Kisaikolojia Ya Kujiboresha

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Kuchukua msimamo fulani, kutarajia siku zijazo, kugundua mafanikio na mapungufu yake ya kweli, mtu hujitahidi kujiboresha kupitia shughuli zake mwenyewe, mawasiliano na watu wengine. Yeye hufanya kama mada ya maendeleo yake mwenyewe, akiamua mpango wake wa maisha. Kwake, kuna haja ya kujiboresha, katika kujijenga kama mtu. Kupanua mipaka ya uwezo wa mtu mwenyewe ni usimamizi wa maendeleo.

Kwa ujumla, kuna maelekezo mawili kuu ("vectors") kujiendeleza kitaaluma kwa mwanasaikolojia:

1. Uboreshaji unaoendelea wa kazi yao, ambayo, kwa upande wake, inajumuisha:

   • kutatua shida za wateja (kwa kweli - kutengeneza utayari wa wateja kutatua shida zao kwa uhuru);
   • maendeleo ya njia mpya za kufanya kazi;
   • malezi ndani ya utayari wa kutatua shida ngumu zaidi (na za kupendeza) za kisaikolojia, ambayo ni, ukuzaji wa mtaalamu, nk.
2. Maendeleo ya kibinafsi na maendeleo ya kibinafsi katika taaluma.

Shughuli ya kitaalam yenyewe inaeleweka hapa kama moja ya hali muhimu kwa utambuzi na ukuzaji wa uwezekano bora wa ubunifu wa mtu. Wakati huo huo, taaluma ya "mwanasaikolojia" hutoa fursa maalum na matarajio ya hii, na ni ujinga kutozitumia.

Katika viwango vya juu zaidi vya udhihirisho wao, utaalam, maisha na mistari ya kibinafsi ya maendeleo huingiliana na husaidia kila mmoja.

Ukuzaji wa mada ya uamuzi wa kitaalam, katika kesi hii, mtaalamu wa saikolojia, bila shaka anapitia shida ambazo bado hazijatekelezwa ili kudhibiti na kurekebisha mchakato wa kozi yao. Kwa kuwa shida za malezi ya somo haziepukiki, hali muhimu kama hiyo kwa malezi kamili ya mada ya uamuzi wa kitaalam kama utayari wa mteja kushinda hali hizi za shida unakuja mbele. Na hapa muhimu zaidi kwake huwa sio akili nyingi (au "sifa" zingine za jadi), kama msingi wa maadili na upendeleo wa kujitawala. Wakati huo huo, mapenzi yenyewe yana maana tu na uchaguzi wa ufahamu wa maisha na malengo ya kitaalam, na vile vile kwa kutekeleza lengo hili.

Katika suala hili, hata hali kadhaa za kushangaza zinaibuka:

Hali ya kwanza kama hiyo inahusishwa na hitaji linalotokea mara nyingi la mwanasaikolojia kuachana na matamanio yake (na malengo yanayolingana) ambayo hayafanani tena na maoni yake yaliyobadilishwa (au yaliyokuzwa) juu ya furaha na mafanikio maishani. Hapa tunapaswa kuuliza juu ya mahitaji, ambayo kwa kawaida huchaguliwa katika uamuzi wa kitaalam na saikolojia ya kazi, kuzingatia kila wakati matakwa ya mtu anayeamua mwenyewe.

Hali nyingine inahusishwa na hitaji la kukataa kuzingatia uwezo na fursa zilizopo za kufikia malengo ya kitaalam na ya maisha. Kwa kuwa uwezo haujibadilishi tu wakati wa ukuzaji wa mtu anayeamua mwenyewe, lakini pia hubadilika na yeye mwenyewe (au kwa msaada wa marafiki na walimu) kiholela, "mogu" wa jadi pia anahojiwa. Ikiwa tunategemea hoja zetu juu ya sehemu ya "maadili-ya upendeleo" ya ujinga, basi lazima tuzingatie mabadiliko yanayoweza kuepukika katika uwezo uliopo ("inaweza") kama matokeo ya juhudi za kiutu za mada inayoendelea ya uamuzi wa kitaalam.

Shaka pia huibuliwa na wale waliochaguliwa kijadi katika uamuzi wa kitaalam "lazima", ambayo ni, kuzingatia mahitaji ya jamii ("soko la ajira") katika taaluma inayopewa kile "inapaswa kuwa". Haijulikani ni nani anafafanua hii "lazima", na ikiwa inasababishwa kila wakati na hali ya kijamii na kiuchumi. Lakini inaweza kudhaniwa kuwa somo lililoendelea la uamuzi wa kibinafsi linapaswa kuamua kwa hiari ni nini "sahihi" na "muhimu" kwa maendeleo yake mwenyewe na kwa maendeleo ya jamii, na sio tu kuendana na muunganiko wa "soko la ajira" na chuki zilizopo za kijamii. Yote hii pia inadhania kuwa mwanasaikolojia (na vile vile mwanafunzi anayeamua mwenyewe) ana mapenzi yaliyoendelea, ambayo ni, utayari wake wa kwenda kwa uhuru katika michakato ya kijamii, kushinda maoni potofu ya ufahamu wa kijamii.

Kwa kadiri wanafunzi wa saikolojia wanavyohusika, mchakato wa kuongeza tafakari juu ya shida zilizoelezwa hapo juu unadhihirisha ushiriki maalum wa waalimu na viongozi wa kisayansi katika hili, hata hivyo, mwanafunzi wa saikolojia lazima kwanza ajiulize maswali kama haya na ajaribu kupata majibu ya wao. Ikiwa mwanafunzi atapata mwalimu halisi kati ya waalimu, basi mazungumzo ya kuvutia yanaweza kutokea kati yao. Wakati huo huo, mwanzoni, mpango huo unaweza kutoka kwa mwalimu, ambaye kwa kweli hubadilika kuwa mshauri wa kitaalam ambaye husaidia mwanasaikolojia wa baadaye kujenga matarajio ya ukuzaji wake wa kitaalam na wa kibinafsi. Msaada kama huo kutoka kwa mshauri-mwalimu (au mshauri wa kisayansi) unadhania kwamba ameunda maadili ya kitaalam, ambayo ni kupunguza udanganyifu wa ufahamu wa mwanafunzi. Lakini kwa kweli haiwezekani kuachana na ujanja kabisa, kwa mfano, kuna hali nyingi wakati mwanafunzi-saikolojia ambaye "amevunjika moyo" katika kila kitu na kwa ujumla hana uzoefu au yuko katika hali ya shauku. Katika visa hivi na kama hivyo, jukumu fulani la kufanya maamuzi linamwangukia msimamizi, na kisha uhusiano wa "kitu-somo" kati yake na mwanafunzi kuwa lazima. Lakini hata hapa kuna hali ya kutatanisha: mshauri wa mwalimu-mtaalam anaweza kuchukua msimamo thabiti katika kazi yake, ambayo ni kwamba, anaweza kutoa haki ya kuwa somo kamili la shughuli yake ya kitaalam. Katika mazoezi, hii haiwezekani tu, lakini mara nyingi hufanywa.

Kwa kawaida, yote ambayo yamesemwa yanatumika kwa mwanafunzi-saikolojia aliyeamua zaidi (haswa kwani waalimu na viongozi wa kisayansi, kwa kweli, rasmi "hawalazimiki" kutenda kama "wasaidizi" na "washauri wa kitaalam"). Kwa kiwango kikubwa, mwanasaikolojia wa mwanafunzi mwenyewe lazima achukue kuhusiana na shida zake katika jukumu la "mshauri wa mtaalamu mmoja-mmoja". Wakati huo huo, ni muhimu sana kuwa tayari kushinda shida ya ndani ya shughuli za kielimu.

Kiini cha mgogoro huu kimeonyeshwa kwa ukiukaji wa maelewano na utata unaotokea kwa msingi huu kati ya vifaa anuwai au mistari tofauti ya maendeleo. Shida kuu ya mgogoro ni ufahamu wa utata huu na usimamizi mzuri wa michakato hii inayopingana. Kwa hivyo, kadiri utata huu unavyotambuliwa na mtu anayeamua (mwanafunzi au mwanasaikolojia mchanga), na pia kutambuliwa na kila mtu ambaye anataka kumsaidia mwanasaikolojia katika ukuzaji wake wa taaluma, ndivyo wanavyoweza kudhibitiwa.

Kwa kifupi, chaguzi zifuatazo za utata wa utu wa kujitambua zinaweza kutambuliwa:

1. Ukinzani kati ya ukuzaji wa kijinsia na kijamii wa mtu (kulingana na L. S. Vygovsky).
2. Ukinzani kati ya maendeleo ya kimaumbile, kiakili na ya kiraia, ya maadili (kulingana na B. G. Ananiev).
3. Utofauti kati ya maadili tofauti, kupingana kwa kiwango kisichojulikana cha semantic ya nyanja ya mtu (kulingana na L. I. Bozhovich, A. N. Leontiev).
4. Shida zinazohusiana na mabadiliko ya mitazamo ya thamani katika vipindi vya watu wazima vya ukuzaji wa mada ya leba (kulingana na D. Super, B. Livehud, G. Shehi).
5. Migogoro ya kitambulisho (kulingana na E. Erickson).
6. Mgogoro uliotokana na kutofanana kati ya "mimi halisi" na "bora mimi" (kulingana na K. Rogers).
7. Mgogoro kati ya mwelekeo kuelekea "mafanikio ya maisha" yanayokubalika na mwelekeo kuelekea utaftaji wa njia ya kipekee na isiyoweza kurudiwa ya kujiboresha (kulingana na A. Maslow, V. Frankl, E. Fromm, Ortega-i-Gassetouaschr).
8. Shida za maendeleo yanayohusiana na umri kulingana na ukinzani wa njia za maendeleo na motisha (kulingana na BD Elkonin).
9. Machafuko ya chaguo la kitaalam sahihi, kulingana na utata "Ninataka", "naweza" na "Lazima" (kulingana na E, A. Klimov), nk.

Unaweza kujenga moja ya chaguzi zinazowezekana kwa "nafasi" ya uamuzi wa kitaalam na wa kibinafsi, ambapo "kuratibu" zifuatazo zinajulikana kwa masharti:

1. Wima - mstari wa mwelekeo wa mtu aliyeamua mwenyewe (mwanasaikolojia) kwa "kujitolea" au "egoism";
2. Kimlalo - mstari wa mwelekeo kuelekea "kanuni za ufahamu wa kila siku" (wakati furaha na "mafanikio" ya kitaalam hujengwa kulingana na "mtindo uliotengenezwa tayari") au mwelekeo kuelekea "upekee" na "uhalisi" (wakati mtu anataka kuishi maisha ya kitaalam ya kipekee na yasiyoweza kurudiwa).

Unaweza pia kuteua mistari anuwai ya ukuzaji wa kitaalam, kwa mfano, tumia nia za kitaalam ("Nataka"), fursa za kitaalam ("Ninaweza"), zilizotengwa kijadi katika kujitawala kitaalam, na ufahamu wa hitaji la mtaalamu huyu shughuli kwa upande wa jamii au hitaji la kibinafsi kwako ("Lazima"). Hapa tunazungumza juu ya kukuza na kubadilisha "unataka", "inaweza" na "lazima", na sio juu ya muundo thabiti.

Kuna ubishi (mismatch) katika mwelekeo "Nataka" (iliyoelekezwa zaidi kwa "kujitolea"), kwa upande mmoja, na, kwa upande mwingine, "naweza" na "lazima", inayolenga zaidi "upekee ", ambayo inaweza kuwa sio sawa kila wakati na mwelekeo" wa kujitolea "(katika mfano huu, mwelekeo kuelekea" upekee "unaonekana" kupasuliwa "kati ya mwelekeo wa kujitolea na ujinga, ambao unaweza tayari kusababisha mzozo wa ndani). Kwa kuongeza, kuna tofauti kati ya ukubwa wa vectors "can" na "lazima" (katika mfano huu, "lazima" ina mwelekeo uliojulikana zaidi). Na kama ilivyoonyeshwa hapo awali, kutofautiana kwa "kutaka", "inaweza" na "lazima" lazima kuhitaji marekebisho na maendeleo yao, na sio "kuzingatia" tu wakati wa kupanga matarajio yao, kama inavyofanyika katika njia za mwongozo wa kazi za jadi.

Mwanasaikolojia mwenye uwezo na ubunifu lazima atafute kila wakati njia mpya na anuwai ya "nafasi", akichagua mwenyewe tu mwelekeo unaofaa zaidi wa ukuzaji wake. Maagizo haya pia yanahitaji kuunganishwa na malengo na maoni yanayostahili.