Picha Ya Mtaalam Wa Kisaikolojia Ya Ulimwengu, Au Kwanini Mteja Ana Nafasi

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Ulimwengu kama picha na uwakilishi

Ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu sio dhana zinazofanana. Katika mchakato wa kuujua ulimwengu, kila mtu huunda wazo lake mwenyewe la ulimwengu, picha ya kibinafsi, ya kibinafsi ya ulimwengu, ambayo kwa viwango tofauti inaweza kuwa ya kutosha kwa ulimwengu wenye malengo. Maneno "ni watu wangapi - walimwengu wengi" ni juu ya hii. Kwa hivyo, inaweza kusema kuwa picha ya ulimwengu wa kila mtu, licha ya kufanana na picha za ulimwengu wa watu wengine, ni tofauti kila wakati.

Kufanana na tofauti ni sifa mbili muhimu za picha ya ulimwengu. Ubora wa kwanza (kufanana) ni hali ya afya ya akili (watu wenye afya ya akili wanaweza, licha ya tofauti katika mtazamo wa ulimwengu, kujadili, kuunda picha iliyogawanyika, ya mkataba wa ulimwengu, tofauti na watu wanaougua saikolojia, kwa mfano, dhiki). Ubora wa pili (tofauti) - huunda fursa ya ubinafsi wa kila mtu. Hali ya ubinafsi au udhalili katika mtazamo wa ulimwengu ni ujuzi na uzoefu. Tunaweza hata kusema kwamba tunauona ulimwengu sio kwa macho yetu, bali na akili zetu - dutu ambayo uzoefu na maarifa hukamatwa. Macho ni chombo tu cha utambuzi.

Ulimwengu wa kitaalam

Shughuli yoyote ya kitaalam ina maarifa ya kitaalam ambayo ni asili yake, ambayo katika mchakato wa ujanibishaji huwa uzoefu wa kila mtu (ustadi na uwezo), kumiliki taaluma fulani, na hivyo kuunda picha yake maalum ya ulimwengu. Mchakato wa kupeana taaluma huunda katika ufahamu wa mtu ujenzi mpya unaohusiana na yaliyomo kwenye taaluma na mada yake, kubadilisha picha ya kawaida ya ulimwengu, na kuiongeza mtazamo wa kitaalam wa ulimwengu. Taaluma ya mtaalamu wa kisaikolojia sio ubaguzi hapa. Kwa hivyo, tunaweza kuzungumza juu ya picha ya kisaikolojia ya ulimwengu, ambayo iko kwenye picha ya ulimwengu wa mtaalam wa kisaikolojia. Kimuundo, picha ya ulimwengu ni pamoja na vitu vitatu vifuatavyo: picha ya ulimwengu, picha ya wewe mwenyewe, picha ya mwingine. Vipengele vilivyoorodheshwa pia hujulikana kama dhana ya ulimwengu, dhana ya ubinafsi au dhana ya kibinafsi, na dhana ya nyingine.

Asili ya picha ya kisaikolojia ya ulimwengu

Upekee wa taaluma ya mtaalamu wa kisaikolojia iko hasa katika mtazamo maalum kwa mtu mwingine, ambaye, kwa kweli, ndiye kitu cha shughuli yake ya kitaalam. Upekee wa kitu cha ushawishi wa kitaalam wa mtaalamu wa kisaikolojia, ambaye wakati huo huo ni mhusika, huunda upekee maalum wa maono ya kitaalam ya ulimwengu wa mtaalam wa magonjwa ya akili. Kwa kweli, mtu ni mteja wa mtaalam wa kisaikolojia, akiwa kitu cha ushawishi wa kitaalam wa mtaalamu wa magonjwa ya akili, wakati haachi kuwa mtu, somo, na haiwezekani kufikiria hii. Kwanza kabisa, upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa mtaalam wa kisaikolojia uko katika nafasi maalum ya kitaalam kuhusiana na mteja.

Makala ya nafasi ya kitaalam ya mtaalamu wa kisaikolojia kuhusiana na mteja

Mteja wa mtaalamu wa kisaikolojia, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, akiwa kitu cha shughuli zake za kitaalam, bado ni mtu. Hii "sehemu ya kibinadamu" ya athari ya kitaalam inadhania tabia maalum, nyeti, ya kujali kwa mteja. Hii inadhihirishwa katika hitaji la uwepo katika kazi ya mtaalamu wa saikolojia ya sheria / mitazamo ifuatayo ya lazima kuhusiana na mteja.

• Kuheshimu siri za mteja

• Kuamini hadithi ya mteja

• Ufahamu wa wateja

• Mtazamo usiomhukumu mteja

Wacha tukae kwa undani zaidi juu ya kila moja ya sheria zilizoangaziwa hapo juu.

Siri ya mteja

Kuweka siri ya mteja ni sheria muhimu zaidi ya nafasi ya mtaalamu wa mtaalamu wa kisaikolojia na, kwa ujumla, hali ya uwezekano wa tiba ya kisaikolojia kama hiyo. Ili tiba ya kisaikolojia ifanyike, mteja anahitaji kufungua, "wazi roho", "avue nguo" (kwa kulinganisha na utaratibu wa kufunua mwili na daktari aliye na mwelekeo wa kimapenzi). Haishangazi kwamba wakati huu mteja mara nyingi huwa na hisia nyingi za kukomesha - aibu, aibu, hofu … Ili kuweza kukabiliana na hisia hizi, mtaalamu anahitaji kuwa mwangalifu sana na mwangalifu kwa kuzingatia "matukio ya roho”iliyowasilishwa kwake na mteja. Mteja anapaswa kuunda ujasiri mkubwa kwamba siri zake za kiroho zitashughulikiwa kitaalam - zitabaki ndani ya mipaka ya ofisi hii. Vinginevyo, uaminifu hautaundwa kati ya mteja na mtaalamu wa magonjwa ya akili, bila ambayo muungano na tiba ya kisaikolojia kwa ujumla haiwezekani.

Mtumaini mteja

Uaminifu ni hali ya kimsingi ya uhusiano wowote kati ya watu, haswa uhusiano wa kisaikolojia. Mtaalam wa kisaikolojia anahitaji kuwa mwangalifu sana na nyeti kwa kila kitu ambacho mteja huwasilisha au kumwambia. Uwezo wa kuhusishwa kwa uaminifu na "ukweli wa roho" ya mteja ni sifa muhimu na muhimu ya mtaalamu wa mtaalam wa magonjwa ya akili. Mtazamo unaojulikana wa mtaalamu wa mtaalamu wa kisaikolojia: "Kila kitu ambacho mteja anasema juu yake mwenyewe ni kweli" huunda hali ya fursa ya kusikia ukweli huu wa roho ya mteja. Msimamo kama huo wa kumwamini mteja ni sehemu maalum ya ulimwengu wa kitaalam wa mtaalamu wa saikolojia, ambayo kimsingi ni tofauti na picha ya kila siku ya ulimwengu ambao "wengine wanalala". Katika hafla hii, mtaalam mtaalamu wa kisaikolojia Irwin Yalom aliandika kuwa mtaalamu wa kisaikolojia kama mtu ni rahisi kudanganya, kwani yeye hutumiwa kuamini wateja, na kwa hivyo watu wote. Lakini kwa mtaalamu wa saikolojia kama mtaalamu, uwepo wa mtazamo wa kuamini kwa wateja wake hauepukiki, vinginevyo, na vile vile kwa hali kwamba siri za mteja hazitunzwi, imani hii kwa mteja katika mtaalam wa kisaikolojia na tiba ya kisaikolojia haitakuwa tu iliyoundwa.

Ufahamu wa wateja.

Hakuna haja ya kudhibitisha thesis juu ya umuhimu wa kuelewa mteja na mtaalam wa kisaikolojia katika shughuli zake za kitaalam. Wacha tuchunguze jinsi hii inavyowezekana. Katika mchakato wa mafunzo, mtaalamu wa baadaye anaunda picha ya kisaikolojia ya ulimwengu, sehemu muhimu ambayo ni maarifa / maoni juu ya utu (mfano wa utu), mifumo ya ukuzaji wake katika kawaida na ugonjwa, maoni juu ya kawaida na ugonjwa. Kwa muda, mwanafunzi huendeleza mtazamo wa kitaalam wa kitu cha shughuli yake.

Ujuzi juu ya aina gani ya mtu, jinsi ukuaji wake unafanyika, kuwa miundo hiyo ya ulimwengu wa kitaalam ambao hupanga maono ya kisaikolojia ya mtu na ndio hali ya kwanza muhimu ya kuelewa mtu mwingine. Kwa mtaalamu, ni moja ya masharti ambayo hufanya iwezekane kumwelewa mteja.

Sharti la pili la kumwelewa mteja ni uelewa au msimamo wa kihemko kuhusiana naye. Ufafanuzi maarufu zaidi wa uelewa ni wa mtaalamu wa saikolojia ya kibinadamu K. Rogers na inasomeka kama ifuatavyo: "Uelewa ni uwezo wa kusimama katika viatu vya mwingine, kutoka ndani ili kujua mfumo wa uratibu wa ndani wa mwingine, kama mtaalamu hii nyingine, lakini bila kupoteza hali hiyo "kana kwamba" ". Tayari imenukuliwa hapo awali, Irwin Yal pia alizungumza kwa njia ya sitiari juu ya uelewa kama fursa ya kutazama ulimwengu kutoka kwa dirisha la mteja. Msimamo wa huruma wa mtaalamu unamruhusu kujiweka mwenyewe katika nafasi ya mteja, kuangalia shida kupitia macho yake, ambayo hufungua fursa ya huruma na kuelewa vizuri mwisho.

Licha ya matamko ya mara kwa mara ya umuhimu wa uelewa kama ubora muhimu wa mtaalam wa saikolojia / mtaalam wa kisaikolojia, ni mbali na kila wakati kuzungumzia uwepo wake kwenye arsenal ya kitaalam. Kwa ukuzaji wa uelewa wa kihemko, maarifa peke yake hayatoshi, inaweza kujifunza tu kupitia mazoezi maalum yaliyochaguliwa, kama matokeo ya ambayo inawezekana kupata uzoefu wa "kugusa" mtu mwingine. Kwa kuongezea, mafunzo kama haya yanawezekana tu ikiwa uelewa hapo awali uko katika muundo wa utu wa mtaalam wa saikolojia ya baadaye, mazoezi yatasaidia kukuza. Kwa hivyo, kwa sababu ya hii, watu walio na kiwango cha mipaka ya shida ya utu - psychopathic, asocial na narcissistic, kitaalam haifai kwa mafunzo ya tiba ya kisaikolojia.

Mtazamo usiofaa kwa mteja

Sehemu hii muhimu ya picha ya kitaalam ya ulimwengu wa mtaalam wa kisaikolojia ni moja ya ngumu zaidi kuunda katika mafunzo. Kama huruma, mtazamo wa kuhukumu hauwezi kujifunza kwa kusoma tu vitabu. Walakini, bila mtazamo huu kwa mteja, tiba ya kisaikolojia haiwezekani, ingawa ushauri inawezekana.

Mteja, akienda kwenye miadi na mtaalamu wa kisaikolojia, hupata hisia nyingi tofauti, kati ya ambayo kuu ni aibu na hofu. Hisia zote hizi ni za jamii ya jamii, ambayo ni kwamba, huibuka na "kuishi" mbele ya mwingine. Mtaalam wa magonjwa ya akili hufanya kama mtu mwingine wa kutisha na aibu akilini mwa mteja - anatarajiwa kugundua, kudhibitisha "hali yake isiyo ya kawaida", kuna hofu kwamba mtaalamu wa magonjwa ya akili hataelewa, hatakubali, hakutathmini vya kutosha … Kiwango ya utamaduni wa kisaikolojia wa mtumiaji wa kisasa wa huduma za kisaikolojia, kwa bahati mbaya, kwa sasa hairuhusu mtu kutarajia mtazamo tofauti kuelekea mtaalamu wa saikolojia, ambayo inafanya mahitaji ya ziada kwa mtaalamu wa saikolojia kuunda "eneo la uaminifu".

Katika mchakato wa matibabu ya kisaikolojia, hofu "husimamishwa" haswa na uelewa wa mtaalamu wa kisaikolojia juu ya mteja na kumwamini. Aibu inavumilika kupitia kukubalika na mitazamo isiyo ya kuhukumu kwa mteja. Na hapa mahitaji makubwa hufanywa juu ya utu wa mtaalam wa kisaikolojia. Labda, ni haswa juu ya tabia kama hiyo ya kutokuhukumu na kukubalika kwa mteja ambayo inasemwa katika taarifa inayojulikana kuwa "chombo kikuu cha tiba ya kisaikolojia ni haiba ya mtaalamu wa magonjwa ya akili."

Mtazamo wa kutokuhukumu na kukubalika kwa mteja na mtaalamu wa tiba ya akili ni mali ya picha ya kisaikolojia ya ulimwengu wa mtaalam wa akili, wazo lake la mwingine, ambalo uvumilivu kwa ubinadamu wa mwingine ni asili kama nyingine.

Ufahamu wa kila siku wa kibinadamu unajulikana sana na upimaji, tathmini inauzwa kabisa kwa maoni ya kila mtu kivitendo tangu wakati wa kuzaliwa kwake. Kuonekana kwa tathmini katika uwanja wa mahusiano ya kisaikolojia huharibu mawasiliano mara moja, na kufanya uhusiano wa aina hii hauwezekani. Mteja, kama ilivyoelezwa hapo juu, wakati wa kwenda kwenye tiba, anaogopa sana tathmini, huku akitumaini kwa siri kwamba angalau mtaalamu wa saikolojia ataweza kumuelewa na kumtibu bila hukumu. Kuwasilisha mtaalamu wa kisaikolojia na shida zake, "kumvua roho" kunaunda hali ya kuongezeka kwa unyeti wa mteja kufanya tathmini, akimlazimisha mtaalamu kutibu athari zake za kitaalam kwa uangalifu na tahadhari.

Inawezekanaje kupanua mipaka ya kukubali nyingine? Jinsi ya kuondoa utathmini na maadili katika mtazamo wa mteja? Hii ni kweli haswa kwa zile kesi wakati mteja huenda mbali zaidi ya mipaka ya mwanadamu wa kawaida, maadili, na, mara nyingi, dhana ya matibabu ya kawaida na kawaida? Jinsi ya kumhukumu vibaya pombe, psychopath, mteja aliye na mwelekeo wa kijinsia usio wa jadi? Wateja kama hao huitwa mpaka - na ni wao, na sio wateja wa sajili ya neva, ambao ni rahisi kuonyesha huruma na uelewa, ambao ni changamoto kwa uvumilivu wa mtaalamu.

Mtazamo wa kuhukumu na kukubalika kwa mteja na mtaalamu kwa kiasi kikubwa inawezekana kwa uelewa. Kuelewa inamaanisha kuruhusu mtu mwingine awe kulingana na nguvu zake za ndani, maana, kiini chake (M. Boss). Kuelewa, kama ilivyoelezwa hapo juu, huundwa kupitia maarifa na uelewa. Njia rahisi kabisa ya kuelewa mtu mwingine ni ikiwa wewe mwenyewe umepitia kitu kama hicho katika maisha yako, una uzoefu wa uzoefu kama huo. Kwa hivyo mlevi "wa zamani" ataelewa vizuri na kumkubali mteja aliyelewa (sio bahati mbaya kwamba vikundi visivyojulikana vya Vileo vinaongozwa na watu "wa zamani" wa jamii hii), mtu ambaye amepata shida ya akili hatapata shida na uelewa kwa mteja aliye katika hali kama hiyo, na kadhalika. Watu ambao wana uzoefu wa uzoefu kama huo wa kihemko kutoka ndani ya nafsi zao wanaweza kuelewa mtu ambaye amewashughulikia na shida kama hiyo. Kwa hivyo, kadiri uzoefu wa roho ya taaluma ya taaluma ya kisaikolojia ni, "chombo chake kuu" kitakuwa nyeti zaidi, ndivyo atakavyokuwa rahisi na mwenye ufanisi zaidi katika kufanya kazi na wateja.

Je! Hapo juu inamaanisha kuwa kila mtaalamu wa tiba ya akili katika mchakato wa mafunzo ya kitaalam lazima lazima apate uzoefu kama huo chungu kwa roho? Au, vinginevyo, hataweza kuelewa vizuri na kutokuhukumu juu ya wateja wake? Kwa bahati nzuri, hapana. Sehemu ya unyeti huu wa kitaalam inawezekana kwa mafunzo ya uelewa, katika mchakato ambao mtaalam wa saikolojia ya baadaye hufanya unyeti wake kwa uzoefu wa kihemko wa mtu mwingine.

Njia nyingine ya kuongeza unyeti, na, kwa hivyo, uelewa mzuri na kukubalika kwa nyingine, ni kuongeza unyeti kwa mimi, kwa uzoefu wako wa kihemko. Hii inakuwa shukrani inayowezekana kwa matibabu ya kisaikolojia ya kibinafsi, ambayo ni sifa ya lazima ya mafunzo ya kitaalam ya mtaalam wa kisaikolojia. Kwa kukuza unyeti wa kibinafsi katika mchakato wa matibabu ya kibinafsi, mtaalamu wa saikolojia ya baadaye anaanza kuelewa vizuri na kukubali anuwai ya "mbaya", "isiyostahili", "isiyokamilika" ya nafsi yake, na hivyo kwa kushangaza anakubali zaidi kuhusiana na mambo kama hayo ya mtu mwingine - mteja wake.