzi ya nguvu kwa uhusiano na wengine. Sifa za kiongozi ni za asili, na ikiwa mtu hakuzaliwa kama kiongozi, basi hatakuwa mmoja.

Cecil Rhodes alitoa msukumo zaidi kwa ukuzaji wa dhana hii, akiashiria kwamba, ikiwezekana, kutambua sifa za kawaida za uongozi, itawezekana kutambua watu walio na mwelekeo wa uongozi tangu utotoni na kukuza uwezo wao. [12]

E. Bogardus katika kitabu chake "Leaders and Leadership" mnamo 1934 anaorodhesha sifa kadhaa ambazo kiongozi anapaswa kuwa nazo: hisia za ucheshi, busara, uwezo wa kutabiri, mvuto wa nje na zingine. Anajaribu kudhibitisha kuwa kiongozi ni mtu mwenye tata ya biopsychological ambayo inampa nguvu.

Mnamo 1954, R. Cattell na G. Stice waligundua aina nne za viongozi:

1. "Ufundi": hutatua shida za muda mfupi; mara nyingi huathiri washiriki wa kikundi; ana akili nyingi;
2. Bora: ina ushawishi mkubwa juu ya matendo ya kikundi;
3. "Sociometric": kiongozi mpendwa, anayevutia zaidi kwa wandugu wake;
4. "Chagua": inafunuliwa wakati wa shughuli; utulivu zaidi kihemko kuliko wengine.

Wakati wa kulinganisha viongozi na washiriki wengine wa kikundi, wa zamani walikuwa mbele ya wale wa mwisho katika sifa nane za utu:

1. kukomaa kwa maadili, au nguvu ya "I" (C);
2. ushawishi kwa wengine, au kutawala (E);
3. uadilifu wa tabia, au nguvu ya "Super-I" (G);
4. ujasiri wa kijamii, biashara (N);
5. utambuzi (N);
6. uhuru kutoka kwa dereva hatari (O);
7. nguvu, udhibiti wa tabia ya mtu (Q3);
8. ukosefu wa wasiwasi usiofaa, mvutano wa neva (Q4).

Watafiti walifikia hitimisho zifuatazo: mtu aliye na kiwango cha chini cha H (aibu, kujiamini) haiwezekani kuwa kiongozi; mtu aliye na Q4 ya juu (tahadhari nyingi, msisimko) hatachochea ujasiri; ikiwa kikundi kinazingatia maadili ya hali ya juu, basi kiongozi anapaswa kutafutwa kati ya watu walio na kiwango cha juu cha G (uadilifu wa tabia, au nguvu ya "super-ego"). [13]

O. Tead (O. Tead) anataja sifa tano za kiongozi:

1. nishati ya mwili na ya neva: kiongozi ana usambazaji mkubwa wa nishati;
2. ufahamu wa kusudi na mwelekeo: lengo linapaswa kuhamasisha wafuasi kuifanikisha;
3. shauku: kiongozi anamilikiwa na nguvu fulani, shauku hii ya ndani hubadilishwa kuwa maagizo na aina zingine za ushawishi;
4. adabu na haiba: ni muhimu kwamba kiongozi apendwe, asiogope; anahitaji heshima ili kushawishi wafuasi wake;
5. adabu, uaminifu kwa wewe mwenyewe, muhimu kupata uaminifu.

W. Borg [14] ilithibitisha kuwa mwelekeo kuelekea nguvu hauhusiani kila wakati na kujiamini, na sababu ya ugumu inaathiri vibaya uongozi.

K. Byrd (S. Byrd) mnamo 1940, baada ya kuchambua utafiti uliopatikana juu ya uongozi na akafanya orodha moja ya sifa za uongozi, zenye majina 79. Miongoni mwao waliitwa:

1. uwezo wa kupendeza, kushinda huruma, ujamaa, urafiki;
2. utashi wa kisiasa, nia ya kuchukua jukumu;
3. akili kali, intuition ya kisiasa, ucheshi;
4. talanta ya shirika, ujuzi wa maandishi;
5. uwezo wa kuzunguka katika hali mpya na kufanya maamuzi ya kutosha kwake;
6. uwepo wa programu ambayo inakidhi maslahi ya wafuasi.

Walakini, uchambuzi ulionyesha kuwa hakuna sifa yoyote iliyochukua nafasi thabiti katika orodha ya watafiti. Kwa hivyo, 65% ya huduma zilitajwa mara moja tu, 16-20% - mara mbili, 4-5% - mara tatu, na 5% ya sifa zilitajwa mara nne. [15]

Theodor Tit (Teodor Tit) katika kitabu chake "The Art of Leadership" aliangazia sifa zifuatazo za uongozi: uvumilivu wa mwili na kihemko, kuelewa madhumuni ya shirika, shauku, urafiki, adabu.

R. Stogdill mnamo 1948 alipitia tafiti 124, na kubainisha kuwa matokeo yao mara nyingi yanapingana. Katika hali tofauti, viongozi walionekana na wakati mwingine sifa tofauti. Alihitimisha kuwa "mtu hawi kiongozi kwa sababu tu ana tabia kadhaa" [16]. Ilibainika kuwa hakukuwa na sifa za uongozi wa ulimwengu. Walakini, mwandishi huyu pia aliandika orodha yake ya sifa za kawaida za uongozi, akiangazia: akili na ujasusi, kutawala wengine, kujiamini, shughuli na nguvu, maarifa ya biashara.

R. Mann alipata tamaa kama hiyo mnamo 1959. Alionyesha pia tabia za utu ambazo hufafanua mtu kama kiongozi na kuathiri tabia ya wale walio karibu naye. Hii ni pamoja na:

1. ujasusi (matokeo ya masomo 28 huru yalionyesha jukumu zuri la ujasusi katika uongozi); (kulingana na Mann, akili ilikuwa tabia muhimu zaidi ya kiongozi, lakini mazoezi hayajathibitisha hili);
2. kubadilika (kupatikana katika masomo 22);
3. kupindukia (tafiti 22 zimeonyesha kuwa viongozi ni wa kupendeza na wenye kusisimua) (hata hivyo, kulingana na maoni ya wenzi wa kikundi, watapeli na watangulizi wana nafasi sawa ya kuwa viongozi);
4. uwezo wa kushawishi (kulingana na tafiti 12, mali hii inahusiana moja kwa moja na uongozi);
5. ukosefu wa kihafidhina (tafiti 17 zimegundua athari mbaya ya kihafidhina kwa uongozi);
6. upokeaji na huruma (tafiti 15 zinaonyesha uelewa una jukumu dogo)

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, M. Weber alihitimisha kuwa "sifa tatu ni maamuzi: shauku, uwajibikaji na jicho … Shauku kama mwelekeo kuelekea kiini cha jambo na kujitolea … watu … Tatizo ni kujumuika katika mtu mmoja, na shauku kali, na jicho baridi”[18]. Kwa njia, ni Weber ambaye anaanzisha dhana ya "haiba", kwa msingi ambao nadharia ya uongozi wa haiba imejengwa (mrithi wa nadharia ya tabia).

Kwa kumalizia, tunawasilisha mifumo kadhaa ya kupendeza iliyogunduliwa katika mfumo wa nadharia hii:

1. Viongozi mara nyingi huongozwa na hamu ya madaraka. Wana mkusanyiko mkubwa juu yao, wasiwasi juu ya ufahari, tamaa. Viongozi kama hao wamejiandaa vizuri kijamii, hubadilika na kubadilika. Tamaa ya nguvu na uwezo wa fitina huwasaidia kukaa "juu." Lakini kwao kuna shida ya ufanisi.
2. Utafiti wa rekodi za kihistoria ulionyesha kwamba kati ya wafalme 600, maarufu zaidi walikuwa waadilifu sana au tabia mbaya sana. Kwa hivyo, njia mbili za umaarufu huonekana wazi: moja lazima iwe mfano wa maadili au uwe na uaminifu.

Nadharia ya tabia ina hasara kadhaa:

1. Orodha za sifa za uongozi zilizotengenezwa na watafiti anuwai zilibadilika kuwa zisizo na mwisho, na, zaidi ya hayo, zilipingana, ambayo ilifanya iwezekane kuunda picha moja ya kiongozi.
2. Wakati wa kuzaliwa kwa nadharia ya tabia na "mtu mashuhuri", hakukuwa na njia sahihi za kugundua sifa za kibinafsi, ambazo haziruhusu kubainisha sifa za uongozi wa ulimwengu wote.
3. Kwa sababu ya nukta iliyopita, na vile vile kusita kuzingatia anuwai ya hali, haikuwezekana kuanzisha uhusiano kati ya sifa na uongozi uliozingatiwa.
4. Ilibadilika kuwa viongozi tofauti wanaweza kutekeleza shughuli sawa kulingana na sifa zao za kibinafsi, huku wakibaki sawa sawa.
5. Njia hii haikuzingatia mambo kama vile maingiliano kati ya kiongozi na wafuasi, hali ya mazingira, n.k., ambayo bila shaka ilisababisha matokeo yanayopingana.

Kuhusiana na mapungufu haya na kukamata nafasi ya kuongoza kwa tabia, watafiti waligeukia utafiti wa mitindo ya tabia ya kiongozi, wakijaribu kutambua bora zaidi.

Nadharia ya huduma katika hatua ya sasa.

Kwa sasa, watafiti wana njia sahihi zaidi za kugundua tabia, ambayo inaruhusu, licha ya shida na mapungufu ya nadharia ya tabia, kurudi kwenye dhana hii.

Hasa, D. Myers anachambua maendeleo yaliyofanywa zaidi ya miaka kumi iliyopita. Matokeo yake ni kitambulisho cha viongozi bora zaidi katika hali za kisasa. Vipengele vifuatavyo vinajulikana: kujiamini, kutoa msaada kutoka kwa wafuasi; uwepo wa maoni ya kushawishi juu ya hali ya mambo inayotarajiwa na uwezo wa kuwasilisha kwa wengine kwa lugha rahisi na wazi; ugavi wa kutosha wa matumaini na imani kwa watu wako kuwahamasisha; uhalisi; nishati; uangalifu; malalamiko; utulivu wa kihemko [19].

W. Bennis amekuwa akichapisha vitabu juu ya uongozi tangu miaka ya 1980. Baada ya kusoma viongozi 90, aligundua vikundi vinne vya sifa za uongozi [20]:

1. usimamizi wa umakini, au uwezo wa kuwasilisha lengo kwa njia ya kuvutia kwa wafuasi;
2. usimamizi wa dhamani, au uwezo wa kufikisha maana ya wazo kwa njia ambayo inaeleweka na kukubalika na wafuasi;
3. usimamizi wa uaminifu, au uwezo wa kujenga shughuli kwa uthabiti na uthabiti ili kupata uaminifu wa walio chini;
4. usimamizi wa kibinafsi, au uwezo wa kujua na kutambua udhaifu na nguvu za mtu, ili kuvutia rasilimali zingine kuimarisha udhaifu wa mtu.

A. Lawton na J. Rose mnamo 1987 hutoa sifa kumi zifuatazo [21]:

1. kubadilika (kukubali maoni mapya);
2. kuona mbele (uwezo wa kuunda picha na malengo ya shirika);
3. kuhamasisha wafuasi (kuonyesha kutambuliwa na kufaulu kufaulu);
4. uwezo wa kuweka kipaumbele (uwezo wa kutofautisha kati ya muhimu na sekondari);
5. ustadi wa sanaa ya uhusiano kati ya watu (uwezo wa kusikiliza, kuchochea, kuwa na ujasiri katika matendo yao);
6. haiba, au haiba (sifa inayowavutia watu);
7. "Uzuri wa kisiasa" (kuelewa maombi ya mazingira na wale walio madarakani);
8. uthabiti (uthabiti mbele ya mpinzani);
9. uwezo wa kuchukua hatari (kuhamisha kazi na mamlaka kwa wafuasi);
10. uamuzi wakati hali zinahitaji.

Kulingana na S. Kossen, kiongozi ana sifa zifuatazo: utatuzi wa shida za ubunifu; uwezo wa kuwasilisha maoni, ushawishi; hamu ya kufikia lengo; ujuzi wa kusikiliza; uaminifu; ujenzi; ujamaa; upana wa maslahi; kujithamini; kujiamini; shauku; nidhamu; uwezo wa "kushikilia" chini ya hali yoyote. [22]

R. Chapman mnamo 2003 anabainisha sifa zingine: ufahamu, akili ya kawaida, utajiri wa maoni, uwezo wa kutoa maoni, ustadi wa mawasiliano, kuelezea waziwazi, kujithamini, uvumilivu, uthabiti, utulivu, ukomavu. [23]

Katika tafsiri ya kisasa zaidi, sifa za uongozi zimegawanywa katika vikundi vinne:

1. Sifa za kisaikolojia ni pamoja na: uzito, urefu, umbo la mwili, mwonekano, nguvu na afya. Sio lazima kila wakati kwa kiongozi kuwa na utendaji mzuri kulingana na kigezo hiki; mara nyingi inatosha kuwa na maarifa ya kutatua shida.
2. Sifa za kisaikolojia kama ujasiri, uaminifu, uhuru, mpango, ufanisi, n.k zinaonyeshwa haswa kupitia tabia ya mtu.
3. Uchunguzi wa sifa za akili unaonyesha kuwa viongozi wana viwango vya juu vya sifa za akili kuliko wafuasi, lakini uhusiano kati ya sifa hizi na uongozi ni mdogo sana. Kwa hivyo, ikiwa kiwango cha wasomi cha wafuasi ni cha chini, basi kuwa na busara sana kwa kiongozi kunamaanisha kukabiliwa na shida.
4. Sifa za kibinafsi za biashara ziko katika asili ya ujuzi na uwezo uliopatikana. Walakini, bado haijathibitishwa kuwa sifa hizi hufafanua kiongozi. Kwa hivyo, sifa za biashara za mfanyakazi wa benki haziwezekani kuwa muhimu katika maabara ya utafiti au kwenye ukumbi wa michezo.

Mwishowe, Warren Norman aligundua sababu tano za utu ambazo zinaunda msingi wa dodoso kubwa la kisasa la Big Five:

1. Kuchochea: ujamaa, kujiamini, shughuli, matumaini na mhemko mzuri.
2. Kutamaniwa: kuamini na kuheshimu watu, kutii sheria, ukweli, unyenyekevu na uelewa.
3. Ufahamu: umahiri, uwajibikaji, kutafuta matokeo, nidhamu ya kibinafsi na hatua za makusudi.
4. Utulivu wa kihemko: kujiamini, mtazamo mzuri wa shida, na uthabiti wa mafadhaiko.
5. Uwazi wa kiakili: udadisi, njia ya uchunguzi wa shida, mawazo.

Njia moja ya kisasa ni dhana ya mitindo ya uongozi na T. V. Bendas. Aligundua mifano 4 ya uongozi: mbili kati yao ni za kimsingi (za ushindani na za ushirika), zingine mbili (za kiume na za kike) ni aina ya kwanza. Mwandishi wa nakala hiyo alichambua njia hii [24], na kwa msingi wake, taipolojia ya mwandishi ya viongozi iliundwa, ambayo inajumuisha maelezo ya maonyesho ya tabia ya kiongozi na orodha ya sifa za kibinafsi, ambayo inatuwezesha kuzingatia typolojia ndani ya mfumo wa nadharia ya sifa za uongozi:

1. Mtindo unaotawala umedhamiriwa na sifa: vigezo bora vya mwili; kuendelea au uamuzi; ubora katika uwanja uliochaguliwa wa shughuli; viashiria vya juu: utawala; uchokozi; utambulisho wa kijinsia; kujiamini; ujamaa na ubinafsi; kujitosheleza; motisha ya nguvu na mafanikio; Machiavellianism; utulivu wa kihemko; kuzingatia mafanikio ya mtu binafsi.
2. Mtindo wa ziada unaonyesha: sifa nzuri za mawasiliano; mvuto; kuelezea; sifa za kibinafsi kama vile: jinsia ya kike (au mwanamume aliye na sifa za kike); umri mdogo; viwango vya juu vya: uke; utii.
3. Mtindo wa ushirika unaonyesha sifa kama vile: uwezo mkubwa katika kutatua shida za kikundi na mpango; utendaji wa juu: ushirikiano; sifa za mawasiliano; uwezo wa uongozi; akili;

Walakini, katika hatua ya sasa kuna wakosoaji wa nadharia ya tabia. Hasa, Zaccaro anabainisha mapungufu yafuatayo ya nadharia ya tabia [25]:

1. Nadharia inazingatia tu sifa chache za kiongozi, akiangalia uwezo wake, ujuzi, maarifa, maadili, nia, nk.
2. Nadharia inazingatia sifa za kiongozi kando na kila mmoja, wakati inapaswa kuzingatiwa katika ngumu na mwingiliano.
3. Nadharia haitofautishi kati ya sifa za kuzaliwa na zilizopatikana za kiongozi.
4. Nadharia haionyeshi jinsi tabia za utu zinaonyeshwa katika tabia inayofaa kwa uongozi mzuri.

Kwa kumalizia, inapaswa kuzingatiwa kuwa hakuna makubaliano juu ya sifa zipi kiongozi anapaswa kuwa nazo. Wakati wa kukaribia uongozi kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya tabia, mambo mengi ya mchakato huu bado hayajulikani, kwa mfano, uhusiano "wafuasi wa viongozi", hali ya mazingira, n.k.

Walakini, utambulisho wa sifa za uongozi, kwa kuwa sasa tuna njia sahihi zaidi za kuzitambua, na ufafanuzi zaidi wa tabia za kibinafsi, inaweza kuitwa moja ya majukumu makuu ya nadharia ya uongozi.

Ikumbukwe kwamba sio tu uwepo wa sifa za uongozi husaidia mtu kutimiza majukumu ya kiongozi, lakini pia utimilifu wa kazi za uongozi huendeleza sifa zinazohitajika kwa hili. Ikiwa sifa muhimu za kiongozi zinatambuliwa kwa usahihi, basi inawezekana kufidia mapungufu ya nadharia ya tabia kwa kuiunganisha na nadharia za tabia na hali. Kwa msaada wa njia sahihi za uchunguzi, itawezekana kutambua mwelekeo wa uongozi, wakati inahitajika, na baadaye kuikuza, kufundisha kiongozi wa baadaye katika mbinu za kitabia.

Orodha ya Bibliografia

1. Lao Tzu. Tao Te Ching (iliyotafsiriwa na Yang Hing-shun). - M: Mawazo. 1972
2. Ohanyan N. N. “Nyakati tatu za serikali na nguvu. Plato, Machiavelli, Stalin. " M.: Griffon, 2006
3. Machiavelli N. Mtawala. - M.: Planeta, 1990.-- 84 p.
4. Jarida za R. Emerson na Maelezo. Juzuu. 8. Boston, 1912. uk. 135.
5. Woods F. A. Ushawishi wa wafalme. Juzuu. 11. NY, 1913.
6. Wiggam A. E. Biolojia ya Uongozi // Uongozi wa Biashara. NY, 1931
7. Dowd J. Udhibiti katika Jamii za Binadamu. NY, 1936
8. Klubech C., Bass B. Athari tofauti za Mafunzo kwa Watu wa Hali tofauti ya Uongozi // Mahusiano ya Binadamu. Juzuu. 7.1954. 59-72
9. Borgatta E. Baadhi ya Matokeo Yanayofaa kwa Nadharia Kuu ya Mtu Mkuu ya Uhakiki // Mapitio ya Kijamaa ya Amerika. Juzuu. 19. 1954. uk. 755-759
10. Plekhanov, G. V. Kazi za falsafa zilizochaguliwa kwa ujazo 5. T. 2. - M., 1956, - 300-334 p.
11. Robert L. Carneiro "Herbert Spencer kama Mwanaanthropolojia" Jarida la Mafunzo ya Libertarian, Juz. 5, 1981, uku. 171
12. Donald Markwell, "Taratibu za Kuongoza": Juu ya Uongozi, Amani, na Elimu, Korti ya Connor: Australia, 2013.
13. Cattel R., Stice G. Njia Nne za kuchagua Viongozi kwenye Msingi wa Utu // Mahusiano ya Binadamu. Juzuu. 7.1954. 493-507
14. Utabiri wa Borg W. Tabia ndogo ya jukumu la Kikundi Kutoka kwa Vigeu vya Utu // Jarida la Saikolojia isiyo ya kawaida na ya Jamii. Juzuu. 60. 1960. kur. 112-116
15. Mokshantsev RI, Mokshantseva A. V Saikolojia ya kijamii. - M.: INFRA-M, 2001 - 163 p.
16. Stogdill R. Mambo ya kibinafsi yanayohusiana na Uongozi: Utafiti wa Fasihi // Jarida la Saikolojia. 1948. Juz. 25. uk. 35-71.
17. Mann R. A. Mapitio ya Uhusiano kati ya Utu na Utendaji katika Vikundi Vidogo // Bulletin ya Kisaikolojia. Juzuu. 56 1959. uk. 241-270
18. Kazi zilizochaguliwa na Weber M., - M: Maendeleo, 1990. - 690-691 p.
19. Myers D. Saikolojia ya kijamii / kwa. Z. Zamchuk. - SPB.: Peter, 2013.
20. Bennis W. Viongozi: trans. kutoka Kiingereza - SPB.: Silvan, 1995.
21. Lawton A., Rose E. Shirika na usimamizi katika taasisi za umma. - M.: 1993 - 94 p.
22. Kossen S. Upande wa Binadamu wa Mashirika. - NY: Chuo cha Harper Collins. 1994 - 662 p
23. Chapman A. R., Spong. B. Dini na upatanisho nchini Afrika Kusini: sauti za viongozi wa dini. - Ph.: Templeton Foundation Press. 2003
24. Avdeev P. Mtazamo wa kisasa juu ya uundaji wa mitindo ya uongozi katika shirika // Matarajio ya uchumi wa ulimwengu katika hali ya kutokuwa na uhakika: vifaa vya mikutano ya kisayansi na ya vitendo ya Chuo cha All-Russian cha Biashara ya Kigeni cha Wizara ya Maendeleo ya Uchumi ya Urusi. - M.: VAVT, 2013. (Ukusanyaji wa nakala za wanafunzi na wanafunzi wahitimu; Toleo la 51)
25. Zaccaro S. J. "Mitazamo ya msingi wa tabia ya uongozi". Mwanasaikolojia wa Amerika, Juz. 62, Illinois. 2007. kur. 6-16.