MAHUSIANO YA KUUNGANISHA KATIKA MPANGANYIKO WA BINAFSI

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Nadharia ya kiambatisho ilitengenezwa na J. Bowlby na inaonyesha hitaji la mtu kuunda uhusiano wa karibu wa kihemko, ambao hudhihirishwa kwa ukaribu na umbali katika kuwasiliana na mtu anayejali. Kuunda uhusiano wa usalama ni lengo la mfumo wa kiambatisho ambacho hufanya kazi kama mdhibiti wa uzoefu wa kihemko. Kwa upande wa mama, kiambatisho huonyeshwa katika kumtunza mtoto, kwa kuzingatia ishara anazotoa, kuwasiliana naye kama mtu wa kijamii, bila kupunguzwa tu kwa kuridhika kwa mahitaji ya kisaikolojia. Inajulikana kuwa jambo kuu la shida ya utu wa mpaka (BPD) ni shida za kibinafsi, ikifuatana na athari mbaya na msukumo.

Katika majaribio yaliyofanywa na M. Ainsworth, aina kuu tatu za kiambatisho ziligunduliwa: salama na mbili zisizo salama, viambatisho vya kuepusha na vya kutatanisha. Baadaye, aina nyingine ya kiambatisho ilielezewa - isiyo na mpangilio. Na aina hii ya kushikamana, mtoto hugundua ulimwengu kuwa wa uadui na wa kutisha, na tabia ya mtoto haitabiriki na ni ya machafuko.

Uundaji wa kiambatisho kisicho na mpangilio hutokea katika hali ambapo kitu cha kushikamana katika mchakato wa kumtunza mtoto hufanya ukiukaji mkubwa na mkubwa wa mchakato huu, na pia hauwezi kutambua na kuhisi mahitaji ya mtoto.

Kwa sababu ya ukweli kwamba kiambatisho kisicho na mpangilio kinaundwa katika hali ya kupuuzwa kwa mahitaji ya mtoto na ukiukaji mkubwa wa kumtunza, mfumo kama huo wa kiambatisho hauwezi kutimiza kazi yake kuu: udhibiti wa serikali, pamoja na msisimko, ambao unasababishwa na hofu.

Wakati huo huo, athari na tabia ya wazazi wenyewe mara nyingi huchangia kuibuka kwa hofu kwa mtoto. Mtoto hujikuta katika mtego wa mahitaji ya kutatanisha: tabia ya mzazi husababisha hofu kwa mtoto, wakati mantiki ya mfumo wa kiambatisho inasukuma mtoto kutafuta uhakikisho na kupumzika kwa hali inayohusika katika takwimu hii.

Wazazi wa watoto walio na kiambatisho kisicho na mpangilio wana sifa ya kiwango cha juu cha uchokozi, na pia wanakabiliwa na shida ya kibinafsi na shida ya kujitenga. Walakini, aina ya kiambatisho kisicho na mpangilio pia inaweza kuunda kwa kukosekana kwa shida za utunzaji: kinga zaidi inaweza kusababisha malezi ya aina hii ya kiambatisho, kuchanganya mikakati ya kipekee ya kumtunza mtoto na kutokuwa na uwezo wa wazazi kudhibiti msisimko wa mtoto, ambayo husababishwa na hofu.

Kwa kuongezea, malezi ya kiambatisho kisicho na mpangilio kinaweza kutokea katika hali ya kutolingana kwa arifa za mama zinazowasilishwa wakati huo huo katika mawasiliano yake na mtoto. Kwa hivyo, wakati mtoto yuko katika hali ya shida dhahiri, mama wakati huo huo anaweza kumfurahisha mtoto na kuwa na kejeli juu yake. Jibu la msukumo huu mchanganyiko ni tabia isiyo na mpangilio kwa mtoto.

Inabainishwa kuwa wakati mwingine, mama wa watoto walio na kiambatisho kisicho na mpangilio wakati wa kucheza na watoto wao wameonyesha kutoweza kusambaza arifa za meta ambazo humjulisha mtoto juu ya mikutano ya uchezaji. Kwa hivyo, akicheza na mtoto, mama kwa kweli alionyeshwa mnyama anayewinda, aliyekunyata kwa kutisha, akaguna kwa hasira na kuomboleza kwa hofu, akamfukuza mtoto kwa miguu yote minne. Tabia zao zilikuwa za kweli sana kwamba mtoto, ambaye hakupokea arifa za meta kutoka kwao, ambazo zinathibitisha hali ya hali hiyo, alihisi hofu, kana kwamba yuko peke yake na mnyama anayetisha akiifuata.

Kulingana na nadharia ya kiambatisho, ukuzaji wa ubinafsi hufanyika katika muktadha wa udhibiti wa athari katika uhusiano wa mapema. Kwa hivyo, mfumo wa kiambatisho kisicho na mpangilio husababisha mfumo wa kibinafsi usiopangwa. Watoto wameundwa kwa njia ambayo wanatarajia hali zao za ndani zionyeshwe kwa njia moja au nyingine na watu wengine. Ikiwa mtoto mchanga hana ufikiaji wa mtu mzima ambaye anaweza kutambua na kujibu hali yake ya ndani, basi itakuwa ngumu sana kwake kuelewa uzoefu wake mwenyewe.

Ili mtoto awe na uzoefu wa kawaida wa kujitambua, ishara zake za kihemko lazima ziangaliwe kwa uangalifu na kiambatisho. Kuakisi inapaswa kutiliwa chumvi (kwa mfano kupotoshwa kidogo) ili mtoto mchanga aelewe kielelezo cha kiambatisho cha hisia kama sehemu ya uzoefu wake wa kihemko, na sio kama kielelezo cha uzoefu wa kihemko wa kiambatisho. Wakati mtoto anashindwa kukuza uwakilishi wa uzoefu wake mwenyewe kupitia vioo, yeye hutoa picha ya kiambatisho kama sehemu ya uwakilishi wa kibinafsi. Ikiwa athari za kiambatisho hazionyeshi kwa usahihi uzoefu wa mtoto, hana njia nyingine isipokuwa kutumia tafakari hizi za kutosha kuandaa hali zake za ndani. Kwa kuwa tafakari isiyo sahihi imewekwa vibaya juu ya uzoefu wake, ubinafsi wa mtoto hupata uwezekano wa kutenganishwa, ambayo ni, ukosefu wa umoja na kugawanyika. Kujitenga kama hiyo huitwa "mgeni wa kibinafsi" ambayo uzoefu wa kibinafsi wa hisia na maoni, ambayo hufikiriwa kuwa yao wenyewe, lakini hayajisikii kama hayo, yanaweza kufanana.

Tabia ya mama ambayo humtisha mtoto, na hata mshtuko sio lazima uamrishwe na hamu yao ya kumtisha sana mtoto na kumtia hofu, tabia hii ya akina mama ni kwa sababu ya ukweli kwamba hawana uwezo wa kuelewa jinsi wanavyoonyeshwa katika vitendo vya psyche ya mtoto. Inachukuliwa kuwa tabia kama hiyo na athari za mama zinahusishwa na kiwewe chao kisichotibiwa, kwa hivyo, mambo mengine yasiyojumuishwa ya uzoefu wa kiwewe wa mama hutafsiriwa katika mawasiliano na mtoto.

Kwa hivyo, tabia ya mzazi ni ya uadui na haitabiriki kwa mtoto hivi kwamba hairuhusu kukuza mkakati wowote wa mwingiliano. Katika kesi hii, hata kutafuta ukaribu au kuizuia haisaidii, kwani mama, kutoka kwa mtu ambaye lazima atoe ulinzi na usalama, yeye mwenyewe hubadilika kuwa chanzo cha wasiwasi na hatari. Picha za mimi na mama katika kesi hii ni za uadui na za kikatili.

Jukumu moja la mfumo wa kujilinda au mfumo wa kujihifadhi ni kulipa fidia kwa kutoweza kwa kiambatisho kisicho na mpangilio wa kuunda na kudumisha utulivu wa psyche, ambayo inawezekana kwa sababu ya hisia ya ulinzi na utunzaji kutoka kwa kitu cha kiambatisho.

E. Bateman na P. Fonagi walitaja kiambatisho kisicho na mpangilio kama sababu muhimu inayoathiri ukiukaji wa malezi ya uwezo wa akili. Waandishi wanafafanua utambuzi kama uwezo muhimu wa utambuzi wa kijamii ambao unawawezesha watu kuunda vikundi bora vya kijamii. Kiambatisho na akili ni mifumo inayohusiana. Utambuzi wa akili una asili yake kwa hisia kwamba kiambatisho kinakuelewa. Uwezo wa kudumisha akili hufanya michango muhimu kwa udhibiti unaofaa, udhibiti wa msukumo, ufuatiliaji wa kibinafsi, na hisia ya mpango wa kibinafsi. Kukomesha kwa akili mara nyingi hufanyika kwa kukabiliana na kiwewe cha kiambatisho.

Ukosefu wa akili ni sifa ya:

* Kuzidi kwa undani kwa kukosekana kwa msukumo wa hisia au mawazo

* Zingatia mambo ya nje ya kijamii

* Zingatia njia za mkato

* Kujali kuhusu sheria

* Kukataa kuhusika katika shida

Mashtaka na mashtaka

* Kujiamini katika hisia / mawazo ya wengine

Akili nzuri ni ya asili kwa:

- kuhusiana na mawazo na hisia za watu wengine

* opacity - utambuzi kwamba mtu hajui kinachotokea kichwani mwa mwingine, lakini wakati huo huo ana wazo la maoni ya wengine

* ukosefu wa paranoia

* kukubaliwa kwa maoni - kukubali kwamba vitu vinaweza kuonekana tofauti sana kutoka kwa maoni tofauti

* nia ya dhati katika mawazo na hisia za wengine

* nia ya kugundua - kutotaka kufanya mawazo yasiyofaa juu ya kile watu wengine wanafikiria na kuhisi

* uwezo wa kusamehe

* utabiri - hisia kwamba, kwa jumla, athari za watu wengine zinatabirika kutokana na ujuzi wa kile wanachofikiria au kuhisi

- mtazamo wa utendaji wa akili yako mwenyewe

* tofauti - kuelewa kwamba maoni ya mtu na uelewa wa watu wengine unaweza kubadilika kulingana na jinsi yeye mwenyewe hubadilika

* mtazamo wa maendeleo - kuelewa kwamba unapoendeleza maoni yako juu ya watu wengine huzidi

* shaka halisi - kukubali kuwa hisia zinaweza kutatanisha

* utambuzi wa kazi ya ufahamu wa mapema - utambuzi ambao mtu anaweza kuwa hajui kabisa hisia zao

* migogoro - ufahamu wa uwepo wa maoni na hisia zisizokubaliana

* mawazo ya kujitambua

* riba kwa tofauti

* ufahamu wa ushawishi wa athari

- uwakilishi wa kibinafsi

* kukuza ujuzi wa kufundisha na kusikiliza

* umoja wa tawasifu

* maisha tajiri ya ndani

- maadili na mitazamo ya pamoja

* tahadhari

* kiasi

Mfano wa maendeleo ya BPD umejengwa juu ya vifaa vya dhana vya kushikamana na akili. Vipengele muhimu vya modeli hii ni:

1) upangaji mapema wa uhusiano wa kiambatisho cha msingi;

2) kudhoofisha baadaye kwa uwezo kuu wa utambuzi wa kijamii, kudhoofisha zaidi kwa uwezo wa kuanzisha uhusiano thabiti na kiambatisho;

3) muundo wa kibinafsi usiopangwa kwa sababu ya uhusiano wa kiambatisho usiopangwa na unyanyasaji;

4) kuathiriwa na usumbufu wa muda wa akili na kuongezeka kwa kiambatisho na msisimko.

Usumbufu wa utambuzi wa akili husababisha kurudi kwa njia za mapema za uwakilishi wa majimbo ya kibinafsi, na hizi, kwa upande mwingine, pamoja na shida za akili, husababisha dalili za kawaida za BPD.

E. Bateman na P. Fonagi walielezea njia tatu za utendaji wa akili ambazo hutangulia utambuzi: utawala wa teknolojia; hali ya usawa wa akili; kujifanya mode.

Njia ya kiteleolojia ni njia ya hali ya chini zaidi ya upendeleo, ambayo mabadiliko katika hali ya akili huchukuliwa kuwa ya kweli, basi wakati yanathibitishwa na vitendo vya mwili. Ndani ya mfumo wa hali hii, kipaumbele cha mwili kinafanya kazi. Kwa mfano, vitendo vya kujidhuru vinafanya akili ya teleolojia kwa sababu huwalazimisha watu wengine kuchukua hatua ambazo zinaonyesha kujali. Jaribio la kujiua mara nyingi hufanywa wakati mtu yuko katika njia za usawa wa akili au kujifanya. Katika hali ya usawa wa akili (ambayo ndani ni sawa na ya nje), kujiua kunakusudia kuharibu sehemu ya mgeni mwenyewe, ambayo inaonekana kama chanzo cha uovu, katika kesi hii, kujiua ni kati ya aina zingine za kujidhuru., kwa mfano, na kupunguzwa. Kujiua pia kunaweza kujulikana kwa kuishi kwa njia ya kujifanya (ukosefu wa uhusiano kati ya ukweli wa ndani na wa nje), wakati nyanja ya uzoefu wa kibinafsi na mtazamo wa ukweli wa nje umejitenga kabisa, ambayo inamruhusu mtu aliye na BPD kuamini kuwa yeye mwenyewe ataishi, wakati sehemu ya mgeni itaangamizwa milele. Katika hali zisizo za akili za usawa wa akili, sehemu za mwili zinaweza kutazamwa kama sawa na hali maalum za akili. Chanzo cha vitendo vile ni uwezekano wa upotezaji au kutengwa, i.e. hali wakati mtu anapoteza uwezo wa kudhibiti hali zao za ndani.

Upendeleo wa akili unahusishwa na serikali ya kujifanya. Njia hii ya mtazamo wa ulimwengu wa ndani wa mtu akiwa na umri wa miaka 2-3 inaonyeshwa na uwezo mdogo wa kuwakilisha. Mtoto anaweza kufikiria juu ya uwakilishi mradi hakuna uhusiano unaofanywa kati yake na ukweli wa nje. Mtu mzima anayefanya ujasusi wa uwongo anaweza kuelewa na hata kufikiria juu ya hali za akili maadamu hazijaunganishwa na ukweli.

Upendeleo wa akili huanguka katika vikundi vitatu: kuingiliana, kutosheleza kwa nguvu, na kutofautisha kwa uharibifu. Uchunguzi wa uwongo wa ujasusi unajidhihirisha kukiuka kanuni ya utengamano wa ulimwengu wa ndani, upanuzi wa maarifa juu ya hisia na mawazo zaidi ya muktadha maalum, uwakilishi wa mawazo na hisia kwa njia ya kitabaka, n.k. nguvu nyingi, ambayo imewekeza katika kufikiria juu ya kile anachohisi au anafikiria mtu mwingine, hii ndio utaftaji wa ufahamu kwa sababu ya ufahamu.

Uelewa halisi ni kategoria ya kawaida ya akili mbaya inayohusiana na serikali ya usawa wa akili. Njia hii pia ni ya kawaida kwa watoto wa miaka 2-3, wakati inalinganishwa na nje, hofu ya vizuka kwa mtoto hutengeneza uzoefu wa kweli kama vile inaweza kutarajiwa kutoka kwa mzuka halisi. Viashiria vya kawaida vya uelewa thabiti ni ukosefu wa umakini kwa mawazo, hisia na mahitaji ya watu wengine, ujanibishaji kupita kiasi na chuki, maelezo ya duara, tafsiri maalum hupita zaidi ya mfumo ambao hapo awali ulitumika.

Inajulikana kuwa baadaye kiwewe cha akili kinadhoofisha zaidi mifumo ya kudhibiti umakini na inahusishwa na usumbufu sugu katika udhibiti wa kizuizi. Kwa hivyo, mduara mbaya wa mwingiliano kati ya kiambatisho kisicho na mpangilio, usumbufu wa akili na kiwewe huundwa, ambayo inachangia kuzidisha dalili za BPD.

Bateman, Fonagi aligundua aina mbili za mifumo ya uhusiano ambayo mara nyingi hupatikana katika BPD. Mmoja wao amewekwa katikati, na nyingine inasambazwa. Watu ambao huonyesha muundo wa uhusiano wa kati huelezea mwingiliano thabiti na usiobadilika. Uwakilishi wa majimbo ya ndani ya mtu mwingine ni karibu sana na uwakilishi wa mwenyewe. Uhusiano umejazwa na hisia kali, tete na za kusisimua. Mtu mwingine mara nyingi huonekana kuwa asiyeaminika na anayepingana, asiyeweza "kupenda sawa". Hofu mara nyingi huibuka juu ya uaminifu na kutelekezwa kwa mwenzi. Watu walio na muundo wa katikati wanajulikana na viambatisho visivyo na mpangilio, visivyo na utulivu, ambayo kitu cha kiambatisho kinaonekana kama mahali salama na chanzo cha tishio. Mfano uliosambazwa unaonyeshwa na uondoaji na umbali. Mfumo huu wa mahusiano, tofauti na kukosekana kwa utulivu wa muundo wa katikati, unadumisha tofauti kali kati ya kibinafsi na mgeni.

Fasihi:

Bateman, Antony W., Mtaalam, Peter. Tiba ya kisaikolojia ya shida ya utu wa mpaka. Matibabu ya msingi, 2003.

Howell, Elizabeth F. Akili ya kujitenga, 2005

Mariamu Mkuu, Solomon Judith. Ugunduzi wa kiambatisho kipya, kisicho salama

Bateman U., Fonagy P. Matibabu ya Machafuko ya Utu wa Mpaka Kulingana na Mentalization, 2014

Bowlby, J. Upendo, 2003

Bowlby, J. Kuunda na Kuvunja Mahusiano ya Kihemko, 2004

Brish K. H. Tiba ya shida ya kiambatisho: Kutoka kwa Nadharia hadi Mazoezi, 2014.

Fonagi P. Sehemu ya kawaida na utofauti kati ya nadharia ya kisaikolojia na nadharia ya kiambatisho, 2002.