Ustadi Wa Kudumisha Anasa Kwa Njia Ya Video Ya Kisaikolojia Mkondoni

Orodha ya maudhui:

Video: Ustadi Wa Kudumisha Anasa Kwa Njia Ya Video Ya Kisaikolojia Mkondoni

Video: Ustadi Wa Kudumisha Anasa Kwa Njia Ya Video Ya Kisaikolojia Mkondoni
Video: SIRI YA SAIKOLOJIA ITASAIDIA SANAA 2024, Machi
Ustadi Wa Kudumisha Anasa Kwa Njia Ya Video Ya Kisaikolojia Mkondoni
Ustadi Wa Kudumisha Anasa Kwa Njia Ya Video Ya Kisaikolojia Mkondoni
Anonim

Mazungumzo bila mapumziko hayana uwezo wa kuzaa chochote. Inachukua muda kwa matunda kuiva. A. Maurois

Ni ngumu kupitisha matumizi ya pause kama njia ya matibabu ya kisaikolojia. Karl Rogers alizingatia sana umuhimu wake katika matibabu ya kisaikolojia ya wateja, ambaye alisisitiza kuwa uwezo wa kuhimili pause ni moja wapo ya ustadi muhimu zaidi wa mtaalam.

Wakati wa ziara ya Rogers kwa USSR mnamo 1986, wakati wa moja ya mihadhara kutoka kwa hadhira, swali liliulizwa: "Kwanini unakaa kwa muda mrefu?" Jibu lilikuwa kama: "Pause ni ya mteja. Wakati wa kupumzika, jambo muhimu zaidi hufanyika, wakati huu uamuzi unaweza kuja, ufahamu unaweza kutokea. Sina haki ya kuchukua nafasi hii kutoka kwa mteja."

R. Kociunas anazungumza juu ya "utulivu wa ukimya" na hitaji la kuelewa thamani ya ukimya, "kuwa nyeti kwa maana anuwai ya ukimya, kwa jumla kunyamaza," na kutumia kwa ustahimilivu na ukimya kama mbinu ya kisaikolojia. Ukimya unaweza kuwa wa maana kwa sababu "huongeza uelewa wa kihemko, hutoa fursa kwa mteja" kujitumbukiza "ndani yake na kuchunguza hisia zake, mitazamo, maadili, tabia …".

"Kufanana kati ya sala na tiba ya kisaikolojia ni kwamba juu ya uso zote ni maneno, maneno, maneno, lakini juu ya yote ni ukimya, usikivu, ukimya wa heshima, ambao sauti ya yule mwingine na yule wa pili inaonekana" (F. Vasilyuk)

Kwa kweli, ni kimya, na sio katika mchakato wa kusema, mabadiliko ya uponyaji hufanyika katika psyche ya mwanadamu: uzoefu wa mwangaza, kuomboleza, toba, msamaha, n.k.

Uwepo wa mapumziko katika tiba ya kisaikolojia hutengeneza hali ya kupumzika na kufikiria kile kinachotokea. Haraka ya mtaalamu kuuliza maswali au kutoa maoni juu ya kile mteja anasema ni karibu kamwe kuwa na ufanisi wa matibabu. Pause inasisitiza umuhimu wa kile kilichosemwa, hitaji la kuelewa, kuelewa na kuhisi. Matokeo ya mapumziko ya pande zote ni mteja kupata hali mpya ya jamii. Mtaalam anapaswa kusitisha baada ya taarifa yoyote na mteja isipokuwa zile zinazohusiana moja kwa moja na swali. Pause inafanya uwezekano wa kuongezea yale ambayo tayari yamesemwa, sahihisha, fafanua. Shukrani kwa mapumziko, inawezekana kuzuia hali ambapo mtaalamu na mteja huingia kwenye mashindano na kila mmoja kwa haki ya kuingiza neno, kusema kitu. Fursa ya kuzungumza katika tiba ya kisaikolojia hutolewa, kwanza kabisa, kwa mteja, na kisha wakati ambapo ni zamu ya mtaalam kuzungumza, atasikilizwa kwa umakini.

“Kimya, wewe ndiye boraKutoka kwa kila kitu nilichosikia”(B. Pasternak)

>

Jibu bora (sahihi zaidi) linaweza tu kutoka kwa mteja mwenyewe, kutoka ndani, na mtaalamu lazima adumishe pause upande wa mteja, ambayo mara nyingi huzaa matunda. Ni juu ya mtaalamu kusubiri kwa uvumilivu na hamu ya kuona nini kitatokea baadaye. Pause zinampa mteja fursa ya kuchunguza hofu zao za ndani, na pia kuchangia ukuaji wa uwezo wa kutofautisha kati ya vitu vya hisia zao na maoni yao, pamoja na "I" yao, sehemu za uzoefu wao na uhusiano kati yao. Mara nyingi, pause inatoa fursa ya kufuata mchakato wa mteja kupata maneno sahihi (mfano mzuri) ili kuwaleta kulingana na hisia zao. Kupata maneno au sitiari zinazofanana kabisa na maana ya ndani ya wakati huo kusaidia mteja kupata hisia kikamilifu. Ni wakati wa kupumzika ambapo mteja anakuja kugundua hali isiyotarajiwa na nzuri ya picha ya kibinafsi.

Yaliyomo ya pause yanaweza kusikika (haswa, kwa busara inayoonekana) katika hali zingine zote wazi na zilizo kamili. Dakika za ukimya mara nyingi huhisiwa kuwa za maana zaidi, za kina na za kutimiza zaidi. Wakati wa kupumzika, mtiririko fulani wa ndani wa hisia, mchakato wa ndani wa uzoefu, hutolewa na kufufuliwa. Wakati wa mapumziko, mteja hufanya kazi kubwa ya ndani ambayo mtaalamu lazima achukue sehemu inayofanya kazi na kujaribu kushawishi ubora wa mchakato huu. Jendlin anaita aina hii ya mwingiliano "ya kijinga", ambayo haimaanishi kukataliwa kwa tiba ya maneno, lakini ni njia ya kuingia katika mchakato mpana na wa kina wa uzoefu ambao hufanyika kwa kila mtu wakati wowote na ambayo matibabu ya kisaikolojia hufanywa kweli.. Maneno, Gendlin anaandika, haijalishi ni sahihi na inafaa vipi, ni ujumbe tu ambao hujitokeza, unaotokana na michakato ya uzoefu, ni mfano tu wa uzoefu.

Wateja wengi wanaotafuta tiba ya kisaikolojia wanatarajia kuwa msaada utatoka kwa mtu mwenye nguvu, mwenye mamlaka wa mtaalamu na wako tayari kufuata mapendekezo na matakwa ya mtaalamu, aliyeshutumiwa kwa maneno, maneno, maneno … peke yake hakuwa mzito na kuwajibika kwa uhusiano na mteja kama inavyotakiwa, lakini ikiwa yule wa mwisho hafanyi kazi ndani, na mtaalamu haoni na haizingatii haya katika matendo yake, basi "kazi" kama hiyo haitakuwa na maana yoyote. Mtaalam ambaye hutumia mfano wa matibabu wa uhusiano "daktari-mgonjwa", ambapo mgonjwa ni mpokeaji tu wa vitendo vya matibabu ya mtaalamu, husababisha mazungumzo yasiyokuwa na tija, na kwa kuongeza kuibuka kwa "majukumu" ya mtaalamu kwa mteja - kwa jukumu lisilo la lazima na kwa hivyo la uwongo la mtaalamu wa matokeo, ambayo kwa kweli inategemea kwa kiwango kikubwa juu ya juhudi za mteja mwenyewe.

Kupuuza pumziko, hamu ya kujaza ukimya ambao umetokea kwa upande wa mtaalamu na wa lazima, na kwa hivyo maswali ya kutokuahidi, maoni au hoja "huibia" uwezekano wa kujitawala huru kwa mteja. Mtaalam anayejidhihirisha "kwa wingi" mara nyingi huacha nafasi ya bure mbele ya mteja wake kwa uamuzi wa kibinafsi, ambao yeye tu ndiye anayeweza na anapaswa kujaza. Kwa kuzungumza kwa mteja, mtaalamu anamnyima mteja chaguo; kudumisha utulivu na hata ukimya mrefu hukabili mteja na chaguo: kuchukua nafasi au la, kujieleza au kujiepusha nayo, kuripoti jambo muhimu juu yake au la. Hali kama hiyo katika ofisi ya mtaalamu inaambatana na ukweli wakati mtoto alikataliwa kutambuliwa kwa uzoefu wake, kwa kujitambua, alimchukulia kama kitu ambacho sio mali yake, kwa sababu ya mawasiliano kama hayo huimarisha upotovu wa mteja..

Kusitisha "huangazia" swali kuu ambalo ni kiini cha shida ya mteja, na haimaanishi jibu lingine kwake, lakini jibu la mteja mwenyewe, ambayo inamtengenezea mwishowe uwezo mkubwa wa kujitangaza na kujitawala.. Yote hii inafanya "malipo" ya kisaikolojia ya mazungumzo kama hayo kuwa kubwa zaidi kuliko "aina" ya mkondo wa maneno.

Nitaweka akiba ambayo, kwa kweli, kutulia, haswa mara kwa mara na kwa muda mrefu, kunaweza kuwa mbaya kwa wateja wengine na matumizi yao yanahitaji utunzaji maalum (kwa mfano, katika hali ya nia ya kujiua, wazo la kibinafsi ambalo lilisimama mapema sana maendeleo, huhisi tishio la uharibifu au kuoza, nk) nk), hata hivyo, hii ndio mada ya majadiliano tofauti.

Kuna aina ya wateja (na kuna wachache wao) ambao kupumzika ni ngumu kubeba. Pause ambayo imetokea husababisha kuchanganyikiwa na hitaji linalotokea mara moja kusema angalau kitu, kuijaza tu. Mteja huzungumza kwa kusisimua, akitafuta mada mpya na mpya, jambo moja ni wazi kabisa kutoka kwa hii - yeye kwa nguvu zake zote anashikilia kubadilishana kwa maneno na mwingiliana halisi, ili asiachwe peke yake na yeye, na ulimwengu wake wa ndani. Wateja kama hao hupata pause ya muda mrefu kama kudhoofisha uhusiano na ukweli, wakati wanazungumza - kama upyaji wa unganisho hili. Hawa ni watu walio na utupu wa ndani ambao wanaweza kuhisi "mimi ndiye" tu kwa kuwasiliana moja kwa moja na ukweli wa nje - kwa mfano, katika mazungumzo ya maneno na mtaalam wa magonjwa ya akili.

"Ukimya ni uhuru kutokana na kuhangaika na maendeleo" (K. Whitaker)

Katika uzoefu wangu, mzunguko na muda wa kupumzika, wakati mchakato wa matibabu unapoendelea kutoka hatua za mapema hadi za baadaye, huongezeka na kuwa kali zaidi na matibabu, hata hivyo, na maneno yanakuwa muhimu zaidi.

Pause inakuja wakati mteja anakabiliwa na jambo lisilo wazi, wazi, lisilotambulika, na sio sawa na hisia za kawaida au hisia. Kupitia kitu kisicho wazi ni tofauti sana na mhemko wa kawaida wakati mtu anajua kuwa wanapata hasira, maslahi, au furaha. Hii ni tofauti na "hisia" zinazojulikana, hata hivyo, kile kinachoonekana katika "ukanda wa mpaka" kati ya fahamu na fahamu haijulikani na haijulikani, na mtu huyo hajui jinsi ya kuelezea na kuifafanua. Uzoefu katika "ukanda wa mpaka" huu una ubora wake, maalum, wa kipekee ambao hauelezeki na vikundi vya ulimwengu (hapa ninatenga udhihirisho wa alexithymic). Mteja anaweza kuhisi kitu ambacho hakika humsaidia, ingawa hawezi kuelezea kwa maneno, lakini haijalishi. Kilicho muhimu ni hali ya ubinafsi, na mtaalamu haitaji kujua haswa kitu hiki ni nini.

Mara nyingi hufanyika kwamba mteja huzungumza juu ya shida yake, lakini baada ya muda (wakati huu pia, kwa uzoefu wangu, inatofautiana, kulingana na hatua ya matibabu ya kisaikolojia, kupungua haraka baada ya kupita hatua muhimu ya masharti) anaacha kuzungumza. Licha ya ukweli kwamba kila kitu ambacho kingeweza kusema tayari kimesemwa, inaonekana kuwa shida ni zaidi ya kile kinachosemwa. Mstari huu unahisiwa wazi, lakini haiwezekani kuelezea wazi, na hakuna njia ya kuukaribia. Hii ni aina fulani ya usumbufu ambayo husababisha shida. Wakati mwingine mteja anaweza kuhisi ni wakati wa kusema kitu, kwa sababu ikiwa hausemi chochote, usumbufu huongezeka. Lakini katika mchakato wa kuongea, hisia zilizokuwepo katika kiwango cha mwili zimepotea. Wakati mwingine kwa muda mrefu katika uzoefu haiwezekani kutofautisha sehemu kama hiyo, lakini mara nyingi inaonekana kuwa hisia hii ilibaki bila kutambuliwa, kwa sababu mtu huyo alizungumza haraka sana na sana. Inachukua pause kukaa katika mawasiliano ya moja kwa moja na chochote. Wasiwasi unaweza kutokea, kwa hivyo wateja huwa wanaanza kuzungumza haraka iwezekanavyo, wakiendelea na kitu kingine, wakiruka kutoka mada hadi mada. Wakati huo huo, spika mara nyingi hubaki nje, bila kujitumbukiza mwenyewe. Ili kuweza kuelewa kwa uaminifu mteja kama huyo, ni muhimu kuelewa vyanzo vya mtazamo wake kusitisha ili kushughulikia maeneo ya mizozo yaliyojificha nyuma. Tunaweza kushughulika na ukweli kwamba wakati Binafsi inatafuta mabadiliko ya kudumu kupitia ujumuishaji wa uzoefu mpya, tabia ya kujitambulisha inaweza kukiuka hii kidogo ikiwa inatumikia kuhifadhi Nafsi, ambayo haiwezi kutambua uzoefu huu, kwa sababu … huiona kama tishio nyingi. Katika kesi hii, tunashughulika na mgawanyiko, mgawanyiko katika tabia ya utekelezaji, matokeo yake ni kutengwa kwa mtu huyo na uzoefu wake na, na hivyo, kutoka kwake. Kukosekana kwa usawa kunatokea wakati tathmini ya kiumbe ya uzoefu wa mtu mwenyewe imepitwa, na hali hizo zinatambuliwa ambazo zinahifadhi thamani yao ya ndani. Mtaalam lazima aunda nadharia na maoni juu ya jinsi hali ya ukimya inavyoonekana kutishia kwa kiwango kwamba athari zisizofaa zinaonyesha njia mbadala yake, ambayo inathibitisha faraja.

Kwa hivyo, baada ya muda, mteja anakuwa zaidi na zaidi, sawa, Self ya rununu huundwa, tayari kwa upanuzi, uwezo wa kuashiria na kuunganisha uzoefu unaoingia huongezeka; anaonekana kuwa na uwezo wa kimya cha matibabu peke yake na mtaalamu na yeye mwenyewe, utambuzi unakuja kuwa yaliyomo moja kwa moja ya taarifa zake wakati mwingine ni sehemu ndogo tu ya mtiririko wa ndani wa uzoefu, maana ya jumla ambayo haiwezi kuelezewa na kila wakati haishikiriki kubwa kuliko yaliyomo kwa maneno. Dakika za ukimya huwa za thamani.

"Je! Ukimya unaweza kuwa dhahabu ambapo neno-fedha linatawala mpira?" (S. Njia)

Leo, sio tu ushauri wa kisaikolojia (unaozingatia shida) unapata umaarufu haraka, lakini pia tiba ya kisaikolojia ya video mkondoni (ukitumia Skype, Viber, Messenger, na programu zingine). Hii ndio njia ya karibu zaidi ya njia ya jadi ya kufanya kazi, kwani hali ya ana kwa ana imehifadhiwa. Walakini, anadai zaidi juu ya ubora wa mawasiliano (ikilinganishwa na chaguzi zingine za kazi ya kisaikolojia kwenye mtandao), ambayo pia inahusiana moja kwa moja na mada ya mazungumzo. Urafiki wa uwanja wa huduma za kisaikolojia kwenye mtandao hutengeneza uvumi mwingi, na kuna tafiti chache zinazohusiana na ufanisi na ufafanuzi wa njia zinazotumiwa katika tiba ya kisaikolojia mkondoni.

Tunaanza njia yetu mpya na nia nzuri, lakini mara nyingi tunashikwa na maamuzi yenye makosa na tunathamini mizozo, na kugeuka kuwa msaidizi asiye na msaada. Wakati mwingine hatufanyi chaguo bora; tunafanya makosa na kujikuta katika mwisho wa utata wetu na ukosefu wa usalama.

Kwa wazi, nafasi ya kisaikolojia katika hali ya mkondoni ya video imeundwa na muktadha na mipaka maalum, wakati utunzaji wa hali tatu (umoja, mtazamo mzuri usio na masharti, uelewa), ambao unachangia kuundwa kwa hali fulani ya hali ya hewa ya kisaikolojia, bado ni muhimu. Inaonekana kwamba mahitaji ya uwezo wa kitaalam wa mtaalamu wa video mkondoni, ambayo huzingatia uwezo wa kuanzisha uhusiano wa karibu na mkali wa matibabu, na pia uwezo wa kufanya kazi katika viwango tofauti vya ishara, vinaongezeka. Huduma za kisaikolojia za video mkondoni zinahitaji viashiria vipya kulingana na mipaka ambayo tunakutana nayo kwenye "safari" ya kisaikolojia.

Katika tiba ya video mkondoni, pause, haswa katika hatua za mwanzo za tiba, inaweza kusababisha kutokuelewana na mapumziko ya mawasiliano. Pause ambayo imetokea upande wa pili wa skrini inaweza kusisimua kwa urahisi, inaonekana ni ndefu, isiyo ya asili, kana kwamba inadai kujenga usawa wako, ili kupata hisia ya msaada na usalama kwa maneno. Wateja, bila kujali tabia zao za kisaikolojia, katika awamu ya kwanza ya mwingiliano wa matibabu, huguswa na pumziko ambalo limetokea na wasiwasi mkubwa kuliko ilivyo katika mazingira ya matibabu ya haraka. Wakati mwingine wateja hukosa ikiwa ukimya unasababishwa na ubora duni wa mtandao, wanauliza ikiwa mtaalamu anawasikia, wakati umepotea. Kwa njia ya mashauriano ya video, mtaalamu, badala ya hali ya matibabu ofisini, anakabiliwa na kutovumilia kwa kimya kwake, wakati sio wakati wote wa matibabu humlazimisha kukatiza kupumzika kwa muda mrefu. Hizi ni nyakati ambapo ukimya una uzoefu kama kitu ambacho hubeba tishio, ikilenga umakini wote juu yake, ikionyesha kutofautiana kwa utaalam. Kuna hamu ya kusema angalau kitu. Saikolojia ya video mkondoni inatoa changamoto mpya kwa uhalisi wetu na maadili yetu ya kitaalam. Congruence pia inamaanisha kuwa mtaalamu sio lazima kila wakati aonekane bora, kutoa maoni ya kuwa mwenye kuelewa kila wakati, mwenye nguvu na mwenye busara. Ikiwa mtaalamu wa saikolojia anabaki mwenyewe na akajifungua, hii humwachilia kutoka kwa mizigo anuwai ya ndani, kutoka kwa uwongo na inafanya uwezekano wa kuwasiliana kwa moja kwa moja na mtu mwingine iwezekanavyo.

Tiba ya kisaikolojia mkondoni huongeza mahitaji ya huduma ya uelezeaji wa matibabu, ambayo inahakikisha utunzaji wa mapumziko na uchimbaji wa athari kubwa kutoka kwake. Kuna sifa tatu za uelezeaji wa mtaalamu ambao Gendlin alielezea.

Unobtrusiveness. Ni muhimu sana kwa mtaalamu kuweza kutojilazimisha; tabia ya mtaalamu inaweza kuwa hai zaidi na wakati huo huo isiwe ya kuvutia na ya kutisha mteja ikiwa mtaalamu anajielezea (hisia zake mwenyewe, maoni yanayotokea ndani yake), kwa hivyo ni dhahiri kwamba taarifa hii inajihusu au kuhusu matukio yanayotokea katika ulimwengu wake wa ndani kwa sasa. Kwa njia hii, mtaalamu ataweza kushiriki waziwazi mawazo na hisia zake, na wakati huo huo hataweka chochote kwenye akili ya mteja. Akifanya kwa roho hii, anazungumza kutoka kwa nafsi yake mwenyewe, hajaribu kuingiza kwa nguvu kitu chochote katika nafasi ya uzoefu wa ndani wa mteja na haichanganyi matukio yanayotokea ndani yake na matukio yanayotokea kwa mteja.

Sekunde chache za uchunguzi wa ndani wa ndani. Ili kujibu dhati kwa kitu kinachotoka ndani yake, mtaalamu lazima azingatie kile kinachotokea ndani yake. Kuishi kwa muda mfupi ndani yako husababisha kupata ndani yako majibu fulani kwa maneno na vitendo vya mteja, kwa kile kinachotokea kati yao, au kwa ukimya wao. Katika wakati mfupi wa kujitazama ndani, mtu anaweza kugundua athari ya kweli kwa wakati huu. Wakati kadhaa wa uchunguzi wa ndani karibu kila wakati husababisha mabadiliko mawili katika hisia za mtaalamu: a) inakuwa wazi kuwa hisia hii ni kitu changu, na sio kitu juu yake; b) inakuwa rahisi zaidi kushiriki hisia zako.

Unyenyekevu usiofunikwa. Uwezo wa kuunda hisia na mawazo ya mteja wakati mchakato wa kuzielezea unafunguka, na mtaalamu wa ndani anazingatia haswa hisia ambazo vitendo vya mteja husababisha.

Nakala hiyo inatoa mchoro wa tafakari juu ya uzoefu wa kudumisha mapumziko, kufunua katika ndege ya mchakato wa kisaikolojia katika hali ya video mkondoni, na jaribio la kukaribia ufahamu wa kina wa mapumziko katika muundo huu wa tiba ya kisaikolojia.

Fasihi:

Gendlin Y. Mawasiliano ya kimtazamo na uelezeaji wa mtaalamu: mwenendo wa maendeleo ya matibabu ya kisaikolojia ya mteja

Kuzingatia Gendlin Y: Njia mpya ya Saikolojia ya Kufanya Kazi na Uzoefu

Kochyunas R. Misingi ya Ushauri wa Familia

Rogers K. Njia inayotegemea mteja / ya Mtu katika Tiba ya Saikolojia

Rogers K. Ushauri nasaha na tiba ya kisaikolojia

Ilipendekeza: