Mashairi Na Gestalt

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Mwanatheolojia Alexander Filonenko anatoa picha nzuri katika moja ya mihadhara yake. Shuleni, katika masomo ya sayansi, wanatuelezea muundo wa ulimwengu: ulimwengu una miili thabiti, ya kioevu na yenye gesi. Majimbo matatu ya mkusanyiko. Katika shule ya upili, tunajifunza kinachotokea, wakati mwingine kuna hali maalum ya nne inayoitwa plasma. Kweli, kama ilivyokuwa, hakuna kitu kama hicho, lakini, Alexander anamnukuu rafiki yake, basi inageuka kuwa Ulimwengu ni plasma ya 98%. Uwiano wa sehemu kubwa na ndogo ulimwenguni inageuka kuwa tofauti kabisa kuliko ilivyoonekana kwetu hapo awali. Sio kesi kwamba "pia kuna plasma." Kinyume chake, kila kitu kingine hufanyika.

Vivyo hivyo na mashairi. Labda, mtu anapata maoni kwamba mashairi, mimi hapa ninatumia neno hili kama kisawe cha neno "sanaa", ni sehemu ndogo ya maisha, sehemu maalum ya utamaduni. Mistari yenye sauti, midundo, iambics, ndio tu. Sasa ninatetea maoni kwamba ushairi sio mdogo, lakini sehemu kubwa ya maisha na ulimwengu unaokaliwa na mwanadamu. Lakini ni miili ngumu ya mipango ya kimantiki, uelewa uliopangwa na maarifa ya kisayansi ambayo huchukua, ingawa ni sehemu ya heshima, lakini ndogo

Mtaalam wa mambo ya hali ya juu Maurice Merleau-Ponty, ambaye falsafa yake inarithi mila ya hali ya Husserl na Heidegger, anazungumza juu ya ulimwengu kuwa sio tu kitu kilichokufa chini ya utafiti wa kisayansi. Ulimwengu wa Merleau-Ponty ni ulimwengu ulio hai, ulimwengu unaowasiliana na mtu na hata, kwa maana fulani, unazungumza naye. Maneno yake yanajulikana: "Kwa maoni ya wanadamu, ulimwengu unachukua sura ya mwanadamu." Bahari ya majira ya baridi yenye dhoruba sio tu mwili wa maji, ina tabia. Haikuwa bure kwamba wahenga waliona ndani yake Neptune aliye hai na wa kukusudia. Bahari inazungumza nasi na wakati mwingine tunakuja kusikiliza hotuba yake. Hii ni hotuba ya maneno, hotuba bila maneno. Hii ni mawasiliano ambayo hufanyika kimya. Ukimya katika kesi hii sio utupu bila maana. Kinyume chake, ni maana ya msingi iliyokolea

Au fikiria kwamba umesimama juu ya mlima mahali pengine katika Crimea au Carpathians, Alps au Caucasus. Mazingira mazuri yametandazwa mbele yako, yamejaa mwanga unaotiririka kupitia mawingu. Ulimwengu unazungumza nawe, milima hii sio tu marundo ya mawe, yamejaa mabaki ya kibaolojia. Milima inazungumza nawe kwa mnene, ukimya uliojaa. Ukimya katika kesi hii sio tu kutokuwepo kwa hotuba, ina maana ambayo haiwezi kutamkwa au kuonyeshwa. Maneno "Nasimama juu ya mlima na kutazama milima mingine" hayatawasilisha tena yaliyomo ya kile kinachotokea kuliko kifungu "Nimesoma Dostoevsky" njama ya mchezo wa kuigiza inayojitokeza kwenye kurasa za riwaya.

Hotuba ya mashairi hutoka kwa kimya cha zamani na inaendelea, kuiweka katika sura. Inatofautiana na hotuba ya kawaida ya philistini na, kwa njia, mara nyingi hata hotuba ya falsafa, kwa kuwa sio kunakili au kutoa maoni juu ya ukweli unaoendelea.

Moyo wangu uko Nyanda za Juu, moyo wangu haupo hapa

Moyo wangu uko Nyanda za Juu, nikifuatilia kulungu

Kufukuza kulungu wa porini na kufuata roe

Moyo wangu uko Nyanda za Juu kila niendako

Scotsman Robert Burns alisema. Sio ujumbe tu kwamba anakosa milima. Mashairi yake hutuzamisha katika uzoefu wake mwenyewe. Huu ni ushairi, sanaa, hii ni uchoraji, sio kupiga picha za ripoti, kushuhudia ukweli

Mbali na hotuba ya mashairi, ambayo inaendelea na kuelezea ukweli halisi wa zamani, kuna aina ya pili ya hotuba. Hii ni hotuba ya matumizi, kutumikia kufikiri-kimantiki, hotuba inayofanya kazi na ukweli, kama mfano fulani wa ukweli

Uigaji wa ukweli ni mzuri. Mafanikio tata ya ustaarabu yakawa shukrani inayowezekana kwa fikira za kimantiki, zinazofanya kazi na modeli. Tuliunda mifumo tata ya ishara, ambayo apotheosis ambayo ni programu, ambayo ilituruhusu kudhibiti na kutabiri tabia. Hii ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya ustaarabu, ikimpa mtu zana zenye nguvu zaidi katika kusimamia maumbile. Tumeunda alama maalum za kupima nafasi na saa - mita na masaa, alama maalum za utajiri - pesa

Shida pekee ni kwamba wakati fulani, ishara ilianza kumaanisha zaidi ya yaliyomo. Fedha, kwa mfano, ni ishara ya utajiri na wingi. Lakini mara nyingi pesa huwa muhimu zaidi kuliko ile iliyokusudiwa kuashiria. Nambari kwenye akaunti ya benki zinaweza kufurahisha zaidi kuliko jokofu iliyojazwa na chakula. Furaha ya kupata utajiri wa mali imefunikwa na hitaji la kubadilisha nambari moja na nyingine, ndogo. Katika kesi zinazofunua haswa, mtu, kama mhandisi Koreiko, anakubali kuvumilia umasikini kwa mamilioni yake. Mara nyingi watu wanakubali kufanya kazi ambayo hawapendi, kujinyima raha ili kupata alama za ustawi, kusudi lao ni kuleta raha.

"Wakati mti wa mwisho ukikatwa, wakati mto wa mwisho una sumu, wakati ndege wa mwisho anapokamatwa, - ndipo tu utaelewa kuwa pesa haiwezi kuliwa"

Perls na Goodman wanaona ustaarabu kama ugonjwa wa neva, kama ukiukaji wa mawasiliano na ukweli kutokana na kugawanyika kwa ishara na yaliyomo. Badala yake, wanasema kuwa neurosis imekuwa bei ambayo ubinadamu umelipa kwa ustaarabu. Kuchukuliwa na udhibiti na modeli, hatukuona jinsi tulivyoanza kuishi katika ulimwengu wa alama. Alama hazijaa; neurotic ambaye amepoteza mawasiliano na ukweli bado ana njaa, hafurahi na hajaridhika.

Mawazo ya utambuzi-mantiki, yanayofanya kazi na modeli na mipango, imetupa sisi, nyani mkubwa, uwezo wa kutabiri na kudhibiti. Walakini, wakati fulani, tulichukuliwa sana na toy mpya ambayo hututofautisha na nyani wengine hivi kwamba tukaanza kujihusisha na mawazo ya kimantiki. Kwa watu wengi, haiba yao, upekee wao, haya ni mawazo yao. Wakati maisha ni mapana, mara nyingi pana kuliko mawazo juu yake. Ningemlinganisha mtu na meli, na kufikiria kimantiki na rada. Meli hakika inahitaji rada kutabiri kugongana na vizuizi, bila hiyo itaanguka, lakini meli sio rada. Rada ni moja tu ya kazi muhimu za msaidizi.

Rada imewekwa ili kupata vizuizi na vizuizi, na mawazo yetu ni kutambua na kutatua shida na kushinda vizuizi. Ufahamu wetu daima hutafuta ulimwengu unaotuzunguka kwa "nini kibaya?". Nadhani kila mmoja wenu anaijua hali hii. Wasiwasi wa kila wakati ni bei inayolipwa kwa mafanikio.

Kwa maana hii, kila mtu mstaarabu anahitaji tiba ya kisaikolojia. Sitaki kusema kuwa Rousseau alikuwa sahihi, ustaarabu ni mbaya, na tunahitaji kuvaa nguo zilizotengenezwa na majani na kurudi khatam-kopanks, tukiacha makao ya kisasa ya zege. Hapana, nataka kusema kwamba baada ya ujenzi wa jengo hilo, lazima jukwaa liondolewe. Kusitisha mawasiliano ya hiari, ambayo ilikuwa muhimu kwa malezi ya mwanadamu wa kisasa, lazima baadaye ishinde na kutupwa.

Nitafunga maandishi haya kwa maneno machache juu ya tiba na uhusiano wake na mashairi kulingana na maswala yaliyoelezwa hapo juu.

Moja ya aina ya ukiukaji wa mawasiliano ni ubinafsi. Kulingana na Peter Philippson, majivuno ni kutoa maoni juu ya kile kinachotokea, kufanya kazi na mifano ya ukweli badala ya uzoefu halisi wa maisha ya wakati huu wa sasa. Kwa hivyo, kinyume cha majivuno ni hotuba ya kishairi. Hii ndio tabia ya hotuba ya uhusiano wa Buber I-You. Haishangazi maandishi ya Buber ni kama shairi kuliko maandishi ya kifalsafa ya kimantiki. Hiyo ni kweli, yeye ni shairi

Tiba ya Gestalt hurejesha mawasiliano na ukweli na huziba pengo kati ya ishara na yaliyomo, huziba pengo kati ya somo na kitu. Ulimwengu wa uzushi, ulimwengu wa tiba ya Gestalt ni ulimwengu ambao sio ulimwengu wa skimu na fikira tu, ulimwengu unachukua saizi yake halisi na rangi. Mashairi huota mizizi katika maisha ya kila siku. Ghafla inageuka kuwa mshairi ni 98% halisi, na utambuzi wa kimantiki ni sehemu ndogo tu.

Tiba ya Gestalt hurejesha uadilifu wa ulimwengu na mtu aliye ndani yake. Kurejesha uadilifu kunamaanisha kuponya. Tiba ya Gestalt kwa maana hii iko karibu na sanaa kuliko sayansi ya zamani ya karne ya XIX, kulingana na falsafa ya karne za XVI-XVII, moja ya matunda ambayo ni dawa ya kisasa, ambayo bado inafanya kazi na mifano na mifano tu

Kwa hivyo labda haitakuwa wazimu kusema kwamba, kwa maana, mashairi ni dawa ya siku zijazo.