Saikolojia Kama Jina La Ulimwenguni (maelezo Ya Layman)

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Mwandishi: Galina Kolpakova

Asubuhi hii mtoto wangu wa kiume aliuliza swali la kufurahisha: "Kwa nini katika nchi hii wataalam wanaweza tu kutoa maoni yao?" Inageuka kuwa kwenye redio walisema kwamba darasa sio kiashiria cha maarifa. Ni sasa tu ilisemwa sio tu na wanafunzi au wazazi, bali na wanasaikolojia wanaoheshimiwa.

Kwa kweli, kwa nini watu tu ambao wanajiona kuwa wataalam wanapaswa kubishana juu ya jambo fulani? Sisi sote ni watumiaji wa huduma anuwai - ya elimu, matibabu, kisaikolojia na wengine. Sasa tu haiwezekani kila wakati kuelewa ugumu na tofauti za zingine kutoka kwa wengine.

Saikolojia inaingia katika maisha yetu. Ni mtindo kuwa mwanasaikolojia, ni mtindo kushauriana na wataalam, ni mtindo kufunua watoto kwa ukuaji wa mapema ili waweze kuwa kamili na kwa usawa. Kwa kweli, hatuwezi kufanya tena bila maarifa haya, na yeyote ambaye hayuko katika mwenendo, kama unavyojua, hupoteza.

Njia za kisasa za saikolojia zilitujia kutoka Magharibi, ikiwa unakumbuka enzi za Soviet, Freud, Jung - tulijua majina tu, lakini matumizi ya vitendo yalionyeshwa kwenye filamu ambapo mashujaa walikuja kwa wachambuzi wa kisaikolojia na kulala kwa masaa na kuambiwa, kuambiwa., aliiambia. Shida zao hazikueleweka, haikujulikana kwa nini watu hutoa pesa kuwasikiliza tu. Ndio, kwetu ilikuwa pori kidogo, kwa sababu tulikuwa na marafiki, unaweza kutembelea kila wakati, kaa na glasi ya chai - furahiya na uomboleze. Na katika nyakati za Soviet, saikolojia kama sayansi ilitumia sana uchunguzi wa kitaalam, mwelekeo, ambayo ilifanya kazi ya kusaidia katika uwanja wa kuamua utaalam. Kama ilivyo kwa kesi ngumu za unyogovu, wataalamu wa kisaikolojia - watu wenye elimu ya matibabu - walihusika katika hii. Ya wataalam wa kisaikolojia nakumbuka V. Levy, vitabu vya maisha, sio kavu, sio masomo. Kila kitabu kina mchanganyiko wa nadharia na mazoezi, na inasoma kama hadithi za uwongo.

Katika nyakati za Soviet, utaalam "Saikolojia" ulikuwa katika vyuo vikuu vitatu vya nchi. Katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad na Kitivo cha Baiolojia huko Saratov. Kidogo kwa nchi kama hiyo. Linganisha sasa - katika kila chuo kikuu na hata chuo kikuu. Wakati huo, waalimu walikuwa katika bei - mtaalam alikuwa na ujuzi kamili katika saikolojia, kwa sababu alihitaji sio tu kutoa huduma (kama ilivyo sasa), bali pia kuelimisha. Alihitaji kujua saikolojia kwa ufafanuzi.

Kulikuwa na wanasaikolojia wa kibinafsi wakati huo? Labda walikuwa. Lakini hazihitajiki haswa. Baada ya yote, hakukuwa na hofu ya kupoteza kazi au kutoipata. Serikali ilitoa hii. Walimu waliwatunza watoto, hakukuwa na haja ya kuwavuta karibu na vituo vya maendeleo. Kwa ujumla, saikolojia ilihitajika, lakini sio kwa idadi kama ilivyo sasa.

Na kisha akaja kasi 90. Nakumbuka wakati huu, na nakumbuka kwamba watu, licha ya kila kitu, walisaidiana. Lakini kulikuwa na hitaji la upyaji wa kiroho wa aina fulani, kwa sababu itikadi ya Soviet ilitupiliwa mbali (na ilikuwa kitu kama dini), na mbepari alikuwa bado hajaota mizizi. Elimu iliyopatikana shuleni na chuo kikuu haikuenda popote, ilikuwa wazi kuwa mfumo wa mabepari ni "mtu kwa mbwa mwitu", sio aibu kupita juu ya kichwa, na kwa ujumla, jambo kuu ni kuishi. Ilionekana, kama wanasema sasa, "ombi" la maendeleo ya kiroho, Njia ya mtu mwenyewe, na kadhalika. Kwa wakati huu, madhehebu yote ya dini ya Magharibi, kama vile Scientology, Hare Krishnas, na wale waliokua nyumbani, ambao walitumia Orthodox kama msingi wa harakati zao mpya, walianza kupenya kikamilifu nchini. Tawi la pili - mazoea ya kiroho, ambayo yanaonekana hayakuunganishwa na dini, ambayo dhana za jumla zilizingatiwa - juu ya miili ya nishati, chakras, vitu, karma. Hiyo ni, hasa falsafa ya Mashariki.

Kwa ujumla, katika enzi ya machafuko, hitaji la kuamini kitu, kufuata kitu, kuwa na ardhi chini ya miguu hukua. Uhitaji wa njia mpya za kujenga picha ya ulimwengu tayari imeanza kupambazuka kama alfajiri, watu wamechoka na mapambano ya kuishi, na kwa kweli hakuna mtu wa kushiriki hofu yao. Kila kitu kiko kwenye mvutano, mikutano sio tu ya kuchambua hali hiyo, lakini kupumzika tu. Na hitaji hili dhaifu bado lilisikika na soko linaloibuka.

Hapa na "mafuta" 2000 yalifika kwa wakati, watu walianza kutumia pesa zaidi sio tu kwa chakula. Maombi yalionekana - ni faida gani kujitokeza kwa mwajiri (samahani, uza wafanyikazi wako), jinsi ya kuelewana katika timu, jinsi ya kuwa msimamizi mzuri (haswa ikiwa wewe ni mbepari aliyezaliwa ambaye hakujilemea mwenyewe sana na masomo ya shule na chuo kikuu) na mahitaji mengine ya watu katika ulimwengu wa kibepari.

Kuna maslahi katika mazoea ya wanawake, wanawake wengi walitaka kuwa na usawa na furaha. Katika nchi yetu, hii ni muhimu sana, ikizingatiwa idadi ya idadi ya watu, ambayo inamaanisha kuwa huduma, kwa ufafanuzi, itakuwa katika mahitaji.

"Ombi" la elimu ya mapema, hakuna njia bila mwanasaikolojia. Mtoto hujaribiwa na njia zote za kisasa zaidi, kwa maarifa, na kwa utulivu (baada ya yote, unahitaji kujiandaa kwa mafadhaiko), na ustadi anuwai. Sipingi ustadi, lakini kila kitu kina wakati wake. Unaweza kuchonga, kuchora, kuongeza cubes nyumbani au chekechea. Kumjaribu mtoto kunawezekana ikiwa unafikiria tu kuwa ana upungufu. Lakini - hitimisho la wanasaikolojia wanaweza na inapaswa kuchambuliwa, na sio tu kuchukuliwa kwa imani. Na hapa, kwa kweli, sio "ombi" - lakini huduma iliyowekwa kwa lengo la kuvuta pesa (inafanywa sana katika vituo vya maendeleo). Mtu mwenyewe, mzazi wake (ikiwa ni mdogo) anapaswa kuwasiliana na mwanasaikolojia, lakini sio lazima. Kwa hivyo "ombi" la elimu (maendeleo ya mapema) lilibadilishwa kuwa "ombi" la saikolojia ya utoto wa mapema, ambayo inahesabiwa haki kutoka kwa maoni ya mkoba wa wanasaikolojia, kwa sababu walianza kuhitimu kutoka taasisi za elimu katika idadi kubwa, na kwa pesa kidogo hakuna mtu anayefanya kazi katika chekechea hakutaka.

Kwa hivyo, saikolojia inaingia maishani kwa njia ya semina za vitendo, mafunzo, vituo vya maendeleo, kozi.

Ninataka kuchora mstari huu tena. Katika enzi ya mabadiliko, kuna mtindo wa mazoea ya kiroho, wokovu katika dini. Katika enzi ya angalau aina fulani ya utulivu - mkazo juu ya maendeleo ya kibinafsi, ujuzi, saikolojia kama njia ya kupakua na kujiboresha.

Lakini inakuja hatua nyingine, ambayo sasa inafuatiliwa wazi kabisa. Hii ni fusion ya esotericism, dini, saikolojia, tiba mbadala. Hakuna chochote katika hali yake safi sasa. Lakini inaitwa tofauti, kulingana na hadhira na mwalimu (guru, mshauri, mwalimu, mponyaji) ambaye huendeleza mafunzo haya (njia, kufundisha, mazoezi).

Kama mchawi mmoja alisema katika wavuti yake, wanasaikolojia hawana tena zana za kutosha kubadilisha mtu au kumsaidia. Na ndio sababu njia zote zilitumika.

Uchunguzi wa kisaikolojia wa jadi unahitaji kazi nyingi na gharama kubwa ya vifaa kutoka kwa mteja, na watu wanaihitaji haraka. Sasa hali hii inazingatiwa katika kila kitu - kupata matokeo haraka, iwe katika kutatua shida au kufundisha ustadi. Kwa kweli, soko lilisikia wakati huu pia.

Kwa hivyo, katika kesi moja, tunasikia "saikolojia" - lakini kwa kweli, ushamani, uchawi, kutafakari na mazoea mengine ya kichawi ambayo hukuruhusu kupata matokeo ya haraka.

Katika kesi nyingine, tunaambiwa - ni dini. Na ndani, njia za unyanyasaji wa kisaikolojia hutumiwa, mafunzo ya kutokuwa na hisia kwa matusi, njia za uuzaji na kadhalika.

Katika kesi ya tatu - mazoea ya esoteric, mara nyingi hutumia njia za kisaikolojia kufikia chini ya shida, kuishi hali ngumu, tazama ulimwengu unaotuzunguka.

Katika kesi ya nne, huduma hutolewa kwa ustadi wa kufundisha - kuimba, kuchora. Lakini ni aina ya kuchosha. Na matangazo huanza "mbinu muhimu", "kuingia katika hali maalum ya kisaikolojia", "kazi ya ulimwengu wa kulia", "yoga ya sauti." Hiyo ni, wanatuambia kwa nguvu zao zote - hautaimba tu, lakini utajihusisha na mazoezi ya kiroho au kisaikolojia.

Katika kesi ya tano, tunaambiwa - hii ni tiba ya kisaikolojia. Na matibabu yatafanywa na mtaalamu wa saikolojia, lakini kwa kutumia njia za uponyaji. Kwa mfano, tiba ya picha, na tambourine ya shaman, kwa ujumla, pia inafaa.

Kwa hivyo, unganisho umeonyeshwa katika yafuatayo:

1. Esotericism, uchawi chini ya kivuli cha saikolojia;

2. Kutumia njia za saikolojia katika ibada za kidini;

3. Matumizi ya saikolojia katika mazoezi anuwai ya esoteric;

4. Kufunga mafunzo ya ustadi katika kanga ya kisaikolojia;

5. Na ya kutisha sana - njia zisizo za kawaida chini ya kivuli cha tiba ya kisaikolojia.

Wacha tuangalie kesi ya kwanza. Ni nini sasa kinachotolewa chini ya kivuli cha saikolojia?

Mfano namba moja ni vikundi vya kimfumo kulingana na njia ya Hellinger. Ukiangalia tovuti, njia hiyo inawasilishwa kama kisaikolojia ya familia, saikolojia. Je! Ni hivyo?

Hellinger anafafanua sheria za maisha kama "amri", kwa mfano, "amri za upendo." Unasoma na, kwa kanuni, hakuna shaka, kwa sababu baada ya yote, mtu alisoma, anajua falsafa, na kwa jumla hutumia dhana za kimsingi katika "maagizo" yake. Kwa kuongezea, njia yenyewe hutumia njia ya psychodrama, ambayo ni kweli, ni wazi kabisa kuwa watu wanajaribu kutatua shida kadhaa kwa kutumia mchezo, maandishi, watendaji.

Lakini unapoanza kusoma kitabu juu ya mazoezi ya nyota, swali linatokea - mtu anawezaje kuelewa shida kwa dakika chache? Kama nakala moja ya tangazo inasema, saa ya makundi ya nyota hubadilisha masaa 500 ya matibabu ya kisaikolojia. Ulisoma tena kipande hiki cha maandishi tena - wakati fulani mpangaji (Hellinger) anatoa uamuzi juu ya nini cha kufanya ("misemo inayoruhusu"). Ni wazi kwamba ana nadharia yake mwenyewe juu ya "maagizo" na ubongo wa mwanadamu unaweza kufanya uamuzi mara moja. Lakini swali linaibuka - vipi ikiwa kosa? Kwa kuongezea, vikundi vya nyota mara nyingi sio wateja wenyewe, lakini wataalamu wao wa kibinafsi. Hiyo ni, habari sio ya kwanza, lakini kwa tafsiri. Mwishowe, watu ambao wanavutiwa sana na uchawi, esotericism na mambo mengine walinielezea. Hellinger anaunganisha na kituo cha habari (kwa maana ya nyota - "uwanja"), na hapo anasoma kama katika kitabu wazi. Kwa hivyo, hit ni karibu asilimia mia moja.

Wacha tuangalie pia kikosi cha wateja wa Hellinger kilichoelezewa katika vitabu vyake - waraibu wa dawa za kulevya, wahamiaji, walevi, au wale ambao wanalazimishwa kuishi nao. Inasanidi katika njia hii na ukweli kwamba mgeni ("naibu") hucheza hali YAKO kulingana na hali isiyoeleweka, au tuseme, kuanzia hali yako, hucheza kitu kwa amri ya mkusanyiko. Kwa kweli, kwa msingi gani? Je! Anajuaje kucheza? Inageuka, kama mpangaji, anaunganisha na "uwanja". Hali hiyo ni ya kuchekesha, hapa mtu alikuja kutoka barabarani, na mara moja akaunganishwa na "uwanja". Ikiwa katika ibada za uwongo-za kidini kwa njia fulani wanaelezea kwa nini habari hufunuliwa kwa mtu (wateule), basi ni rahisi: hutolewa kwa kila mtu, kwa sababu Mungu ndiye anayesimamia. Kwa kuongezea, "mbadala" wanaweza kucheza jamaa kwa kweli (na hakuna mtu wa kulinganisha wafu na, haswa ikiwa hawakujua).

Tuna watu matajiri wanaokimbilia makundi ya nyota (nyota sio rahisi, haswa ikiwa unahitaji kuifanya haswa kwa hali yako, ambayo ni ya mtu binafsi), na kiwango cha juu cha elimu. Kwa nini? Na kwa sababu hufanywa na wanasaikolojia. Na heshima kwa watu walio na elimu ya kisaikolojia tayari imeingizwa.

Nitakumbuka kuwa wanasaikolojia hawa sio kila wakati wana elimu ya juu ya kisaikolojia, sio kila wakati kozi hata za mafunzo zinapatikana kwenye arsenal, sio kila wakati kitu kinachofanana na elimu hata kidogo. Lakini wakati huo huo, kunaweza kuwa na chungu nzima ya vyeti anuwai, hupatikana kwa wingi kwenye mafunzo, semina, sherehe. Baada ya yote, huko Urusi mtu yeyote anaweza kujiita mwanasaikolojia, leseni haihitajiki, tofauti na Amerika, ambapo hawatatoa leseni ikiwa hakuna diploma na idadi fulani ya masaa ya usimamizi.

Makundi ya nyota ya Hellinger wakati mwingine husaidia, lakini hii sio saikolojia. Walakini, bidhaa hiyo inakwenda vizuri sana kutoka kwa mikono ya wanasaikolojia. Wakati huo huo, hata wanafunzi wake wenyewe walimtenga kutoka kwa chama cha nyota (ambao wengi wao ni wanafunzi wake), njia hiyo ilitambuliwa hata kama hatari kwa wateja kwa sababu ya sehemu yake ya kushangaza.

Mfano namba mbili ni matumizi ya mbinu za kisaikolojia katika ibada za kidini. Kwa mfano, Kanisa la Sayansi. Kuajiri wafuasi wapya hufanywa kwa kutumia njia za kawaida za kuajiri maafisa wa ujasusi. Kama ilivyo katika huduma maalum, jarida hufunguliwa kwa kila mtu kwa njia ya masaa mengi ya kuhojiwa chini ya kivuli cha "ukaguzi" (eti mazungumzo kati ya mteja na mshauri wa Scientology). Kwa kuongezea, kuna shinikizo la kisaikolojia kwa mteja kuboresha kila mara sifa zake, mtawaliwa, kulipa pesa. Kanisa la Hubbard ni shirika kubwa la kifedha ambalo hufanya pesa kimfumo. Lakini kuhakikisha mtiririko wa fedha, mbinu za kisaikolojia zinatumika.

Kwa ujumla, mambo ya vurugu za kisaikolojia yanaweza kuonekana katika chama chochote cha kidini. Hiyo ni kweli, kwa sababu ni wakati wa kuita jembe. Hakuna kiwango cha mwangaza wa kiroho kinachoweza kuhalalisha utumwa wa mapenzi ya mwanadamu.

Mfano namba tatu ni matumizi ya mbinu za kisaikolojia katika mazoea ya esoteric. Ninaheshimu sana njia ya kuhamisha. Vadim Zeland ni mwandishi thabiti, baada ya yote, yeye ni mwanafizikia, na mafundi na wanadamu, kama unavyojua, hutofautiana sana katika njia zao za kufikiria.

Ndio, hasemi kwamba njia yake ni ya kisayansi. Lakini yeye hutumia njia za saikolojia. Kwa mfano, njia ya "freiling" ni njia ya kisaikolojia wakati unawasiliana na watu (kwa kweli, unahitaji kuwasiliana na mtu sana ili kuingia katika unganisho la nguvu naye, hii ni jambo lile lile ambalo mwanasaikolojia halisi hufanya na mteja - anawasha uelewa wake na kuingia kwenye uaminifu).

"Amalgam" pia ni njia ya kisaikolojia, kwa sababu ikiwa kiakili unatuma chanya, basi pole pole inarudi. Kwa kweli, hii ni mafunzo kwa wale ambao wanataka kuishi katika jamii bila mizozo, bila kukubali "pendulums", wakitambua "nia" yao. Hiyo ni, zana ya kurekebisha mwenyewe (ufahamu na ufahamu), vinginevyo semina ya kisaikolojia.

Jambo muhimu zaidi ni kupunguza umuhimu. Matukio, ubinafsi, hamu ya kupata kitu. Na hii pia inaeleweka, hata kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya philistine.

Wakati huo huo, hakuna mahali Zeland anasema kwamba yeye ni mwanasaikolojia.

Mfano namba nne ni uponyaji wa theta. Mazoezi ya kiroho ya kuingia "ndege ya saba" na utambuzi wa nia mara moja. Inavutia sana kufikiria kuwa hii inaweza kufanywa mara moja, kutoka kwa semina ya kwanza. Kwa hivyo, semina pia sio rahisi. Lakini kuna hatua kadhaa zinazohusika. Tunavutiwa na hatua inayoitwa "Uchimbaji". Wakati mwalimu atagundua pole pole imani ya mtu, na kuibadilisha na mpya. Kweli, hii ni ushauri wa kisaikolojia na athari nyeti kwa ukweli kwamba shida imepatikana. Kubadilisha imani ni, tena, saikolojia safi. Uponyaji wa Theta mara nyingi hutumiwa kama mazoezi ya uponyaji, lakini kama mbinu tofauti, bila kuchanganywa na tiba ya kisaikolojia.

Lakini hakuna mtu, wala Vianne Stibal, mwandishi wa njia hiyo, wala wafuasi wake hawasemi kuwa hii ni saikolojia.

Kwa hivyo, wakati njia hiyo inaitwa kwa jina lake na inateuliwa mara moja kuwa ya kushangaza au ya esoteric, unaweza kuichambua kwa utulivu, kujaribu, ukizingatia kuwa kwa njia fulani ni uchawi.

Mfano namba tano. Mafunzo ya kukusanya pesa. Hapa, uchawi na taswira tayari zimetumika. Mapendekezo ya vitendo na tofauti huchemsha vitendo kadhaa vya kichawi: weka pesa kwenye sanduku, sema maneno, taswira mvua ya pesa, na kadhalika. Na tena wanasaikolojia wanaalika, kwa sababu ikiwa tutasema kwamba tutafanya tu mila, mtu hatakwenda. Lakini ikiwa utajificha kama mafunzo ya kisaikolojia, basi mafanikio yanahakikishiwa. Hiyo ni, uchawi chini ya kivuli cha saikolojia, au tuseme, chini ya kivuli cha watu wanaoheshimiwa.

Mfano namba tano. Mafunzo ya wanawake. Hapa na kusafisha uterasi (mazoezi ya kichawi tu), na kutafakari kwa msamaha wa kila mtu na kila kitu, na fanya kazi na chakras. Tena, hii inafanywa sana na wanasaikolojia. Ingawa ni uwanja wa shughuli za Vedic au shamanic kabisa. Kwa umakini, mila kutoka kwa mikono ya mchawi au mwanamke mganga inaonekana zaidi kwangu kuliko kama mwanasaikolojia aliyethibitishwa, akiwa amemaliza kozi ya ushamani mahali pengine kwenye Olkhon, ghafla hufanya uso wa kutisha na kuanza kucheza na tari, akipiga kelele sauti zisizo na maana. Ikiwa ghafla inafanana sana kwa mafanikio kwamba mteja alihisi unafuu, inawezekana kuamini kwamba mwanamke huyu anayeonekana kuwa asiye na kushangaza ana uwezo wa kushangaza. Lakini hii inahusiana nini na saikolojia?

Katika roho ile ile, kila mahali - densi za kishamaniki, zinavutia roho za vitu vyote, kusuka mandala, kusafiri kwa maisha ya zamani, kusafisha unganisho la karmic, densi za miungu, mipangilio kwenye kadi za mfano na Tarot. Kila mtu anaweza kuendelea kwa urahisi orodha hii, na yote haya kwa uzito katika vituo vya kisaikolojia, semina, sherehe.

Kama mfano wa mafunzo katika kanga ya kisaikolojia, ningependa kuchukua "kuchora-ubongo wa kulia". Inaonekana kwangu kuwa mwandishi wa njia ya Betty Edwards mwenyewe hakufikiria hata kwamba huko Urusi njia hii itawasilishwa kama mbinu maalum ya kisaikolojia. Kwa kuongezea, katika ufafanuzi wetu wa Kirusi, mazoezi mengi yamepotea tu, lakini watu hufanya biashara kwa kufundisha njia hiyo, wakitoa vyeti na uwezo wa kufundisha. Kwa kweli, njia zake hutumia maarifa ya saikolojia, lakini hizi ndio njia ambazo hupewa wasanii katika shule za kawaida za kawaida. Labda ustadi wa mtazamo, idadi, chiaroscuro huenda haraka katika kozi zake, lakini niamini, haifuati kutoka kwa kitabu kwamba hii inaweza kujifunza kwa masaa kadhaa. Lakini msanii wa kweli-msanii anaweza kusaidia kuchora picha kwa muda kidogo zaidi, kwa sababu tu hakujifunza hii kwa siku kadhaa na hakushika masomo mara kadhaa.

Vivyo hivyo kwa sauti. Kujaribu misemo ambayo nguvu yako itafunguliwa ili uweze kujisikia huru, labda kuvutia. Lakini niamini, mwalimu mzoefu atakupa mazoezi sawa ya kupumua (kumbuka, angalau mazoezi ya viungo ya Strelnikova), mazoezi ya kuelezea, na mafunzo ya resonator. Mafunzo ya sauti yatakuwa na athari ya kisaikolojia kwa hali yoyote, iwe inaelezewa kama "mbinu muhimu", "mazoea ya kuimba kiroho" au kitu kingine. Shughuli yoyote ya ubunifu ni muhimu, hata ukiimba tu kwenye oga, mhemko wako utaboresha.

Hatari zaidi, kwa maoni yangu, ni matumizi ya majina ya kisayansi kukuza matibabu yasiyo ya kawaida. Juna pia alisema katika mahojiano yake kwamba unaweza kujiponya, lakini unahitaji digrii ya matibabu kutibu wengine. Inavyoonekana, alikuwa akimaanisha kanuni ya "usidhuru." Je! Tunaona nini katika soko hili? Tunaona maelekezo mengi ya uponyaji. Hawa ni waganga wa kienyeji, na waganga wa mashariki, na bibi katika vijiji. Kwa kweli, ni juu ya kila mtu kuchagua wapi na jinsi ya kutibiwa. Kwa mfano, njia zisizo za jadi kama vile reflexology, tiba ya jok, osteopathy, hirudotherapy na zingine nyingi sasa zinafanywa katika vituo vya matibabu. Na mimi, kama mtumiaji, nina imani na njia hizi, kwa sababu kituo hicho kina leseni, ambayo inamaanisha kuwa kwa hali yoyote inawajibika kwa matokeo. Kwa kweli, kuna kesi tofauti, na diploma za matibabu hazisaidii. Lakini tena, najua ninayochagua.

Na sasa mfano hapo juu wa mwanasaikolojia aliye na ngoma ya shaman. Ni nani atakayehusika na hili? Ndio, ni haki ya binadamu kuamua jinsi ya kutibiwa. Lakini kuna hali wakati inaonekana kwamba hali hiyo haina tumaini. Hii inatumika, kwa mfano, kwa magonjwa ya kisaikolojia au shida ya akili. Mgonjwa (au jamaa yake) anaelewa kuwa ugonjwa huo unahusishwa na aina fulani ya shida za kisaikolojia. Kuna njia (kwa mfano, tiba inayolenga mwili), ambayo hukuruhusu kufungua vizuizi mwilini, kutolewa kwa vifungo, kutoa nguvu. Na njia hizi tayari, kwa jumla, zinatambuliwa na sayansi. Lakini badala ya kitu kinachotambuliwa, wanaweza kutoa njia mpya. Je! Hii inatokeaje? Wanasaikolojia ni watu ambao wanaboresha kila wakati. Ni ukweli. Wanajifunza kila wakati mbinu mpya kutoka kwa kila mmoja, lakini, kama tulivyoelewa tayari, zaidi ya nusu ya mafunzo sio ya kisaikolojia, lakini ya kushangaza, ya kiroho, na kadhalika. Ninataka kwa namna fulani kutumia maarifa mapya, na sio kuomba tu, lakini kupata tuzo. Ikiwa yeye ni daktari, ana hadhira. Ikiwa huyu ni daktari ambaye anataka kuwa mponyaji au tayari anahisi nguvu hizi ndani yake, hakika ataanza kujaribu kuponya.

Katika hadithi hii, swali linatokea kila wakati - inawezekana kufundisha uponyaji? Labda ninawashutumu vibaya watu wenye heshima ya kutaka kuponya bila sababu? Sipingi waponyaji, lakini napinga kuchanganya dhana za uponyaji na tiba ya kisaikolojia.

Kwa kumalizia, ningependa kuandika kwamba kutakuwa na haja ya ushauri kila wakati, kufanya kazi kupitia hali ngumu, na uponyaji. Lakini, kabla ya kwenda kwa mtaalamu, unahitaji kuelewa ni mbinu zipi zile zile anazotumia katika kazi yake, ni nini anatumia. Kawaida, wataalamu huweka diploma zao zote, na unahitaji kuchambua jumla yao. Ikiwa diploma fulani imeonya, soma ni nini. Mafundisho ya falsafa? Mazoezi ya ustawi? Mazoezi ya Kiroho? Njia ya kisayansi? Soma tu. Ikiwa haupingani na njia za esoteric, basi nenda upate neema. Lakini ikiwa msaidizi wa kihafidhina na njia ya kisayansi, unahitaji kuangalia zaidi. Usichukue chochote kwa imani. Jihadharini. Je, si tu kuwa pawns katika mchezo wa tamaa za watu wengine au pesa za banal.