Kuweka Uchambuzi Kama Motifu Ya Hadithi: "Na Nilikuwa Huko, Nikinywa Asali-bia - Ilikuwa Ikitiririka Chini Ya Masharubu Yangu, Lakini Sikuingia Kinywani Mwangu "

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Na nilikuwa huko, nikinywa asali-bia - Ilikuwa ikitiririka chini ya masharubu yangu, lakini sikuingia kinywani mwangu …

Hii ndio raundi ya mwisho ya njama.

Kwa wakati huu, msimulizi wa hadithi, au mtazamaji, anaonekana kwenye hadithi. Ambayo inatangaza wakati huo huo juu ya ukweli wa kila kitu kinachotokea katika njama hiyo, ikisema kwamba "nilikuwa huko pia." Lakini wakati huo huo, kwa sababu fulani, hakuweza kuonja chakula kilichotolewa kwenye sikukuu hiyo, ambayo iliandaliwa kwa heshima ya kukamilika kwa hadithi hiyo. Katika mahali hapa, kwa upande mmoja, kuna aina fulani ya kuchanganyikiwa kwamba chakula hiki hakiwezi kupenya ndani yake, licha ya uzuri wake wote - na, basi, kuna hisia ya ukweli wa kile kinachotokea. Na mauzo haya yana uthibitisho wote wa ukweli wa kile kinachotokea, na ukweli au kutokuwa na uwezo wa kuonja chakula hiki. Niligeukia maandishi ya wanasaikolojia na watafiti wa hadithi za watu kwa msaada wa kuelewa suala hili.

Ili kudhibitisha utabiri wangu, nilitumia kazi ya mtaalam wa falsafa, mwanahistoria na mtafiti wa hadithi za Kirusi D. I. Antonova "Mwisho wa hadithi za hadithi: njia ya shujaa na njia ya mwandishi wa hadithi." Ambayo kwa shukrani nilikuta kwenye mtandao [1].

Njia ya kwenda ulimwengu mwingine na kuvuka mpaka kutoka ulimwengu wa walio hai kwenda ulimwengu wa wafu

Na kwa hivyo - hadithi hiyo ina sehemu ya utangulizi, kawaida ni kitu kama "Katika ufalme wa mbali …". Mwanzo huu wa njama unatualika katika ulimwengu usio wa kweli, maisha ya baadaye, katika ulimwengu wa wafu. Ili kuingia katika ufalme huu, shujaa wa hadithi ya kawaida anahitaji kufanya kitu, pamoja na kuchukua chakula au kupokea zawadi ya kichawi. Hii inakuwa njia yake ya kujiunga na ulimwengu wa wafu. Kwa shujaa, utangulizi huu ni njama ya njama. Kwa msimulizi wa hadithi ya hadithi mwishoni, hii ni jina kwamba anaweza kuwapo kama mwangalizi, lakini chakula hiki kutoka kwa sikukuu ni hatari kwake, na kwamba shujaa ni mzuri, msimulizi ni kifo.

Aina hizi za hadithi zinaitwa "uchawi" na zina muundo wa sehemu tatu:

1) barabara kwenda ulimwengu mwingine na mpito wa mpaka kutoka ulimwengu wa walio hai kwenda ulimwengu wa wafu,

2) vituko katika ulimwengu wa wafu, 3) njia ya kurudi na kuvuka kinyume cha mpaka.

Mchambuzi na subira. Ufahamu na Ufahamu

Nataka kila kitu ambacho sasa nitaendelea kuandika, na kukipeleka kwa uhusiano wa matibabu kati ya mchambuzi na mgonjwa. Na pia juu ya uhusiano kati ya Ufahamu na Ufahamu. Baada ya yote, inaonekana kwamba msimulizi hufanya kazi ya "Kuangalia Ego", ambayo haiwezi kushiriki katika mabadiliko ya shujaa, lakini inaweza kuisikia; basi yule anayeweza kusema juu ya haya yote (au kuashiria) atapotea. Au, kusema kisaikolojia, kupoteza ego ni kisaikolojia. Sehemu ya kishujaa hula chakula hiki na hii ndio sehemu yake ya kuingia. Ego huhifadhi kanuni ya ukweli, ni misingi.

Mzunguko wa kupiga mbizi

Kwa hivyo, kwanza unahitaji kula na kutumbukiza. Ili uchunguzi wa kibinafsi wa bahari kuu uanze, ili kufanikiwa, mabadiliko ya ndani yamefanyika.

Tunaweza kusema katika muktadha huu juu ya uhamishaji - mchambuzi na kila kitu kilichotokea ofisini ni safari ya kichawi ambayo inakufanya uamini kuwa kila kitu kinachotokea hapo kinahusu uhusiano na wazazi, na sehemu zako, fantasy, makadirio, nk. lakini wakati huo huo, haiwezi kufanywa kwa kweli maishani. Mchambuzi hawezi kuwa mzazi halisi wa mgonjwa na kuwapo kwenye mabadiliko yake (kwenye harusi yake, kwenye karamu yake), lakini anaweza kuwa hapo kwa mfano. Hata kila kikao na mgonjwa kinaweza kutazamwa katika mshipa huu. Kwanza, tunaingia katika eneo la mbali, na kisha, mwishoni mwa kikao, mgonjwa lazima apate kurudi kwa hali halisi.

Nia ya "njia mbaya"

Kwa njia, chaguzi za miisho kama hiyo, inayoashiria kutoka kwa ulimwengu - au kutokuwa na uwezo wa kukaa hapo - hutofautiana. Wanasaikolojia hugundua miisho kadhaa ambayo inaweza kuunganishwa na kila mmoja. Lakini wote wana nia ya kawaida - "njia isiyo sahihi". Kushindwa kwa njia hii kunatazamwa kutoka kwa mtazamo wa kufanya vitisho katika maisha ya baadaye. Sehemu hii, inayomuelezea msimulizi, inashindwa kuungana na fahamu, au "Nafsi yako" kwa maana pana.

• ›" Na nilikuwa huko. " Ukweli wa uwepo wa msimulizi kwenye sikukuu. Msimulizi mwishoni anaelezea hadithi ndefu juu ya jinsi alivyofukuzwa kutoka kwenye karamu hiyo, au anajifunga mwenyewe akisema "Nilileta miguu yangu nyumbani kutoka kwenye sikukuu hiyo." Au inaweza kusikika tu kama "nilikuwa hapo."
• ›Kutibu chakula. Mara nyingi, kukaa kwenye karamu kunahusishwa na chakula ambacho hakiwezi kuliwa kwa sababu ya kutoweza. Majaribio hayana matunda. Chakula hakiingii kinywani.
• Mbali na "bia ya asali", pia kuna sikio, kwa mfano: "" Nilikuwa hapo, nikapiga sikio langu pamoja, ikapita chini ya ndevu zangu, haikuingia kinywani mwangu "," nilikunywa kijiko kikubwa na kijiko kikubwa, kiliteremka ndevu zangu - haikuingia kinywani mwangu! "," Beluga aliwahi - alikaa bila kula chakula cha jioni."
• Kwa kuongezea, aina zingine hutumiwa kuelezea ukweli kwamba haiwezekani kwa shujaa kula chochote kwenye karamu ya kushangaza: "ambaye walileta na ladle, lakini kwangu na ungo", n.k.

Chakula kisicholiwa

Kwa sababu fulani, chakula ambacho wageni wengine hula bila kizuizi kikubwa huwa chakula cha msimulizi.

• Shujaa anamwita msimulizi kwenye karamu, lakini chakula kilichokuwa juu yake kilikuwa chakula cha rassazchik: "… waliniita kwake kunywa bia ya asali, lakini sikuenda: asali, wanasema, ilikuwa kali, na bia ilikuwa na mawingu."
• ›Hivi ndivyo V. Ya. Propp: "Kama unavyojua, chakula ni muhimu sana katika mabadiliko kutoka kwa ufalme wa walio hai hadi ufalme wa wafu. Chakula cha wafu kina mali ya kichawi na ni hatari kwa walio hai." Kwa hivyo marufuku ya kugusa hii chakula cha walio hai."
• "Katika hadithi ya Amerika, shujaa wakati mwingine hujifanya kula tu, lakini kwa kweli anatupa chakula hiki hatari chini," anaendelea [2].

Nia hii iko karibu na hali iliyoainishwa na msimulizi wetu. Ukweli kwamba hawezi kula chochote, ingawa anajaribu, haipingi kabisa wazo hili. Kuna uwezekano kwamba hapa "isiyokula" (yaani, isiyofaa kwa chakula, hatari) kwa walio hai, chakula cha wafu hubadilika kuwa chakula ambacho hakiwezi kuliwa. Chakula kilichoelezewa mara nyingi haifai - inasemwa juu ya asali yenye uchungu na bia yenye mawingu, kuna maelezo kama hayo: "… Hapa walinitibu: walichukua pelvis mbali na ng'ombe na wakamwaga maziwa; kisha wakatoa roll, katika pellet ile ile, msaada. Sikunywa, sikula …"

Kwa hivyo, mwenyeji wa ulimwengu wa kweli hana nafasi ya kutumia kitu kutoka kwa maisha ya baadaye, ambayo pia inaongoza kwa kutajwa kwa mpaka kati ya kulala na ukweli. Kama mfano, tunaweza kuzungumza juu ya ndoto, ambapo kila kitu kinachotokea hakiwezi kuhamishiwa moja kwa moja kwa ukweli. Wahusika hao ambao huota sio watu sawa au vitu, lakini hutuletea aina fulani ya habari ya mfano juu ya yule anayeota. Haiwezekani kula ndoto na vijiko vya ufahamu; ili kujaribu kuelewa maana, mtu lazima awe upande wa pwani.

Nia ya uhamisho

Kufuatia kutowezekana kwa kukubali chakula hiki, au kufuata kanuni za shujaa, mwandishi kawaida hufukuzwa nje ya sikukuu. Kwa sababu Mara moja katika hali sawa na shujaa wa hadithi ya hadithi, msimulizi ana tabia tofauti.

• "Nilikuwa kwenye harusi hiyo pia, nikinywa divai, nikitiririka masharubu yangu, sio kinywani mwangu. Walinifunga kofia na kunisukuma;
• weka mwili juu yangu: "Wewe, mtoto, usifanye goof / usisite /, toka nje ya uwanja haraka iwezekanavyo."

Kufukuzwa ni nia ambayo imekuwepo katika ufahamu wetu kwa karne nyingi. "Kufukuzwa kutoka Peponi" inaweza kuwa mfano wa mfano wa kufukuzwa kutoka kwenye karamu. Ili wazo la fusion ya fumbo iwepo, inahitajika kupata kutowezekana kwa uwepo wa fantasy hii kila mahali.

›Kwa sehemu ya kishujaa ya psyche kufanya matendo, ni muhimu kuamini muujiza, kwa kutokufa na kwa msaada wa ulimwengu kote. Walakini, sehemu ya psyche ambayo itasimulia haiwezi kupata sawa, lazima ifukuzwe au, kulingana na nakala ya Hillman, uzoefu wa usaliti kama hali ya lazima kwa maendeleo zaidi [3].

›Hadithi ya hadithi inaweza tu kujifunza kama somo wakati msimulizi" alikuwa, lakini hakukaa."

›Inawezekana pia kuteka mfano wa kumaliza kikao wakati mgonjwa anahitaji kutoka ofisini kwa sababu wakati umekwisha, ambayo inaweza pia kuwa na uzoefu na sehemu ya psyche kama uhamisho. Au kwa ujumla ni juu ya kukamilika kwa uchambuzi.

Kutoroka

Ndege katika hadithi za hadithi hazihusiani tu na kutowezekana kwa kuwa, lakini pia na upotezaji wa vitu vya kichawi ambavyo hutolewa na wafadhili wa kichawi na ni hadithi ya mwanzo wa mabadiliko ya shujaa wa hadithi ya hadithi..

Ikiwa ni kwa shujaa kukubali vitu vya kichawi, huu ndio mwanzo wa safari ya kichawi.

›Msimuliaji hadithi hawezi kutumia vitu hivi kwa sababu fulani. Kwa mfano, anapewa "kahawa ya bluu", na anaitupa wakati kunguru anayeruka zamani akimlilia juu yake (inaonekana kwake kwamba anapiga kelele "tupa kahawa".

Kwa hivyo, zawadi kutoka kwa maisha ya baadae hazichukui mizizi katika msimulizi. Hii tena inaturudisha kutowezekana kwa kuleta kitu nasi kutoka hapo kwa maana halisi. Kwa sehemu ya kutazama, vitu havi na maana kama hiyo ya kichawi, haiwezi kufungamanishwa, inaweza tu kuzungumza juu ya jinsi sehemu ya kishujaa inavyoshughulika na vitu hivi. DI. Antonov anaamini, akimaanisha hadithi zingine na hadithi, kwamba njama hii sio ya kutupa kitu nje kwa sababu ya mateso, lakini badala yake kwamba shujaa huenda "njia nzuri", na msimulizi "njia mbaya" [1]. Upataji wake wa somo hufuatana haraka na kukataa kutoka kwa harakati zaidi, ambayo haina tabia ya mabadiliko.

Vitu vilivyopokelewa

Vitu vile ambavyo msimulizi hupokea vinafaa katika anuwai fulani: hizi ni vitu vya nguo (viatu, kahawa, kofia, vazi). Kutoka kwa mtazamo wa alama, inaweza kudhaniwa kuwa vitu hivi vinahitajika kwa mabadiliko fulani ya nje (Mtu), ikiruhusu kuonekana kwa nuru au kupendeza zaidi.

Kawaida rangi pia ni muhimu: nyekundu au bluu. Nyekundu inaweza kumaanisha "nzuri" au kutafsirika kinyume chake kama "kuibiwa". Hii ni tafsiri ya usawa. Mawazo juu ya bluu ni zaidi. Bluu hutumiwa mara nyingi kwa maana ya nyeusi, au hutoka kwa "kuangaza, mwangaza." Rangi hii kawaida huashiria ulimwengu wa wafu na wahusika waliotokea ndani yake. Ikiwa tutapunguza hii kwa aina tofauti ya tafsiri, basi tunaweza kufikiria bluu ya maji - kama giza na kina cha fahamu, ambazo haziwezi kupelekwa juu.

Miongoni mwa vitu kunaweza pia kuwa na vitu visivyo vya mavazi, lakini kisha mwisho unafuata kwa mpangilio wa nyuma, msimulizi huenda kwenye karamu na vitu kadhaa, ambayo wafadhili wao au asili haijulikani wazi, kawaida vitu hivi hujulikana na udhaifu wao na kutokuaminika. Hii inaweza pia kujumuisha mavazi yaliyotengenezwa kutoka kwa chakula ambacho hakiwezi kuvaliwa. Matokeo yake ni kwamba nguo zinayeyuka juani, mjeledi wa mbaazi usiotegemewa umechungwa na ndege, na "nag, mabega ya nta" ikayeyuka juani. Njama hizo zinaonyesha kutokuwa na uwezo wa vitu hivi kwa ukweli - tunaweza kuzungumza hapa juu ya ulinzi ambao haulindi, juu ya njia za utendaji ambazo zinaonekana kuwa zisizoaminika kwa kuingiliana na fahamu, kwa hivyo lazima ukimbie.

Kwa hivyo, tunaona malengo kadhaa yaliyojumuishwa katika mwisho wa "njia mbaya":

›1) madai ya mwandishi kwamba ametembelea eneo fulani la nafasi nzuri;

›2) ujumbe kwamba, alipofika huko, ilibidi ale chakula;

3) tabia ya chakula kama isiyo na ladha / isiyofaa kwa matumizi;

›4) kukataa chakula / kukosa chakula;

›5) kupiga na uhamisho;

›6) nia za kusimama pekee za kupokea zawadi na hasara yao inayofuata, na vile vile kurudi kwa vichekesho …

Chaguzi za njia "iliyofanikiwa"

Tofauti na fomula za mwisho zinazozingatiwa, chaguo "njia nzuri" imejengwa kulingana na hali ya kawaida ya hadithi ya hadithi. Kuna sababu ya kujaribu chakula, lakini msimulizi shujaa havunji sheria: "Mimi mwenyewe nilikuwa mgeni wake. Alikunywa braga, alikula halva!”; “Tulipanga harusi tajiri. Na walinipa kinywaji kizuri, na sasa wanaishi kwa furaha na mafanikio”; "Nilikuwa hapo hivi karibuni, nilikunywa bia ya asali, nilioga kwa maziwa, nilijifuta"

›Baada ya hapo, sio swali la kufukuzwa na kukimbia, lakini ni kuvuka mpaka na kufanikiwa kurudi. Kusudi hili linawasilishwa kupitia mwingiliano kati ya maeneo mawili au loci (na upinzani).

Viwanja vya aina hii pia vinalenga kuchanganya ukweli mmoja na mwingine, fahamu na pamoja, kwa mfano, na ya kibinafsi na ya kibinafsi.

Kwa mfano, katika hadithi za hadithi za Uajemi viwanja vifuatavyo vinapatikana: Tulikwenda juu - tukapata mtindi, lakini walizingatia hadithi yetu ya hadithi kuwa kweli. Tulirudi chini, tukatumbukia kwenye seramu, na hadithi yetu ya hadithi ikawa hadithi ya hadithi.

Mbele bado ni mandhari ya ubadilishaji wa kitu kwa moja ya miti: ukweli ni nini katika sehemu moja inageuka kuwa hadithi katika nyingine.

Nafasi ya matibabu inaweza kuwa mahali ambapo ujumuishaji wa tabaka zote mbili za uzoefu hufanyika, kwa kumwambia wa tatu juu yao. Kuna mtu ambaye anaangalia jinsi nyingine inavyowekwa ndani ya maziwa na whey, na hivyo kuangalia uwezekano wa kuwako na walikuwa na hawakuwa wakati huo huo katika nafasi sawa za kulala na ukweli. Katika kesi hii, tunaweza kuzungumza juu ya kile katika uchambuzi wa Jungian kinachoitwa "kiunganishi" - umoja wa nguzo za kiume na za kike, au mchakato wa alchemical wa kufikia usawa kati ya vinzana.

Katika nia ya "safari njema" tuna upinzani tatu:

I) magurudumu yaliyopindika, 2) juu-chini, 3) na hadithi ya uwongo.

1) Whey iliyopigwa

›Katika tofauti tofauti za mwisho wa" Bahati nzuri ", msimuliaji shujaa anaweza kunywa kinywaji fulani au kuogelea ndani yake. Kuoga katika vinywaji viwili ni nia inayojulikana ya hadithi: wote shujaa na mpinzani (mfalme mzee) huoga katika maziwa na maji na matokeo tofauti. V. Ya. Propp alisisitiza kuwa nia hii inahusishwa na mabadiliko ya mtu akiwa njiani kwenda ulimwengu mwingine na kurudi [2]. Kama ilivyo katika hadithi ya hadithi, vinywaji viwili mara nyingi hutajwa katika fomula za mwisho: whey (churning) na mtindi, ambayo inalingana na kuvuka mpaka mara mbili.

Aina ya miisho ambapo inasemwa juu ya kunywa vinywaji ("Tuliharakisha kwenda juu - tukanywa magurudumu, tukashuka - tukala mtindi" (iliyonukuliwa kutoka [1]), kwa upande wake, inahusu nia nzuri ya "kuishi na wafu "(" nguvu na dhaifu ") maji …

Vinywaji hivi pia hutumiwa kusonga kati ya walimwengu: mtu aliyekufa ambaye anataka kwenda kwenye ulimwengu mwingine hutumia maji peke yake. Mtu aliye hai ambaye anataka kufika huko pia hutumia moja tu. Mtu ambaye ameweka mguu wake kwenye njia ya mauti na anataka kurudi maishani hutumia aina zote mbili za maji.

Mchakato wa uchambuzi unajumuisha kukabiliwa na kifo au kutowezekana kwa njia ya zamani ya utendaji, ambayo ni sawa na kutembea katika "ulimwengu wa wafu."

2) Juu-chini

Dhana za "juu" na "chini" zinasaidia upinzani wa "maziwa yaliyopigwa" na "whey" katika miisho inayozingatiwa; katika muktadha wa hadithi, zinahusiana moja kwa moja na upinzani wa ulimwengu na ulimwengu mwingine. Kwa mujibu wa moja ya mifano ya kimsingi ya hadithi, ulimwengu mwingine umeondolewa kutoka kwa ulimwengu kwa wima - juu na / au chini. Mwishowe, matumizi ya dhana hizi ni thabiti - "juu" na "chini" inaweza kutajwa na msimulizi njiani huko na kurudi. Ukosefu wa utulivu kama huo, ni tabia ya hadithi na hadithi: mfumo una uwezo wa "kuzunguka", i.e. dhana za "juu" au "chini" zote zinaweza kumaanisha eneo la wafu na ulimwengu wa walio hai.

Hadithi hii inalingana na kanuni ya enathiodromia, ambayo Jung mara nyingi hurejelea katika maandishi yake. "Kilicho hapo juu, chini sana", kinachoonekana kuwa kinyume, kile kinachohitajika kupakwa polar jamaa kwa nyingine, inaweza kuwa wakati huo huo kutafakari kwa pole nyingine. Jung alisema kuwa nishati inaweza kuwa haipo ikiwa polarity inayotangulia haijaanzishwa [4].

3) Hadithi ya hadithi

Upinzani wa tatu, ukweli na hadithi za uwongo, ni nia ya kushangaza sana ambayo huanzisha jamii ya ukweli au uhusiano na ukweli katika hadithi. Katika hadithi za hadithi za Kiajemi, mifano kama hii hupatikana mara nyingi: "Tulikwenda ghorofani - tulipata mtindi, lakini walizingatia hadithi yetu ya hadithi kuwa kweli. Tulirudi chini - tukatumbukia kwenye seramu, na hadithi yetu ya hadithi ikageuka kuwa hadithi "; "Na tukashuka chini - tukapata mtindi, tukapita njia ya juu - tukaona Whey, ikaitwa hadithi yetu ya hadithi. Waliharakisha kwenda ghorofani - wakanywa magurudumu, wakashuka chini - walikula maziwa ya siki, hadithi yetu ya hadithi ikawa ukweli”[imetajwa kutoka 1], n.k.

Kama unavyoona, mtazamo wa hadithi ya hadithi hubadilika pande zote za mstari uliovukwa na shujaa: kuvuka mpaka kunampeleka kwenye nafasi ambapo hadithi ya hadithi inageuka kuwa ya kweli (ukweli), mabadiliko ya nyuma husababisha ulimwengu ambapo hadithi ya hadithi ni hadithi ya uwongo. Chaguo jingine la kupendeza ni: "Hadithi hii ya hadithi ni yetu - ukweli, unakwenda juu - utapata mtindi, ikiwa utashuka, utapata mtindi, na katika hadithi yetu ya hadithi utapata ukweli" [iliyotajwa kutoka 1]. Ili kugundua ukweli katika kile kilichoambiwa, ni muhimu, kwa hivyo, kuvuka mpaka - hadithi ya hadithi inatambuliwa kama ukweli wa nafasi tofauti: kile kisicho halisi katika ulimwengu wa kidunia ni kweli katika ulimwengu mwingine, na kinyume chake. Hivi ndivyo uhusiano kati ya ulimwengu wa walio hai na wafu umejengwa katika ngano; ulimwengu wa wafu - ulimwengu "uliogeuzwa" wa walio hai….

Ukweli ni dhana inayojishughulisha sana, hata hivyo, ikiingia kwenye uchambuzi, tunataka kupokea uthibitisho ikiwa ulimwengu wetu ni wa kweli au ni wa uwongo. Kuwepo kwa "walikuwa" na "hawakuwa" ni, kwa upande mmoja, njia ya kuzoea, kwani ulimwengu wa ndani wa uzoefu na ukweli wetu wa kibinafsi, ambao ni muhimu kwetu, inaweza kuwa haijalishi kwa watu wanaotuzunguka, na kwa hivyo kuonekana katika sehemu hii ya mwingiliano na ulimwengu kama "hadithi", lakini ikiwa utapoteza uhusiano na nguzo ya kupoteza fahamu, unaweza kupoteza imani katika uwepo wa njia nyingine ya kujitathmini na ulimwengu. Mchambuzi hufanya kama anayeinua anayeendesha kati juu na chini, akirekodi ukweli kwamba mtu anasonga, huku akibaki mwenyewe.

Kurudi na kuhamisha maarifa

Nia ya kurudi imewasilishwa katika mwisho wa "bahati nzuri" katika anuwai ya marekebisho. Kijadi, msimulizi anadai kwamba alionekana kati ya wasikilizaji, katika eneo fulani, jimbo, n.k. moja kwa moja kutoka kwa eneo nzuri: "Sasa nimetoka huko na nikajikuta niko kati yako"; "Wako sasa, lakini nimekuja kwako," nk. Nia hii mara nyingi inahusishwa na wazo lingine: kama matokeo ya harakati, msimuliaji shujaa huhamisha maarifa aliyopokea kwa watu ("… nilikuwa kwenye karamu hii pia. Nilikunywa mash pamoja nao, nilikunywa bia ya asali, niliongea naye, lakini nilisahau kuuliza juu ya chochote ", nk Mara nyingi msimulizi anasisitiza kwamba yeye mwenyewe alikuwa shahidi wa macho wa hafla zilizoelezewa; kufa, kila hadithi itaisha "na wengine. Hii, kwa upande wake, inathibitisha kuaminika kwa hafla za hadithi - baada ya kutembelea ulimwengu mwingine, msimulizi hupokea maarifa ambayo kwa mafanikio hupitisha kwa wasikilizaji..

Uwepo wa maarifa mapya katika mchakato wa mabadiliko unahitaji uthibitisho na inahitaji pingamizi. Ndoto tuliyoota ambayo ilibadilisha maisha yetu ina umuhimu wake mwenyewe na inahitaji kutambuliwa kama ya kweli.

Mfano wa hadithi ya hadithi

Kama unavyoona, toleo zote mbili za miisho iliyozingatiwa imejengwa kulingana na mfano wa hadithi za hadithi. Mwisho wa "njia nzuri" shujaa-msimulizi hupita jaribio la chakula - anakula kwenye karamu, hunywa kioevu fulani au huoga ndani yake, kwa sababu ambayo anashinda mpaka, anafaulu kwa mafanikio katika eneo la hadithi Baada ya kupata maarifa, anarudi, wakati mwingine hufanya shughuli kama hizo na kuhamisha maarifa kwa watu.

Lahaja ya "njia mbaya" iko karibu na mfano huu, lakini njia ya shujaa imeonyeshwa kwa uhusiano na lahaja ya kwanza. Shujaa wa hadithi anakiuka sheria za tabia, ambayo inajumuisha mabadiliko katika mfumo mzima - hali hiyo inageuzwa chini wakati kejeli, muktadha wa utani unaonekana. Vichekesho vimevutiwa na sura ya msimuliaji shujaa ambaye hufanya vitendo visivyofanikiwa (hakuweza kula chakula, alifukuzwa, akapoteza zawadi zake). Inafurahisha kuwa katika anuwai zingine za mwisho kama huu sifa ya kitoweo (ya kula chakula) imetajwa - kofia: "… hapa walinipa kofia na kuisukuma huko"; "… Weka kofia juu yangu na unisukume," nk. tofauti na vitu vingine, haitoweki wakati wa kurudi …

Ikiwa tunachukulia toleo la baadaye - nia ya "njia isiyofanikiwa", basi katika muktadha huu, fahamu hupata umuhimu zaidi na zaidi - kupoteza kofia, ni kama kupoteza fahamu kama njia ya mwelekeo. Pia, dhihaka katika toleo hili la baadaye linaonyesha aibu na aibu kwa kufanya mambo ya ajabu sana. Labda, enzi ya Kutaalamika na ukuzaji wa ibada ya fahamu, iliyowekwa na kazi ya Descartes, iliathiri jinsi ya kuhusiana na kile kilichokuwa kinafanyika upande wa pili. Tunaweza kudhani kuwa katika uchambuzi italazimika kushughulikia chaguzi zote mbili za kupitisha njia.

Muhtasari

Nia za njia "zilizofanikiwa" na "zisizofanikiwa" zinaweza kutafsiriwa kama anuwai ya mchakato katika nafasi ya ofisi ya mchambuzi. Chaguzi zote mbili zinaweza kuwa sitiari kwa mchakato wa uchambuzi wa mabadiliko na uponyaji na mtazamo wa mgonjwa kwao, umeonyeshwa katika nafasi gani ya msimulizi anayechagua wakati wa hadithi. Kwa mfano, kwa kiwango ambacho yuko tayari kuamini ndoto zake kama ukweli, au kuzikana kama zisizokula. Na pia kulingana na kile kutembea hii katika ulimwengu mwingine kunahusishwa. Labda, ikiwa hii ni hofu ya uwendawazimu na saikolojia, basi "asali-bia" ndio nafasi inayowezekana zaidi kuhusiana na mchakato wa uchambuzi. Walakini, kwa ujumla, ningeangalia chaguzi hizi zote mbili, kama mfano tu wa kile kinachotokea ofisini, katika chaguzi mbili tu zilizoonyeshwa.

Fasihi:

1. Antonov D. I. Mwisho wa hadithi za hadithi: njia ya shujaa na njia ya mwandishi wa hadithi. Zhivaya Starina: Jarida kuhusu ngano za Kirusi na utamaduni wa jadi. Nambari 2. 2011. P. 2-4.
2. Propp V. Ya. Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya hadithi. M., 1996
3. Hillman J. Usaliti Tatizo la uovu katika saikolojia ya uchambuzi. Jarida la kisayansi na vitendo Jungian uchambuzi. No4 (19) 2014
4. Jung K. G. Saikolojia ya fahamu. - M., 1994. S. 117-118.