Mama-Msichana: Kuvunja Mipaka Ya Uhusiano Wa Mama Na Mtoto

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-01-31 14:13

"Msidhani kwamba nimekuja kuleta amani duniani; sikuja kuleta amani, bali upanga; kwa maana nilikuja kumtenga mtu mbali na baba yake, na binti na mama yake, na binti -amuru na mama mkwewe. Na maadui wa mtu ni nyumba yake "(Mathayo 10:34, 35, 36)

"Kwa kweli walikuwa wamoja. Lakini wawili hao walikuwa wamebanwa katika mwili mmoja. Haikujali ikiwa walipendana au walichukia." Axel Blackmar. Ndoto ya Arizona. E. Kusturica

Je! Uko wapi mstari kati ya uhusiano wa kutosha wa mama na binti, na jinsi ya kutofautisha kati ya kiambatisho cha kihemko cha asili katika mama-binti dyad na aina zake mbaya, potofu? Ni nani anayehusika na mpaka huu, na ukungu wake utaathiri vipi historia ya kike ya binti? Je! Ni mipaka gani inayofaa katika uhusiano wa mama na mtoto, ambayo itamruhusu binti, ambaye wakati mmoja alikua mwanamke, kuwa na kujisikia mwenyewe, na, kwa kiwango kikubwa au kidogo, alitambua?

Wakati mwingine unaweza kusikia kutoka kwa wanawake wa rika tofauti kwamba mama yao ni rafiki yao wa karibu. Pamoja na kutokuwa na hatia kwa wanawake hawa, uhusiano wa uharibifu sana sio tu haujatambuliwa kama hivyo, lakini mara nyingi ni sababu ya kiburi na huinuliwa hadi kiwango cha bora cha uhusiano wa mama na binti. Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, binti hugundua matendo ya urafiki ya mama na hufanya juhudi kudumisha uadilifu katika aina hiyo ya "neema ya urafiki" ya uhusiano na mama, ambayo kwa kweli ni njia mbaya ya mawasiliano kati ya mama na binti.

Karne ya 21 inajulikana kama kuongezeka kwa hali ya hewa, ikifanya, ipasavyo, kuongezeka kwa mahitaji ya kanuni ya kihemko ya utu, na shida ya mtu anayeishi katika enzi za siku za nyuma ni shida ya "kutokukomaa bure" [Lipovetsky J. The Era ya Utupu. Insha juu ya ubinafsi wa kisasa, nk]. Mtu ambaye hajakomaa hupata uhuru, na wakati huo huo, hajui jinsi ya kujiondoa. Leo, katika maisha ya karibu na uhuru wake unaongezeka, utajiri na upendeleo, mwanamke anakabiliwa na ugumu unaokua wa nyanja ya mama.

Mabadiliko ya urafiki, kama vile E. Giddens anasema, inatumika kwa jinsia na jinsia, lakini sio tu kwao: (…) "Tatizo hapa liko katika mabadiliko ya kimsingi ya maadili ya maisha ya kibinafsi kama nzima. hii kujenga maadili mpya ya maisha ya kila siku "[Giddens E. Mabadiliko ya urafiki. Ujinsia, mapenzi na mapenzi katika jamii za kisasa, uk. 69].

Nitachambua kitengo cha urafiki kama moja ya mahitaji ya kuzingatia matatizo yaliyotajwa. Urafiki hufafanuliwa kupitia kategoria za kurudiana, kuathiriwa na uwazi [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Urafiki, P.15].

Ukaribu huhitaji uwezo, kwa upande mmoja, kuwa pamoja, kwa upande mwingine, kudumisha utengano na ubinafsi katika uhusiano wa karibu. Ukaribu hauwezekani bila uwezo wa kutenganisha I yako na mimi ya mtu mwingine. Uhusiano unaotegemea urafiki unaonyeshwa na uwepo wa viambatisho, kutegemeana, muda, mwingiliano wa kurudia, na hisia ya kuwa wa kila mmoja [ibid., P. 16].

Zaidi ya hayo, waandishi wanasema kwamba uhusiano wa urafiki unahitaji kuoana, kuelewana, "uwazi" kwa kiwango cha ufahamu na fahamu. Kuna mazungumzo kati ya watu walio katika uhusiano wa karibu bila ufahamu, kubadilishana "ishara za siri" [ibid., P. 27]. Ndani ya mfumo wa mada iliyotajwa, ni muhimu kuzingatia "uwazi" na "kubadilishana ishara za siri".

Inasisitizwa kuwa kudumisha na kudumisha uhusiano wa karibu kwa muda mrefu inahitaji hisia za watu wazima, kukuza mwamko wa kihemko na kati ya watu. Ukaribu hauwezi kupatikana bila uwezo sio tu kuwa pamoja, lakini pia kuweza kujitenga kutoka kwa kila mmoja, kukosekana kwake ni aina ya dalili, sio urafiki, ingawa hisia za ukaribu katika majimbo haya ni sawa.

E. Erickson, kwa kuzingatia kuendelea "kutengwa - urafiki", anafafanua ukaribu kama uwezo wa "kuunganisha kitambulisho chako na utambulisho wa mtu mwingine bila hofu kwamba utapoteza kitu ndani yako" [Hjell L., Ziegler D. Nadharia za Utu, Uk. 231] …

Wakati wa kuzingatia urafiki kwa P. Mellody [Mellody P. Sababu ya Urafiki, S. 231], swali la mipaka ya ndani na ya nje ambayo inamruhusu mtu kugundua urafiki, wakati akidumisha uadilifu wao na uadilifu wa mwenzi, anakuja kwa mbele. Aina tatu za mipaka zinajulikana: 1) mfumo mzima wa mipaka; 2) ukuta; 3) hakuna mipaka.

Urafiki wa ukaribu unawezekana tu katika hali ya mfumo mzima na thabiti wa mipaka. Katika kesi wakati ukuta unaonekana badala ya mpaka, mtu hawezi kuelezea hisia zake, mawazo, urafiki, au kuzipokea kutoka kwa mwenzi. Kwa kukosekana kwa mipaka, mtu hawezi kudhibiti udhihirisho wake mwenyewe kuhusiana na mwenzi, ambayo inaweza kusababisha vurugu dhidi ya utu wa yule wa mwisho, au udhihirisho wa mwenzi, ambayo inaweza kusababisha ukiukaji wa uadilifu wake mwenyewe.

Kwa hivyo, maoni ya watafiti tofauti juu ya shida ya urafiki wanakubali kuwa uwezo wa kuingia katika uhusiano wa karibu unahitaji ukomavu, ufahamu na uwepo wa mipaka iliyoelezewa wazi, thabiti. Wakati huo huo, hisia za ukaribu katika ulinganifu na urafiki ni sawa; kinadharia, tofauti kati ya majimbo haya hufanywa, tena, kwa kutumia kategoria ya mipaka.

Ukaribu una mali ya "uwazi", inadokeza mwingiliano wa "ishara za siri" na, inapoendelea, utambuzi wa pande zote.

Nitachambua dhana kadhaa zilizoangaziwa: "mipaka", "uwazi", "ishara ya siri", "utambuzi".

Uwazi (kutoka kwa Lat. Trans - "transparent", "kupitia na kupitia" na rageo - "kuwa dhahiri") - uwazi, upenyezaji. Uwazi (visawe - crispness, usafi, fuwele, upenyezaji) ni mali ya kitu wakati unganisho la ndani na habari zinapatikana kwa masomo ya nje ya kitu. Kiini cha uwazi ni kwamba hukuruhusu kuona INAYOGA, inafanya kuwa OBVIEW, inayoweza kupitishwa kwa mtazamaji. Uwazi hukuletea maji safi, usifiche chochote.

Kufanikiwa kwa urafiki wa kisaikolojia kunahitaji tendo la ufahamu la "uwazi" kwa mwingine, wakati unadumisha upangaji wa mipaka ya kibinafsi. Katika urafiki, siri hiyo inadhihirika, "kupungua" kwa ulimwengu wa ndani hufanyika na, kama matokeo, utambuzi wake. Utambuzi ni kitendo cha mpito kutoka kwa haijulikani hadi inayojulikana, kutoka kwa isiyoeleweka hadi inayoeleweka, kutoka kwa isiyoweza kufikiwa na inayoweza kupatikana.

Kiini cha maarifa sio salama kila wakati, imeunganishwa bila usawa na uwezekano wa kukiuka marufuku iliyoanzishwa kuteua mipaka yoyote. Nitarejelea Biblia: Adamu na Hawa walikula tunda lililokatazwa kutoka kwa mti wa ujuzi wa mema na mabaya: "na macho yao wote mawili yakafunguliwa, wakajua kuwa wako uchi …" (Mwanzo 3: 7), ambayo walifukuzwa kutoka bustani ya Edeni.

Utambuzi pia ni hatari kwa sababu unahusishwa na ujinsia; katika maandishi ya zamani kitenzi "kujua" kinatumika kuhusiana na tendo la ndoa: "Adamu alimjua Hawa, mkewe; naye akachukua mimba akazaa Kaini, akasema: Nimepata mwana kutoka kwa Bwana" (Mwanzo 4: 1).).

W. Bion anaelewa msiba wa Sophocles "King Oedipus" kama mchezo wa kuigiza wa maarifa - Oedipus anatafuta kujua siri ya asili yake mwenyewe, na, mwishowe, anajifunga mwenyewe, kwa sababu maarifa ambayo alifunuliwa kwake hayavumiliki yeye [Bion W. Kujifunza kutoka kwa Uzoefu, Bion W. Nadharia ya kufikiria].

Kwa hivyo, katika urafiki, kitendo cha kuvuka mpaka kinafanywa, ambacho haipitiki nje ya uhusiano na kitu cha uhusiano wa karibu.

N. Brown alitofautisha kati ya aina ya mipaka ya kisaikolojia, kisaikolojia na kisaikolojia, akiangazia "mipaka ya I" inayobadilika na ngumu, na vile vile upangaji wa mipaka kutoka dhaifu hadi afya [Brown N. W. Mfumo wa uharibifu wa narcissistic]. Kulingana na mwandishi, nafasi ya kibinafsi pia imedhamiriwa na mipaka ya kisaikolojia. N. Brown anabainisha kuwa mipaka ya kisaikolojia, kisaikolojia, na kisaikolojia inaweza kuwa ngumu kabisa; mipaka ngumu iliyochaguliwa (saikolojia ya kisaikolojia) hutumia madhumuni sawa: kulinda dhidi ya vitisho na / au madhara ambayo yanaweza kutolewa kwa mtu binafsi; hii ni mipaka ambayo inategemea wakati, mahali na / au hali; mipaka inayoweza kubadilika ni mipaka inayohamishika ya I, inayowezekana kuonyesha hali ya kisaikolojia ya mtu kati ya watu na kutokuwa na hali ya kujikubali.

Katika njia ya Gestalt, mpaka ni dhana kuu ambayo hutenganisha na kuunganisha mazingira na viumbe, sio tu mstari ambao hutenganisha au unaunganisha I na sio-I, lakini pia ni uwanja muhimu zaidi wa mwingiliano wao. Mipaka, mahali pa mawasiliano, hufanya Ego pale tu na kisha, wakati mimi nitakutana na "mgeni", Ego huanza kutumika, inaanza kuwapo kwake, inafafanua mipaka kati ya "shamba" la kibinafsi na lisilo la kibinafsi. Mawasiliano ni mchakato wa mwingiliano, kubadilishana kwa mtu na mazingira. Mpaka wa mawasiliano ni mpaka ambao hutenganisha ubinafsi na isiyo ya kibinafsi, ambayo inasimamia ubadilishaji. Katika mawasiliano mazuri na mazingira, mpaka unafanya kazi - wazi kubadilishana na nguvu kwa uhuru. Mzunguko wa mawasiliano ni mchakato wa mahitaji ya kuridhisha, kuunda na kuharibu takwimu [Perls F., Goodman P. Nadharia ya tiba ya gestalt].

Nadharia ya uhusiano wa kitu inashikilia kuwa mtoto mwanzoni hafauti kati ya mwili wake na wa mama yake. Uundaji wa mipaka ya kisaikolojia hufanyika katika mazingira ya kutengwa kwa mtoto kutoka kwa mama. Katika uelewa wa D. Winnicott, malezi ya mipaka ya Nafsi hufanyika katika utoto wa mapema na imedhamiriwa na ubora wa mama - na uzazi mzuri, mipaka muhimu ya kisaikolojia huundwa kati ya Nafsi na ulimwengu wa nje [D. V. Vinnikot. Watoto wadogo na mama zao].

M. Mahler anaunganisha uundaji wa mipaka ya ubinafsi na upatikanaji wa kitambulisho, ambacho kinatokea katika mchakato wa kujitenga na kujitenga kwa mtoto kutoka kwa mama wa kwanza wa mama-mtoto dyad [Tyson F., Tyson R. Psychoanalytic nadharia za maendeleo].

Katika mfano wa muundo wa kibinafsi wa G. Amoni, wazo linatumika" title="Picha" />

Katika mfano wa muundo wa kibinafsi wa G. Amoni, wazo linatumika

Mpaka wa kisaikolojia unapaswa kuzingatiwa kama chombo kinachofanya kazi, ambayo inamaanisha kuwa mpaka wa kisaikolojia hauna ubora mkubwa, lakini wenye nguvu. Tabia za mpaka wa kisaikolojia huibuka kama mchanganyiko wa muda wa vikosi vya utekelezaji wa mwingiliano maalum wa mtu na ulimwengu. Kufikiria mpaka kwa njia, mtu anaweza kuhitimisha juu ya ukomo wake, utaratibu, malezi ya kila wakati, uthabiti na hali ya hali.

Mpaka umeundwa mbele ya kitu ambacho hakiwezi kuzingatiwa, mbele ya isiyoelezeka na uwongo ambapo kufikiria hupoteza fani zake. Nitajiruhusu kugawanya kwa nafasi nafasi ya uhusiano wa mama na binti katika uwanja wa iwezekanavyo, na kile kilicho nje ya nchi ni nyanja ya haiwezekani. Hii inadokeza hitimisho kwamba kushinda mpaka huu ni kitendo cha uvunjaji sheria (kosa kutoka kwa njia ya Uigiriki - kupitia, kupitia; harakati ya gress; neno ambalo hurekebisha hali ya kuvuka mpaka usiopitika, kwanza kabisa, mpaka kati ya uwezekano na haiwezekani), inamaanisha "kwenda zaidi ya mipaka".

Ni nini kinasimama juu ya kupita zaidi ya iwezekanavyo?

Kulingana na M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides], aibu inaweza kuwa mlezi wa kuwa, sitiari "mlezi" inaonyesha ulinzi wa mipaka. Aibu, kama jambo la mpaka, inaonyesha uhusiano wa moja kwa moja na mipaka; dhana hii tata katika mazungumzo anuwai kwa njia moja au nyingine inaashiria nyanja ya urafiki.

Ukaribu katika muktadha wa aibu unaweza kueleweka kama kulazimishwa katika mtego wa kitu ambacho hakiwezi kukubalika. Aibu inajumuisha kuleta mwili ulio uchi wa umma kwenye hatua. Kwa hivyo, mavazi ni ishara ya mpaka inayotenganisha nyanja ya karibu na ile inayowasilishwa kwa wengine, ya ndani na ya nje, na aibu ni ishara ya ukiukaji wa mpaka huu. Kuvaa kunamaanisha kujificha na kuingia kwako. Kuvua nguo kunamaanisha kuwa katika mazingira magumu, kwa kweli "kufunuliwa", "kugunduliwa", kufunuliwa.

Katika kipande cha Mwanzo kilichotajwa hapo awali, etiolojia halisi ya aibu imeandikwa - hii ni ujuzi juu ya Mema na Uovu, uliopatikana kwa kukiuka marufuku, ambayo husababisha aibu kutoka kugundua uchi wa mtu mwenyewe.

M. Jacobi anadai kuwa tayari watu wa zamani walificha uchi wao na anahitimisha kuwa hali hii ya tabia ni asili ya ubinadamu kama spishi. Kwa mtu "ni jambo lisilo la kawaida kuishi kiasili kuhusiana na maumbile yake ya mwili" [Jacobi M. Aibu na chimbuko la kujithamini, uk. 26].

G. Wheeler, akikubaliana na G. Kaufman, anamnukuu mwishowe: "Aibu yenyewe ni mlango wa Nafsi … Hakuna athari nyingine iliyo karibu sana na mtu aliye na uzoefu. Hakuna kitu cha msingi sana kwa maana ya kitambulisho" [Lee RG, Wheeler G. Aibu na mfano wa Gestalt, Uk.45].

Wacha nikukumbushe kwamba aibu ya kupendeza ni uzoefu kama hisia ya kuwa "inayoonekana", msukumo wa "kuanguka ulimwenguni," kuwa asiyeonekana. Hiyo ni, aibu inaweza kutazamwa kama mwangamizi wa urafiki, ambayo ni, katika hali yake mbaya; na vile vile wakati wa asili katika ufunguzi wa uhusiano - kwa maana hii, aibu hupoteza picha ya monster na hupata maana nzuri, haswa, maana ya kudhibiti umbali katika uhusiano, kulingana na utayari wa kuungana tena. Nitarejelea B. Kilborne: "Aibu iko kwenye mpaka kati ya mimi na wengine. …

Mwandishi mashuhuri wa mwandishi wa nathari na mwandishi wa habari M. Kundera, akizingatia wasiwasi wa kuonekana, katika insha yake "Waliyovunjika" anasema moja ya sababu za aibu: "Aibu: athari ya ugonjwa wa ngozi inayolenga kulinda faragha; kwa mahitaji ya kutundika mapazia kwenye windows (…), moja ya hali ya alfabeti ya mabadiliko hadi utu uzima, moja ya mizozo ya kwanza na wazazi ni kudai sanduku tofauti la barua zao, daftari zao, madai ya sanduku lililofungwa na ufunguo; tunaingia katika utu uzima, tukifanya uasi kwa aibu "[Kundera M. Broken Will: Insha, Uk. 264].

Miaka minane mapema, kaulimbiu ya aibu iliibuliwa na M. Kundera katika riwaya ya "Nuru ya Uvumilivu wa Kiumbe". Katika nyumba ya shujaa wa riwaya Teresa "hakukuwa na aibu": "Mama alitembea kuzunguka nyumba hiyo na nguo za ndani tu, wakati mwingine bila sidiria, na wakati wa majira ya joto alikuwa uchi kabisa" [Kundera M. The Lightbearable Lightness of being: Roman, p. 53]; mama anasisitiza binti yake kukaa naye katika ulimwengu wa kutokuwa na aibu, haijulikani [ibid., p. 55], (…) "kuandamana katika safu uchi - kwa Teresa, picha kuu ya kutisha. Wakati aliishi nyumbani, mama yake alimkataza kujifungia bafuni. Kwa hili alitaka, jinsi ya kumwambia: mwili wako ni sawa na mwili wote; huna haki ya kuaibika; huna sababu ya kuficha yaliyopo katika mabilioni ya nakala zinazofanana "[ibid., p. 67].

Aibu inakufanya uache kuendelea, punguza mwendo, simama. Je! Kazi ya kituo hiki ni nini? Aibu - inaonyesha mtu mipaka yake, maarifa ambayo huamua mahali pake na ni mdhibiti wa ndani katika kuamua kinachoruhusiwa / kinachowezekana na kisichoruhusiwa / kisichowezekana.

Aibu inahakikisha usalama na ukiukaji wa mipaka, inaonyesha uvamizi wa eneo la ndani (la mtu na la mwingine). Aibu huimarisha tofauti za kibinafsi, hali ya utambulisho wa mtu mwenyewe na upekee. Kwa hivyo, aibu inasimama kwenye "mlango" wa eneo la ukaribu.

Mara nyingine tena, nitageukia kitengo cha siri. Siri ni ile iliyo ndani ya ndege ya ndani; inawakilisha kitu kirefu, kisichoeleweka, kisichoingilika, cha karibu, muhimu semantiki, kutengwa na mchakato wa mawasiliano, jambo ambalo linahusishwa na mwiko. Kulingana na Z. Freud, kusudi la mwiko ni kulinda psyche kutoka kwa mawasiliano na hisia kali sana, kuilinda kutokana na aibu na hisia za hatia. Freud anafikiria mwiko wa uchumba kama moja ya marufuku yaliyoenea na makubwa.

Katika Pompeii, katika Jumba la Siri, kuna safu kadhaa za picha ambazo zinaaminika zinaonyesha uanzishaji wa kike katika fumbo la Dionysia. Katika moja ya uchoraji wa mwisho wa safu hiyo, kuna eneo lifuatalo: mwanamke anayeanza, nusu uchi, anapiga magoti karibu na mwanamke aliyevaa, akilaza kichwa chake kwa magoti. Nyuma yake kuna sura ya kike ya malaika na mabawa, katika mkono wake wa kulia ulioinuliwa ameshika mjeledi. Katika eneo lililotangulia kupigwa, mwanamke anaonyeshwa akipiga magoti, akijaribu kuinua kifuniko kutoka kwenye kikapu, ambapo kifusi, na kwa hivyo mungu, yuko. Kitendo hiki kinachukuliwa kuwa cha kulaumiwa na kukufuru. A. Mayui alipendekeza kwamba sura ya mabawa na mjeledi inajumuisha mungu wa kike Aidos, ambaye jina lake linamaanisha "ubaya." Mwanamke anayeanzisha anaumizwa na aibu ili kumpa unyenyekevu na kumrudia ufahamu wa kweli wa mipaka yake ya asili, ubinadamu wake na vifo.

Mwanaanthropolojia M. Douglas, akichunguza maoni ya zamani juu ya uchafuzi wa mazingira na miiko, inaonyesha kwamba katika tamaduni za zamani, imani ya kimsingi ilikuwa kwamba mabadiliko ya laini iliyokatazwa ya eneo la mwiko huleta uchafu na hatari. Katika dhana ya M. Douglas, uchafu ni kitu cha kuchukiza, kwa asili ni fujo. M. Douglas anaamini kwamba sheria za utengano, utofautishaji zinasisitiza wazo la uadilifu na ukamilifu, wakati upotovu ni mchanganyiko na ukiukaji wa utaratibu na usafi [Douglas M. Usafi na Hatari: Uchambuzi wa maoni ya unajisi na mwiko].

Dhana ya M. Douglas ilitengenezwa katika maoni juu ya karaha ya Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: insha juu ya karaha], ambayo inachukulia machukizo kama yaliyokataliwa na jamii kwa sababu ya ukweli kwamba hubeba" title="Picha" />

Aibu inakufanya uache kuendelea, punguza mwendo, simama. Je! Kazi ya kituo hiki ni nini? Aibu - inaonyesha mtu mipaka yake, maarifa ambayo huamua mahali pake na ni mdhibiti wa ndani katika kuamua kinachoruhusiwa / kinachowezekana na kisichoruhusiwa / kisichowezekana.

Aibu inahakikisha usalama na ukiukaji wa mipaka, inaonyesha uvamizi wa eneo la ndani (la mtu na la mwingine). Aibu huimarisha tofauti za kibinafsi, hali ya utambulisho wa mtu mwenyewe na upekee. Kwa hivyo, aibu inasimama kwenye "mlango" wa eneo la ukaribu.

Mara nyingine tena, nitageukia kitengo cha siri. Siri ni ile iliyo ndani ya ndege ya ndani; inawakilisha kitu kirefu, kisichoeleweka, kisichoingilika, cha karibu, muhimu semantiki, kutengwa na mchakato wa mawasiliano, jambo ambalo linahusishwa na mwiko. Kulingana na Z. Freud, kusudi la mwiko ni kulinda psyche kutoka kwa mawasiliano na hisia kali sana, kuilinda kutokana na aibu na hisia za hatia. Freud anafikiria mwiko wa uchumba kama moja ya marufuku yaliyoenea na makubwa.

Katika Pompeii, katika Jumba la Siri, kuna safu kadhaa za picha ambazo zinaaminika zinaonyesha uanzishaji wa kike katika fumbo la Dionysia. Katika moja ya uchoraji wa mwisho wa safu hiyo, kuna eneo lifuatalo: mwanamke anayeanza, nusu uchi, anapiga magoti karibu na mwanamke aliyevaa, akilaza kichwa chake kwa magoti. Nyuma yake kuna sura ya kike ya malaika na mabawa, katika mkono wake wa kulia ulioinuliwa ameshika mjeledi. Katika eneo lililotangulia kupigwa, mwanamke anaonyeshwa akipiga magoti, akijaribu kuinua kifuniko kutoka kwenye kikapu, ambapo kifusi, na kwa hivyo mungu, yuko. Kitendo hiki kinachukuliwa kuwa cha kulaumiwa na kukufuru. A. Mayui alipendekeza kwamba sura ya mabawa na mjeledi inajumuisha mungu wa kike Aidos, ambaye jina lake linamaanisha "ubaya." Mwanamke anayeanzisha anaumizwa na aibu ili kumpa unyenyekevu na kumrudia ufahamu wa kweli wa mipaka yake ya asili, ubinadamu wake na vifo.

Mwanaanthropolojia M. Douglas, akichunguza maoni ya zamani juu ya uchafuzi wa mazingira na miiko, inaonyesha kwamba katika tamaduni za zamani, imani ya kimsingi ilikuwa kwamba mabadiliko ya laini iliyokatazwa ya eneo la mwiko huleta uchafu na hatari. Katika dhana ya M. Douglas, uchafu ni kitu cha kuchukiza, kwa asili ni fujo. M. Douglas anaamini kwamba sheria za utengano, utofautishaji zinasisitiza wazo la uadilifu na ukamilifu, wakati upotovu ni mchanganyiko na ukiukaji wa utaratibu na usafi [Douglas M. Usafi na Hatari: Uchambuzi wa maoni ya unajisi na mwiko].

Dhana ya M. Douglas ilitengenezwa katika maoni juu ya karaha ya Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: insha juu ya karaha], ambayo inachukulia machukizo kama yaliyokataliwa na jamii kwa sababu ya ukweli kwamba hubeba

A. Werbart anaashiria hatari kuu ya kufifisha mipaka na kukomesha miiko: "Kwa tabaka za zamani za Ego yetu, ujumbe kwamba kila kitu kinaweza kuonyeshwa huelekea kuchemka kwa ukweli kwamba kila kitu kinaweza kufanywa kwa njia ile ile" [Werbart A. Hitaji letu la mwiko: Picha za vurugu na shida za kuomboleza, Uk. 14].

"Karibu hakuna mwiko uliobaki, mipaka yetu yote itatoweka hivi karibuni" [cit. na Skerderud F. Wasiwasi: Safari ya Kujiendea, S. 25].

Kuchunguza mwiko wa uchumba, Y. Kristeva anamaanisha mantiki ya kujitenga, iliyowekwa katika katazo: "Usichemke mtoto katika maziwa ya mama yake" (Kutoka 23:19; 34:26; Kumbukumbu la Torati 14:21).

Matumizi ya maziwa sio kwa mahitaji muhimu, lakini kulingana na ndoto ya upishi ambayo huanzisha uhusiano usiokuwa wa kawaida kati ya mama na mtoto, ni, kulingana na Y. Kristeva, mfano wa ujamaa. Kama marufuku ya uchumba, mtu anaweza pia kuelewa marufuku "usichinje ng'ombe au kondoo siku ile ile ya kuzaliwa kwake" (Mambo ya Walawi 22:28).

Moja ya mielekeo kuu ya kubalehe ni urekebishaji wa mawasiliano kutoka kwa wazazi, waalimu na, kwa jumla, wazee kwa wenzao, sawa au chini sawa katika hali. Mahitaji ya mawasiliano na wenzao ambao hawawezi kubadilishwa na wazazi hujitokeza kwa watoto na kuongezeka kwa umri, kuwa kituo muhimu cha habari ambacho vijana hujifunza vitu muhimu ambavyo watu wazima hawawaambii kwa sababu moja au nyingine. Kijana hupokea habari nyingi juu ya maswala ya uhusiano kati ya jinsia kutoka kwa wenzao, kwa hivyo kutokuwepo kwao kunaweza kuchelewesha ukuaji wake wa kijinsia au kumfanya kuwa mbaya kiafya.

Mawasiliano na aina yao ni aina maalum ya mawasiliano ya kihemko ambayo inafanya iwe rahisi kwa kijana kujiendesha kutoka kwa watu wazima na kumpa hali ya ustawi na utulivu. Urafiki wa vijana ni njia ya kujitangaza, ubinafsi wa mtu, ambao huundwa, kwanza kabisa, na uwepo wa aina fulani ya siri.

Upinzani kuu ambao matokeo ya uchambuzi wa P. Giordano unategemea ni tofauti kati ya urafiki wa karibu na uhusiano na wazazi: tofauti na urafiki na asili yake ya usawa, uhusiano na wazazi daima una safu fulani ya uongozi; marafiki wameisha" title="Picha" />

Upinzani kuu ambao matokeo ya uchambuzi wa P. Giordano unategemea ni tofauti kati ya urafiki wa karibu na uhusiano na wazazi: tofauti na urafiki na asili yake ya usawa, uhusiano na wazazi daima una safu fulani ya uongozi; marafiki wameisha

Kulea mtoto ni, kwanza kabisa, kuwa na uwezo wa kutengana naye. Maelewano inategemea uwezo wa mama wa kuanzisha umbali kati ya zile zenye usawa na kuleta zile tofauti pamoja. Wakati tofauti kati ya mama na binti ina mikunjo tu karibu na macho, na ishara zingine zote za ishara, pamoja na nguo, zinafanana (J. Fowles, mwandishi mashuhuri na mwandishi wa habari katika kifungu "Jikusanyeni pamoja, nyinyi watoto!" Anaandika: " Wakati gani binti walitaka kuvaa kama mama zao; sasa akina mama wanataka kuvaa kama binti zao "[Fowles J. Jumueni pamoja, nyinyi watoto!]), Majukumu yao yanabadilishana na ni ngumu kutofautisha mama yuko wapi na binti wapi, basi kwa nini mchanganyiko huo hautatokea katika kazi zao za ngono? Wakati mama na binti wanaanza kucheza jukumu moja (rafiki wa kike), ni ngumu kutabiri ni kiasi gani kitakwenda mbali.

Rafiki mama hufanya kitendo cha kupindukia, kupita kiasi, unyanyasaji, kushinda kikomo cha iwezekanavyo, kupita na hivyo kukatisha mwendo wa ukuaji wa kawaida na malezi ya binti yake. Mama anapokuwa rafiki, kwa kweli, huacha kuwa mama, majukumu ya mama na rafiki ni tofauti kabisa.

Mama lazima afahamu hadhi ya mama, mama hajazaliwa, anaweza tu kuwa; kwa ukuaji bora wa binti, inatosha kuwa mama, bila kujaribu majukumu mengine, majukumu ambayo ni ya wengine. Mama ambaye amekuwa rafiki anapora (anavunja sheria), anachukua nafasi ya mtu mwingine, anatimiza jukumu lisilo la kawaida na anakiuka haki ya binti yake ya kuwa na uhusiano wa asili na mtu mwingine.

Kazi za mama ni kulisha, kulinda, kuelimisha, kuweka sheria na kuachilia; majukumu ya binti ni kutii, kukua, kutokubaliana, kuendelea mbele, kuendelea na kuzaliwa.

Ni nini hufanyika ikiwa kila kitu kimepinduliwa chini katika mfumo huu?

Ikiwa mama wa binti mchanga hufunua ya ndani kabisa, kwa hivyo humvuta binti yake nje ya mfumo" title="Picha" />

Rafiki mama hufanya kitendo cha kupindukia, kupita kiasi, unyanyasaji, kushinda kikomo cha iwezekanavyo, kupita na hivyo kukatisha mwendo wa ukuaji wa kawaida na malezi ya binti yake. Mama anapokuwa rafiki, kwa kweli, huacha kuwa mama, majukumu ya mama na rafiki ni tofauti kabisa.

Mama lazima afahamu hadhi ya mama, mama hajazaliwa, anaweza tu kuwa; kwa ukuaji bora wa binti, inatosha kuwa mama, bila kujaribu majukumu mengine, majukumu ambayo ni ya wengine. Mama ambaye amekuwa rafiki anapora (anavunja sheria), anachukua nafasi ya mtu mwingine, anatimiza jukumu lisilo la kawaida na anakiuka haki ya binti yake ya kuwa na uhusiano wa asili na mtu mwingine.

Kazi za mama ni kulisha, kulinda, kuelimisha, kuweka sheria na kuachilia; majukumu ya binti ni kutii, kukua, kutokubaliana, kuendelea mbele, kuendelea na kuzaliwa.

Ni nini hufanyika ikiwa kila kitu kimepinduliwa chini katika mfumo huu?

Ikiwa mama wa binti mchanga hufunua ya ndani kabisa, kwa hivyo humvuta binti yake nje ya mfumo

Mama anamlazimisha binti yake kuingia utu uzima, akikiuka sheria za afya ya akili inayohusiana na umri. Ngoja nikupe mfano. Mama wa Zoe mwenye umri wa miaka kumi na tatu anamwambia binti yake kuwa tayari amekua na ni wakati wake kubadili mtindo wake wa nywele kuwa mzima zaidi; mama huchukua binti yake kwa mfanyakazi wa nywele, ambapo msichana hupewa kukata nywele fupi na nywele zake kupakwa rangi. Kufika nyumbani, Zoya huenda kwa msisimko sio sana kutokana na kutokubali kuonekana kwake "mtu mzima" na kumlazimisha kumtoa nje ya hali ya mtoto kuwa mtu mzima, lakini kutokana na matendo mabaya ya mama yake, ambayo yanaonyeshwa katika kifungu kilichotupwa na Zoya: "Wewe sio mama, mama wote ni kama mama. Na wewe sio wa kawaida." Tamaa ya mama kumfanya binti yake kuwa mtu mzima mapema husababisha mshtuko mkubwa kwa binti yake, kwani mama yake sio mama; sio mama wa kawaida. Ni muhimu kwa mama kukubali hali ya mama na kumtambua mtoto wake kama mtoto, akiamini kozi asili ya ukuaji wa binti yake, kukubali umri wake na sio kukiuka ikolojia inayohusiana na umri. Mfano hapo juu wa kulazimisha kukua kwa binti kwa nguvu ni kumbukumbu ya kutisha kwa wote wawili, ambayo inaonyesha kufunua kwao kumbukumbu hii. Kwa mama, shutuma kwamba yeye sio mama ni ugunduzi mchungu, chungu zaidi kuliko ikiwa alishtakiwa kuwa mama mbaya, lakini kwa kufafanua mama kama mama asiye mama, mama asiye kawaida, binti moja kwa moja inaonyesha upotovu hatua ya mama.

Mtoto ana haki ya kutojua kuwa haimhusu moja kwa moja. Kwa hivyo, kwa ukuaji mzuri wa mtoto, ni muhimu kwamba maisha ya kijinsia ya wazazi wake hayapatikani kwake, wakati ni muhimu pia kwamba mtoto ajue kuwa ipo. Katika kesi wakati mtoto hukutana moja kwa moja na maisha ya ngono ya wazazi wake, hii inakiuka mipaka ya uwakilishi wake wa akili, psyche ya mchanga haiwezekani kufahamisha maarifa kama hayo.

Unahitaji kukua hadi hali ya mpenzi, kama wanasema, urafiki ni uhusiano wa sawa, asili ya urafiki ni sawa. Ngoja nikupe mfano mwingine. Mama wa Yana alijitolea binti yake kwa mambo yake ya mapenzi, alishiriki siri na uzoefu wake. Wakati wa matibabu, Yana aligundua kuwa hakuhitaji ufunuo kama huo kutoka kwa mama yake, mama yake kweli alimfanya msaidizi katika uzinzi mfululizo, maumivu kutoka kwa uingiliaji haramu wa mama yake aliishi ndani yake kwa miaka mingi na wakati mwingine ilisababisha mashambulio ya uchokozi, isiyoeleweka kwa Yana mwenyewe, ikitokea baada ya mama yake kutokuwepo kwake. kurudi. Yana anakumbuka kuwa mama yake alimwambia: "Una bahati, wengi wangependa kuwa na mama kama huyo," lakini ukweli ni kwamba Yana alitaka (ambayo hakujikubali kwa muda mrefu) asiwe na " mama, "kwa kweli, Yana alitaka ili MAMA awe karibu na wewe.

Urafiki kati ya mama na binti ni moja wapo ya njia ya ujamaa wa kisaikolojia (uchumba ambao haujafahamika katika vitendo vya ngono, kulingana na Aldo Nauri). Kwa ukuaji wa kawaida wa mtoto wa jinsia yoyote, ni muhimu kujenga muundo wa pembetatu wa uhusiano wa kitu, kuunda maoni ya kiakili juu ya wazazi wawili wa ndoa na juu ya mahali pa mtoto mwenyewe. D. Winnicott alisema kuwa kujitenga na mama ni muhimu, ambayo inakusudiwa kupendelewa na kitu cha mpito, cha tatu ambacho kitamruhusu binti kuishi nje ya mama [3]. Kuonekana na uwepo wa kitu kama hicho kinawezekana ikiwa mama anaweza kuandaa eneo huru kabisa kati yake na binti yake.

Kulingana na K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Mama na binti. Ziada ya tatu?], Umbali kati ya mama na binti unapaswa kuanzishwa kwa heshima kubwa, haswa katika nyanja ya ngono, ambayo ni ishara ya hali kwamba kifungo cha mama na binti kinabaki kutoa uhai. Wacha nikupe mfano ambao waandishi hapo juu wanataja. Binti anamwambia rafiki yake: "Sitaki kujua chochote juu ya kile mama yangu anafanya na mpenzi wake. Sitaki ajue kile mimi mwenyewe ninachofanya na wapenzi wangu, wala, sembuse, kwamba yeye ananiona nimelewa”[pale pale pale, p. 275].

Sheria hii ya usafi wa akili katika uhusiano wa mama na binti inaonyesha mazungumzo kati ya marafiki wawili wa kike wenye umri wa takriban miaka 15-16. Mmoja wa marafiki zake anazungumza juu ya picha iliyoonekana, jinsi mama alikuwa akimwongoza binti mlevi kwa mkono: "Alikuwa amelewa sana, lakini ilionekana kwangu kuwa hali yake haikuwa kama kutokuelewa kuwa mama yake alikuwa akimwongoza, Walakini, alitembea kwa utulivu ", ambayo rafiki wa pili anajibu kwa kusema:" Hofu! Ningeweza kutambaa, lakini sikuenda na mama yangu."

Ngoja nikupe ndoto ya Jeanne wa miaka 24. "Mimi na mama yangu tuko kwenye mkahawa, kupitia dirishani tunaona wimbi kubwa linalokaribia ambalo linaelekea katika muelekeo wa jengo tulilo. Kwa hofu, tunakimbia kutoka dirishani, lakini wimbi linakimbilia kwenye cafe, hutupa ndani ya zizi la choo, ambamo sisi Kama mama tunajikuta tuko uchi sakafuni, tunajaribu kuamka, lakini maji yanatuangusha, naona mama yangu akiwa uchi kabisa na hoi. " Ilikuwa hatua ya mgogoro katika maisha ya Zhanna, alipenda kwa mara ya kwanza baada ya miaka 7 ya ukosefu kamili wa masilahi kwa mwanamume (kulikuwa na hamu ya kuwa na mwanamume "kwa jumla"), aligeukia msaada wa kisaikolojia, alihitimu kutoka chuo kikuu, na kujaribu kupata kazi. Njama na alama za kulala zinaeleweka kabisa: wimbi linalopasuka linaashiria uharibifu wa ulinzi wa Jeanne, nguvu ya kike, na juu ya uso wa maji haya tunaona mchanganyiko unaoibuka wa sehemu ndogo - cafe-choo (kitu kisichokubaliana), cafe- mahali pa kukidhi hitaji la raha ya mdomo, ishara ya shida za uzazi wa mdomo; duka la choo ni mahali pa karibu, mahali pa kuhusishwa na aibu na mipaka yetu, kitu ambacho kinahusishwa na binadamu wetu. Ndoto hiyo inaonyesha kwamba uhusiano na mama ni uhusiano tegemezi, tegemezi kubwa, "uchi" (wote uchi), na kwa hivyo hiyo hiyo, kuna ishara sawa kati ya mwili wa mama na mwili wa binti, mwili wa Jeanne sio wa kipekee. Kwa kweli, ndoto hiyo "inafichua" uhusiano na mipaka iliyokiukwa. Tamaa ya "kuamka" katika maisha ya Jeanne inatambulika kwa kuonekana kwa mtu, akitafuta msaada wa kisaikolojia na kutafuta kazi, lakini maji yanagonga chini, maji, kama ishara ya nguvu ya kike, moja kwa mbili, hairuhusu kuamka, Jeanne anamwona mama yake akiwa uchi na asiye na msaada, mtu anaweza kufikiria, kuwa hoi, na kwa hivyo uchi, lakini hapa nitasimama katika "maandalizi" ya ndoto ya Jeanne, kwani jibu lake kwa swali: "Je! ni ndoto gani kuibua? " Zhanna alianza kujibu, akisema kwamba mwisho wa ndoto hiyo "haukufurahi" kwake, "hafurahi" kuwa uchi, kumwona mama yake uchi na bila mafanikio kujaribu kuamka ni "mbaya", choo hiki "hakifurahishi". Hapo mwanzo, Jeanne anasema "kwa upole", akicheza hisia, akibadilisha na "isiyofurahisha" isiyoeleweka. Wakati wasiwasi umepungua, Jeanne anasema "chukizo."

Chukizo daima huambatana na uhalifu wowote, kwa hivyo tunachukia sana uhalifu wa Unazi. Ukosefu wa sheria wa Nazi unaolenga uharibifu wa mwanadamu ndani ya mtu unawasilishwa katika kumbukumbu ya Ostarbeiter, inayohusishwa na" title="Picha" />

Chukizo daima huambatana na uhalifu wowote, kwa hivyo tunachukia sana uhalifu wa Unazi. Ukosefu wa sheria wa Nazi unaolenga uharibifu wa mwanadamu ndani ya mtu unawasilishwa katika kumbukumbu ya Ostarbeiter, inayohusishwa na

Kwa ujumla, Reich ya Hitler hutumika kama mfano wa hali ya kiimla ambayo inadhoofisha ukuzaji wa utu, ikimfanya mtoto kutoka kwa mtu mzima anayepinga kwa nguvu ya mtu anayeshika utoto, akitafuta kurudi kwake kwa mtoto ambaye bado hajajifunza kutumia sufuria, au hata kwa mnyama anayekandamiza ubinafsi, ili wote waungane katika misa moja ya amofasi.. Wakati udhibiti wa nje kwa namna moja au nyingine unapoanza kugusa maisha ya karibu ya mtu (kama ilivyokuwa katika jimbo la Hitler), inakuwa haijulikani kile kinachosalia kwa mtu kibinafsi, maalum, na ya kipekee.

"Udhibiti wa jumla juu ya nyanja zote za maisha ya mtu, hadi ngono, humwachia mtu uwezekano tu wa aina fulani ya mtazamo juu ya kutengwa kama hiyo" [Bettelheim B. Uchunguzi wa Moyo uliowashwa, uk.15].

Hakuna mahali pengine upotovu ulionyeshwa kabisa kama katika uhalifu wa Nazi. Udikteta wowote ni mbaya, kama udikteta wa upendo wa mama. Upendo wa mama mara nyingi unahesabiwa haki kwa kutofaulu kwa mama. Hata kufichua ufilisi kunaweza kutafsiriwa kwa maana nzuri kwa mama. Akina mama huamsha hisia zilizoinuliwa, upendo wa mama unaelezea kila kitu, unaweza kusamehe na kuhalalisha kila kitu, na hata kupata maana nzuri kwa kile umefanya. Wakati huo huo, upendo wa mama, "bila kujua mipaka", ambayo mara nyingi huonekana kama kawaida na zaidi - bora, inaweza kuwa chini ya uharibifu kuliko ukosefu wa upendo. Mtu anayewajibika anawajibika kwa matokeo ya matendo yao, na sio kwa nia yao.

Hapa nitajiruhusu kupotoka kutoka kwa mada na kurejea kwenye filamu "The Pianist" ya M. Haneke, kulingana na riwaya ya E. Jelinek, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika fasihi, akisimulia kwa fomu ya kutisha juu ya upotovu halisi katika uhusiano kati ya mama (Annie Girardeau) - binti (Isabelle Huppert). Erica (binti) alizaliwa baada ya miaka mingi na ngumu ya ndoa ya mama. "Baba alimpa kijiti binti yake bila kusita na kutoweka kwenye hatua. Erika alitokea, na baba akatoweka" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - mtoto "alimwondoa" baba; binti alihamia mahali pa baba yake. Erica hukua katika nafasi ya dawa ya mama iliyowekwa muhuri.

Kwa maneno ya Isabelle Huppert: "Erica ni mwanamke mzima na wakati huo huo msichana, amehuzunishwa na mama yake."

Mama "anaishi" ndani ya binti yake, ambayo inaonyeshwa na eneo la tukio wakati Erica analala karibu na mama yake, ingawa vitanda ni tofauti, lakini sawa na karibu kwa kila mmoja (mkusanyiko wa mkurugenzi kwa picha iliyojumuishwa ya mama ?; Matukio mengine - kwa mbele Erica aliye kimya, mama mzazi anaonekana waziwazi, lakini monologue yake isiyo na huruma inasikika wazi; au sura nyeusi ya mama akigonga mlango wa chumba ambacho Erica na mchezaji wa piano wa Hoki Walter alijizuia, kunyimwa chakula kilichopewa, "nyama na damu", inaonekana kama kivuli, pia fanya mtu ajiulize juu ya swali hili) … Katika eneo lililotangulia hili, Erica anasema: "Mama, ikiwa kumbukumbu yangu inanitumikia, ulikuwa na mavazi sawa katika ujana wako," ambayo inaonyesha kukuza picha ya mama ndani yako. Mwisho wa riwaya ya E. Jellinek hauna utata. Erica anarudi kwa mama yake: "Erica anajua mwelekeo anakoenda. Anakwenda nyumbani. Anatembea na polepole huongeza kasi ya hatua zake" [ibid., P. 397].

Hadi sasa, kuna utaftaji anuwai wa mchanganyiko wa wazimu wa kike uliowasilishwa katika "Mpiga piano". Ni dhahiri kwamba Erica anahitaji sana kujitenga, na kwa hivyo nitajaribu kuzingatia safu ya njama ya "Pianist" katika harakati zake kupitia prism na chujio, kukomaa, kuanza na ukuaji wa ndani wa shujaa. Jaribio la kwanza la kuanzisha mipaka ya mtu mwenyewe linahusishwa na kuzamishwa katika ulimwengu wa muziki, ambayo hukuruhusu kuweka umbali kati ya mama, ambaye haelewi muziki, na yeye mwenyewe; jaribio la pili ni kuundwa kwa ulimwengu wa vurugu, ambao umejumuishwa kwa mfano wa Walter kama mchezaji wa piano-hockey; ya tatu ni kukataliwa kwa usalama na dhamana kwa ujumla. Katika fasihi maalum tangu wakati wa Freud, jinsia ya kijinsia imekuwa ikizingatiwa kama kiashiria cha psyche ya watu wazima.

Nguvu hii ya maisha ya ngono ya Erica imewasilishwa kwa kina na mkurugenzi: kwanza, Erica anakaa katika kibanda kilichofungwa cha chumba cha ponografia, akinusa napkins zilizobaki kutoka kwa mtu ambaye alikuwa na taswira katika kibanda kimoja; baada ya yeye kupeleleza juu ya jinsia ya wanandoa wasiojulikana; basi Erica hukua kuelekeza mawasiliano ya ngono na Walter, ambayo hupunguzwa kuwa aina changa za mawasiliano ya ngono - kuangalia, kugusa, ngono ya mdomo. Mechi ya kwanza ya uke na mchezaji wa piano hupigwa wakati mama amefungwa nyuma ya mlango (amefungwa na ufunguo) kwenye chumba kinachofuata: "Ni hamu yangu ya ndani kabisa - kulala kwenye chumba kilichofungwa, na mama yangu nje ya mlango hawezi nifikie, "Erica anamwambia Walter kwa barua. "Chukua funguo zote kwa vyumba vyote, usiache hata moja," anauliza shujaa huyo. Tukio hili linaonyesha kwamba uhuru wote wa asili wa Erica umezuiliwa na mama yake, na ni uhamisho wake tu wa kikatili unaoruhusu "mlango", "mlango" kufunguliwa, ambao umezuiwa na ubinadamu huo wa uharibifu wa mama, ambao umekwama kabisa katika psyche.

Binti anahitaji "mama mzuri wa kutosha" ambaye hutoa ufikiaji unaofaa kwake ili asionyeshe wasiwasi, lakini wakati huo huo mama lazima awe unobtrusive ili asizuie ubunifu na uhuru wa binti yake.

Kuvunja uhusiano wa jamaa na kurudisha nafasi ya utambulisho ya mwanamke, ambayo ni muhimu kwa kila mtu ili kuweka mipaka kati yake na wengine, mtu wa tatu anahitajika, ambaye pia anaweza kuwa rafiki. Rafiki, wakati fulani katika kizazi, ni mmoja wa watenganishaji ambao hutengeneza kizuizi kuzuia mkanganyiko wa vitambulisho.

Katika mwelekeo "mama + binti = rafiki wa kike", malezi ya jozi hufanyika kama matokeo ya kutengwa kwa yule wa tatu. Uhusiano wa jozi kulingana na kutengwa kwa wa tatu unaweza kuundwa na siri ya kawaida, ambayo inakuwa moja ya vifaa vya hali ya uchumba. Siri, kama ifuatavyo kutoka kwa uchambuzi uliofanywa, ni ile ambayo hapo awali inahusishwa na mpaka, na kusababisha uwezekano wa hatari zaidi ya "inayoonekana", kudumisha usawa, ambayo mipaka imejengwa. Ufunuo wa siri kila wakati unahusishwa na mabadiliko ya mipaka na uhalifu wa kukataza.

Kwa uelewa wa kina wa shida ya upotovu wa mipaka ya uhusiano wa mama na binti, inafaa kurejelea kazi ya J. Chasseguet-Smirgel "Upotovu na Sheria ya Ulimwengu", ambayo inatoa upotovu kama jaribio la mtu kuzuia hali yake. Mtu aliyepotoka, mwandishi anasema, anajaribu kujikomboa kutoka kwa ulimwengu wa baba yake na sheria. J. Chasseguet-Smirgel anaamini kuwa upotovu ni moja wapo ya njia zisizoweza kutengwa na inamaanisha kuwa mtu hugusa ili kushinikiza mipaka ya kile kinachoruhusiwa na kuvuka ukweli.

Kwa hivyo, uwepo wa mwelekeo "mama + binti = rafiki wa kike" kila wakati pia hufunua ukiukaji katika uhusiano na takwimu ya kiume, ambayo, kwa sababu moja au nyingine, haifanyi kazi ya kuashiria nafasi ya mipaka.

Katika hadithi ya Marco Ferreri ya Hadithi ya Pierre, mhusika mkuu wa filamu ya Pierre (Isabelle Huppert) anakulia katika familia isiyofaa sana: baba ya msichana (Marcello Mastroianni) ni tajiri wa kutosha, lakini dhaifu-dhaifu na hawezi kumtunza mkewe (Hannah Shigulla) "kwa ngumi", weka sheria na weka alama kwa mipaka (katika moja ya pazia, Pierre huingia bafuni kwa urahisi, ambapo baba humwosha mkewe, akiupendeza mwili wake). Baba anaficha nyuma ya majukumu ya kitaalam na, kwa msingi huu, haoni usaliti wa mkewe, anajiuzulu kwa jukumu la mpango wa pili, na kwa sababu hiyo anaachwa kuishi muda wake katika nyumba ya uuguzi. Katika onyesho la mwisho la filamu hiyo, Pierre na mama yake, wote wakiwa uchi, wanaungana kwa busu pwani ya bahari. Bahari, kama ishara ya kanuni ya kike, labda ni dokezo kwa utawala wa kike juu ya mwanamume dhaifu (kujiondoa kwa baba, kuwekwa katika nyumba ya wazee, kifo). Baba, kama unavyojua, huleta uhakika, tofauti, utengano na ukweli wa nje katika ulimwengu wa mtoto, ambayo baba wa Pierre asiyeweza kutekelezwa hafanyi.

Kati ya mama na binti, uhusiano wa uchumba huundwa hata rahisi kuliko kati ya mama na mwana, kwani ni wa jinsia moja. Wanawake wana asili inayojulikana zaidi ya jinsia mbili, wako wazi zaidi kwa msukumo wa ushoga. Mama huwa kioo kwa binti yake, ambaye, kwa hiyo, ni makadirio ya narcissistic ya mama. Katika hali kama hizo, karibu mawasiliano ya telepathiki huzingatiwa, ambayo huingiza "mchanganyiko wa kitambulisho kati ya mama na binti, mwelekeo wao wa kuaminiana mawazo na hisia zao zote, kubadilishana nguo, n.k., hadi hisia kwamba wana moja ngozi kwa mbili, "na tofauti na mipaka yote kati yao imefutwa" [Elyacheff K, Einish N. Binti-mama. Nyongeza ya tatu?, Uk.67].

Uharibifu wa mipaka ya kibinafsi, kwa upande mmoja, na kutengwa kwa wa tatu, kwa upande mwingine, ni mambo ya ziada. Na kwa kweli, na katika hali nyingine, mpaka kati ya haiba mbili haufanani na mpaka kati ya watu wawili waliopo - mama na binti. Iko kati ya kiini cha umoja ambacho wameunda na ulimwengu wote.

Mama kama huyo ana upungufu wa uhusiano wa kihemko, ambao hulipa fidia kwa uhusiano na binti yake. Kwa binti, kukataliwa kwa urafiki kama huo kunajaa hisia ya hatia, kama matokeo ya usaliti wa madai ya upendo wa mama. Hisia za hatia pia zinahusishwa na hali ya mipaka. Ikiwa aibu ni kizuizi cha kuungana tena, basi hatia inaonekana kama udhibiti wa mpaka "upande wa pili" wa mpaka, hisia hii inaonekana kwenye njia kutoka kwa unganisho. Mtu anayeharibu fusion anahisi hatia. Hisia ya hatia inaweza kueleweka katika muktadha wa kujiweka mwenyewe kutoka kuelekea uhuru. Ni hisia ya hatia iliyomfanya Yana aendelee na uhusiano na mama yake ambayo ilikuwa inamuelemea kwa muda mrefu.

Utegemezi wa mama na binti, hata hivyo, hauonyeshi usawa wa nafasi zao. Uongozi wa muundo wa uhusiano, ambao K. Elyacheff na N. Einish wanabainisha, inathibitisha faida isiyoweza kuepukika ya mama juu ya mtoto wake, kwani mama amezaliwa mapema, anamtangulia maishani na kwenye mti wa familia, ambapo msimamo wake uko iko juu ya nafasi ya mtoto. Ni mama anayeanzisha uhusiano kama huo, na kujenga fomu yao; kwa hivyo, utamaduni wa mipaka ya mama-binti hautoki kwa mwingine isipokuwa mama.

Upataji wa mama wa kitambulisho chake mwenyewe unahitaji ubunifu wa kibinafsi katika usindikaji wa mipaka ya mfano. Mwanamke ambaye amekuwa mama lazima aachane na mtoto wake wa ndani na amtambue mtoto wake kama mtoto, ambayo inakuwa ngumu katika kesi ya ujamaa wa mama, kutotaka kwake kuzeeka na kuacha jukumu la mtoto.

Kulingana na F. Dolto: "Mama anapaswa kujitahidi kufikia uelewa wa kipekee wa mtoto wake kutoka kwa maoni ya kihemko … haipaswi kubaki mchanga sana na mchanga …" [cit. na Elyacheff K, Einish N. Binti-mama. Nyongeza ya tatu?, Kurasa 420-421].

Hapa kuna mifano kutoka kwa mazoezi. Ukosefu wa uzoefu wa kihemko na kimapenzi na mume wa mama wa Vera humlazimisha kugeuka kuwa mama-rafiki ambaye anamsaidia "kalenda ya kila mwezi" ya binti yake ili kuepusha ujauzito usiohitajika wa huyu wa pili, hii ni tendo safi la uvunjaji sheria, na pia sio tu uhusiano wa kimapenzi kati ya mama na binti, lakini pia mabadiliko ya uchumba wa mfano wa aina ya pili (kulingana na K. Elyacheff, wakati mama na binti wana mpenzi sawa).

Mfano huu pia unaonyesha kuwa chini ya kivuli cha urafiki kati ya mama na binti, udhibiti wa maisha ya binti unaweza kufichwa; Walakini, hii inaleta majadiliano ndani ya ndege juu ya aina ya mama-marafiki, kati ya ambayo mtu anaweza, kama hesabu ya kwanza, akachagua nafasi za mama wa "mdhibiti", "rafiki mkubwa", "rafiki sawa", " rafiki mdogo ", ambayo inapanua wazo la kwanza la majadiliano na inahitaji kuzingatia tofauti.

Hapa kuna mfano mwingine unaoonyesha umuhimu wa kuweka mipaka katika uhusiano wa mzazi na mtoto. Inna anakumbuka kuwa akiwa na umri wa karibu miaka 10 kwa bahati mbaya alisikia vipande kutoka kwa mazungumzo kati ya mama yake na rafiki yake, ambayo alitambua kuwa katika ujana wake, mama yake alikuwa na mtu muhimu kwake, ambaye uhusiano huo ulimalizika sana. Mazungumzo hayo yalimpendeza Inna na yeye, baada ya muda, alimwuliza mama yake asimulie hadithi hii. Jibu la mama, Inna anakumbuka, lilikuwa "hapana", ambayo ilimshangaza Inna, kwani mama alikuwa wazi kabisa katika mawasiliano na binti yake. Inna anakumbuka kuwa mara kwa mara, baadaye, alirudia ombi lake, lakini jibu la mama yake halikubadilika. Inna anakumbuka kwamba alionyesha nia yake ya mwisho katika mada hii akiwa na umri wa miaka 17-18 na tena hakujua siri hiyo, baada ya hapo Inna hakuongeza mada hii tena. Wakati wa hadithi, Inna alikuwa na umri wa miaka 29. Hadithi hii ilipatikana kwa kumbukumbu ya Inna wakati wa matibabu ya kisaikolojia, wakati Inna aligundua chuki nyingi dhidi ya mama yake, alionyesha mashaka juu ya umahiri wa mama yake, akamshtaki kwa uhusiano ulioshindwa. Katika mchakato wa mabadiliko ya msimamo wa watoto wachanga, kumbukumbu na hadithi za Inna zilibadilishwa, uwezo wa kujitenga na mama, kuachilia "dhambi" za mama zilionekana. Alitoa maoni juu ya kumbukumbu hii kama ifuatavyo: "Mama alikuwa akinilinda kutoka kwa kitu chochote, alijua kuwa ni afadhali nisiijue hadithi hii, hii ni maarifa ya mama, silika. Lakini kwa Mungu Mungu", hii sio biashara yangu, maslahi yamepotea. " Kumbukumbu hii, ambayo ilionekana wakati wa matibabu ya kisaikolojia, ilidhihirisha ujenzi wa mipaka iliyovunjika mara moja katika uhusiano wa Inna na mama yake, kwanza katika kujenga uhusiano mpya wa kiutendaji.

Ndoto inayofuata ya Yana pia inaelezea juu ya urejeshwaji wa mipaka katika uhusiano na mama yake na inaonyesha vizuri umuhimu wa rafiki. Mama ya Yana anampigia simu na kumwambia kuwa amepoteza pasipoti yake kwa muda mrefu na anamwuliza Yana airejeshe. Zaidi ya hayo, mwotaji huyo anajikuta katika hospitali ya akina mama, ambapo hukutana na mwanamke, ambaye anamtambua msichana ambaye alikuwa rafiki naye katika sanatorium, ambapo alikuwa na mama yake akiwa na umri wa miaka 9, ambaye anampa bahasha. Yana anatambua kuwa rafiki yake amevaa blauzi kama mtaalamu wake. Wakati Yana anafungua bahasha, anashangaa kupata ndani yake pasipoti mbili, moja ambayo ni ya mama yake, na ya pili ni Yana mwenyewe. Wakati mwotaji anakuja kwa mama yake, humkuta mama yake akishona, ambayo inamshangaza Yana (mama, wakati mmoja, alihitimu kutoka shule ya kushona, lakini hakufanya kazi katika utaalam wake, kwani aliiona kuwa kazi "ya kuchosha"). Yana anatambua kuwa mama yake anajishona kitambaa cha kitambaa cheupe.

Alipoulizwa ikiwa ndoto hiyo inaeleweka, Yana alijibu kwamba hakuwa wazi sana, lakini ndoto hiyo, licha ya uwepo wa sanda hiyo, haikumtisha. Kihemko, ndoto hiyo imejaa hisia za mshangao. Mshangao unaashiria kuonekana kwa kitu kisicho cha kawaida, ambayo inaweza kuwa wito kwa mama ya Yana katika usiku wa ndoto aliyoiona (baada ya wiki mbili za ukimya pande zote mbili, baada ya mazungumzo mengine magumu na mama yake, wakati ambapo mama yake alimshtaki Yana kuwa yeye alikuwa "akifuata mwongozo mtaalamu wake, ambaye humfanya amchukie mama yake" na "kuchoma pesa") na mialiko ya chakula cha jioni. Wakati wa chakula cha jioni, mama huyo alitenda kwa utulivu, na mwisho wa mkutano aliomba msamaha kwa kumshtaki Yana kwa kupoteza pesa: "Fanya unachoona inafaa, usifikirie pesa, pesa sio muhimu, wewe ni muhimu." Ishara hii ya mama katika ndoto inaashiria pasipoti iliyopotea "zamani" (pasipoti - kitambulisho; cheti cha kujitambulisha cha mama), ambacho anaamuru kurudisha kwa Yana, i.e. kurejesha ushirika na "uraia" wa mama; mwishowe, idhini kwamba Yana anahitaji tiba ya kisaikolojia katika ndoto - mchakato wa matibabu ya kisaikolojia unapeana nafasi ya "kuzaliwa upya" (hospitali ya uzazi), kwa "cheti" cha kitambulisho cha mama na binti. Pasipoti hiyo imetolewa na rafiki wa muda mrefu wa Yana, ambayo inaonyesha urejesho wa kituo muhimu cha kitambulisho cha mwanamke, sura ya rafiki ni ishara ya ulimwengu wa wanawake sawa, kutambuliwa kwa Yana ndani yake; rafiki amevaa blauzi ya mtaalamu ni mchakato wa kubana picha za rafiki na mtaalamu, zile takwimu ambazo hutumika kama watenganishaji kati ya binti na mama yake.

Na, mwishowe, mwisho wa ndoto ni mama ambaye anajishona sanda ya kitambaa cheupe, i.e. mama ambaye yuko tayari "kufa" ni ishara ya mabadiliko, mabadiliko ya mama (kutambua umuhimu wa tiba na athari zake zinazowezekana). "Kitambaa cheupe", nyeupe ni rangi ambayo haifichi rangi tofauti (wakati wa kivuli katika uhusiano wa mama na binti), ishara ya utakaso na mpito kwa maisha mapya, na pia wito wa upatanisho. Kilicho muhimu katika uchambuzi wa ndoto sio uchambuzi wake yenyewe (mtengano, tafsiri ya kutosha, mara nyingi "rahisi" kwa mwotaji au, mbaya zaidi, kwa mtaalamu), sio "ufunguzi" wa maana, lakini "hisia ya kulala ". Kwa Yana, "hisia ya kulala" ilikuwa "hisia" ya usafi, "kutokuwa na hatia", utaratibu, ambao unamaanisha mipaka ya Yana iliyorejeshwa.

Ukiukaji wa mipaka katika uhusiano wa mama na binti unaweza, kwa ufahamu wa kawaida wa ujinga katika kiwango cha ego, kujificha kama uhusiano wa kuaminiana, wa urafiki, ambao, kutoka kwa kipimo cha kufifisha mipaka hii, mtu anaweza kufikiria, ana kiwango tofauti cha ugonjwa.

Urafiki wa kirafiki kati ya mama na binti ni tabia ya uchumba wa kiume wa kiume, kiwewe kiwewe, kupasuka kwake kunahusisha uwepo wa mtu wa tatu.

Mahusiano ya kazi yanajazwa na kuheshimu mipaka ya kila mmoja, ikisisitiza ufahamu wa ukweli wa akili yako, tofauti na nyingine. Na mwamko huu hufanya iwezekane, wakati wa kudumisha hali ya kujitenga, kutoka kwa kila mmoja, kujenga jamii na kuunda urafiki.

Wote mama na binti wanahitaji kuaminiana, kusaidiana na ushauri, lakini chini ya kutengwa kwa pande za kivuli, ambayo ndio msingi wa afya ya kisaikolojia ya kila mmoja. Msichana, haswa, hufanya kama ya tatu ambayo hukuruhusu kuvunja unganisho la jamaa na kurudisha nafasi ya kitambulisho cha mwanamke.

Rafiki mama-mama hufanya hatua haramu na potovu kwa binti yake, akikiuka sheria ya usafi wa akili.

Wakati wa kisasa wa kitamaduni na kihistoria umesababisha seti fulani ya watawala wa maisha, ambayo hujulikana kama kawaida, mtindo na njia ya maisha. Kilimo cha kisasa cha ujana wa milele ni alama ya kuibuka kwa maswala ya kukomaa zaidi ya mfumo wa hatima tofauti na inakuwa "nosoform" ya asili ya mwanamke ambaye hajakomaa, ambaye shida zake za kisaikolojia zinaanguka kwenye mchanga wenye rutuba wa ukweli wa kitamaduni.

Ikiwa kupotoka kwa neva au kwa akili kunatokana na shida za ndani za mtu, basi dalili zao za nje zinaonyesha asili ya jamii. Leo, hatima ya mtu binafsi, zaidi ya hapo awali, inakabiliwa na upotovu wa mipaka ya uhusiano wa mama na mtoto.

Kazi dhaifu ya "mwanaume", au kutokuwepo kabisa, kunaweza kuhatarisha uchumba kati ya mama na binti, ambayo inaweza kutambuliwa kama dhihirisho la uhuru, usasa na kuvaa mavazi ya fadhila maalum badala ya hisia ya kawaida ya asili.

Urafiki na mfumo thabiti wa mipaka inayolinda ikolojia ya ndani ya akili ya binti inawezekana ikiwa mama ana uadilifu uliojumuishwa ambao una kituo, mfumo wa kazi, pamoja na ule wa udhibiti, unaolenga kuhakikisha ufanisi wa ukuaji wa binti.

Mama lazima abadilike vya kutosha na nyeti mahali ambapo mpaka upo, kuzuia kuingilia ndani ya maisha ya ndani ya binti. Mama pia anahitajika kudhibiti na kuzingatia uhamaji wa mpaka wake mwenyewe, wote kwa kukabiliana na mahitaji ya kisheria, lakini sio tuli, mahitaji yake mwenyewe, na mahitaji ya ndani ya binti yake yanayobadilika na mwendo wa maisha.

Haiwezekani kuondoa mwenendo wa enzi ya kisasa, watu, mama, binti, rafiki wa kike na waume wanaishi katika ulimwengu wa kisasa, kujenga uhusiano tabia ya enzi hii, lakini ninauhakika kwamba ni muhimu kuhifadhi mitazamo ya kimsingi ya hapo awali. tamaduni.

Uhusiano wa mama na binti lazima uzingatiwe uaminifu mzuri, kutii agizo la kutofautisha na, ikiwa unapenda, msisitizo wa Yesu Kristo: "(…) sikuja kuleta amani, bali upanga; kwa maana nilikuja mtenganishe mtu na baba yake, na binti kutoka kwa mama yake, na mkwewe na mama mkwe wake "(Mathayo 10:34, 35).