Inamaanisha Nini Kuwa Na Akili?

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Mengi yanaweza kusema juu ya upendeleo wa enzi na picha za ugonjwa wa akili ambao huibua. Katika siku za Freud, utambuzi kama huo "wa mtindo" ulikuwa mabadiliko ya uongofu, leo ni ugonjwa wa akili. Baada ya kuonekana hivi karibuni, utambuzi huu umekuwa imara katika jamii ya matibabu na katika tamaduni maarufu. Huwaamsha hamu sio tu kati ya madaktari, waalimu na wanasaikolojia, lakini pia huvutia umma wa jumla, watu wa kitamaduni, waandishi wa habari, na wanasiasa.

Kulingana na marekebisho ya hivi karibuni ya kiwango cha dhahabu cha magonjwa ya akili, DSM-5, ugonjwa wa akili umeingia katika shida za wigo wa tawahudi, vigezo vya utambuzi ambavyo ni shida zinazoendelea katika mawasiliano ya kijamii na mwingiliano wa kijamii, na vile vile mapungufu, kurudia kwa muundo wa tabia, masilahi au shughuli.

Hadi leo, etiolojia ya tawahudi haieleweki kabisa na inazalisha mabishano mengi katika jamii ya wanasayansi. Wengine husisitiza juu ya sababu za kikaboni, kuzaliwa au kupatikana, wakati wengine huzungumza juu ya asili ya akili. Utatuzi wa suala hili unaweza kuwa wa kupendeza kwa madaktari (kuamua dawa) au wazazi wanalea mtoto mwenye akili (kwa mfano, kutambua sababu za kikaboni itapunguza sehemu ya hatia inayosababishwa na shutuma za kimapenzi za ubaridi na kupuuzwa kwa mtoto katika miaka ya mwanzo ya maisha yake).

Lakini kwa wanasaikolojia (tutazungumza juu ya wanasaikolojia wanaofanya kazi katika dhana ya tabia) na wachambuzi wa kisaikolojia, jibu la swali juu ya asili ya ugonjwa wa akili sio muhimu sana, ingawa kwa sababu tofauti.

Tiba ya ABA inatambuliwa kama njia bora ya kufanya kazi na watoto walio na tawahudi. Huu ni mpango wa kufundisha, mbinu ambayo inazingatia kabisa malezi ya ujuzi, juu ya marekebisho ya tabia isiyofaa, juu ya kufanikiwa kwa kiwango cha mabadiliko na ujamaa unaopatikana kwa mtoto. Mpango huo unategemea uvumbuzi wa saikolojia ya tabia, haswa wazo la hali ya kufanya kazi na Frederick Skinner, ambaye aliamini kuwa tabia inaweza kusomwa, kutabiriwa na kudhibitiwa kwa kudhibiti mazingira ya nje ambayo kiumbe kinahusika (binadamu au mnyama - haijalishi sana). Sababu za tabia yetu, kulingana na Skinner, ziko kabisa katika ulimwengu wa nje, na hata uchunguzi wa ubongo kama kiungo cha ndani (kusema chochote juu ya roho ya hadithi) ni njia ya makosa katika kuamua jinsi mtu anavyofanya kazi. Kwa hivyo, ukitumia mfumo wa adhabu ya malipo, inawezekana kufikia matokeo unayotaka katika kufanya kazi na wahudumu: chini ya usimamizi wa wanasaikolojia wa elimu, watoto hujifunza ustadi wa kimsingi kutoka kwa kushika kijiko kwa njia sahihi ya kusoma. Jambo kuu ni kuweka umakini wa mtoto kwenye kazi iliyopo, sio kumruhusu aondoke kwenye mawasiliano na kufunga kwenye ganda lake mwenyewe. Somo, pamoja na uvumbuzi wa dalili zake, zimefungwa kama kitu kisicho na maana. Wakati huo huo, jamii isiyo dhahiri imewekwa juu ya msingi kama kitu ambacho hauitaji tu kutoshea, lakini inafaa kwa njia inayofaa kwa washiriki wengine wake. Kwa kweli, ujenzi wa ustadi ni muhimu sana na ni muhimu, lakini kwa kuzingatia tu juu ya hili, tunakosa mwelekeo wa kibinadamu na kupunguza mtu kwa kiwango cha utaratibu ambao kitu kilichovunjika lazima kirekebishwe.

Psychoanalysis inatoa maoni tofauti kabisa. Kuvunja kwake na sayansi ya tabia iko mahali ambapo utawala wa ulimwengu wa akili wa anatoa, ulimwengu wa tamaa, ulimwengu wa mawazo, ulimwengu wa uzoefu unatambuliwa. Psychoanalysis inarudisha roho kwa saikolojia na kwa hivyo hufungua mwelekeo wa kibinadamu, ambapo somo haliwezi kupunguzwa kwa tabia yake. Kuzingatia utunzaji wa kibinadamu na upekee wa kila mmoja hufanya iwezekane kuona sura mpya za dalili ambazo zinaundwa na mtu, iliyoundwa na mtoto mwenye akili ili kudumisha uwezo wa kuishi. Swali la nini msingi katika tawahudi - uharibifu wa kikaboni au hali ya utendaji wa akili - inageuka kuwa isiyo na maana kwa sababu katika kliniki tunaweza kuona kila mahali jinsi hata magonjwa ya kikaboni yanapata muonekano wa kisaikolojia. Swali kuu ambalo mchambuzi anaweza kuuliza ni nini maana ya kuwa na akili?

Ufafanuzi uliopo wa mtu mwenye akili kama mtu aliyenaswa katika ulimwengu wake mwenyewe, kama yule anayegeuka kutoka kwa ukweli wa nje, huanguka kwa uchunguzi wa uangalifu wa mchezo wa mtoto. Mtaalam, badala yake, anakamatwa na kitu kutoka kwa ukweli huo, yeye hufyonzwa nayo, anafurahishwa nayo, ameshikamana nayo, alishtuka nayo na kufurahishwa na mwingiliano nayo. Hii inaweza kuwa ngozi maalum katika kitu, mwanga, sauti. Autists ni wataalam wa kipekee wa ulimwengu wa sehemu, yenye maelezo, busara, ukweli, sehemu. Wanashikilia vipande kwa uwazi wa kushangaza, lakini hawawezi kufahamu ukweli kama aina ya uadilifu. Kwa sababu hii, wanaweza haraka kuweka pamoja vipande vya fumbo, lakini wasiweze kuona picha nzima. Suluhisho la kisaikolojia linaweza kuwa kuzingatia mada iliyochaguliwa na mtaalam kama njia ya kuwasiliana na ulimwengu na kwa hivyo jaribu kuanzisha mawasiliano na mtoto kupitia kitu hiki. Hili ni daraja linaloweza kuunganisha watu wawili.

Kipengele kingine cha tabia ya kiakili ni kurudia kurudia, maoni potofu, mila. Inaweza kuonekana kuwa ndoto yao maalum ni kubadilisha maisha kuwa seti ya vitendo vya kutabirika, vya kurudia. Ubunifu wowote kwao hubadilika kuwa hauvumiliki, kiwewe na ni uzoefu mbaya. Ulimwengu wa nje unaonekana kuwa mshambuliaji, na kuwasiliana nayo ni chungu. Na marudio ya kulazimisha tu ndio yanayowezesha kutuliza ukweli, kukabiliana na uingiliaji wake na kujaribu kuijenga. Ulimwengu wa vitu ni muhimu zaidi kwa mtu mwenye akili kuliko ulimwengu wa kibinafsi, ulimwengu wa mawasiliano. Njia yetu ya kawaida ya kuwasiliana kupitia maneno inaweza kuwa kizuizi kikubwa kati yetu na mtaalam wa akili. Hujilinda kutokana na mawasiliano ya moja kwa moja. Ikiwa hatushughuliki naye moja kwa moja, tunaangalia pembeni - hii inaweza kumtuliza mtoto na kumfanya ahisi vizuri. Ili hotuba iweze kubeba, ni muhimu kuifanya kelele ya nyuma tu, ili basi sehemu iweze kutekelezwa katika kelele hii. Vinginevyo, sauti kali, kali inaweza kuonekana na mtu mwenye akili kama shambulio la mwili. Halafu hufunga masikio yake, macho, anageuka, anajifunga blanketi, au anaunda njia nyingine ya kujilinda dhidi ya msisimko mwingi kutoka kwa mwingine na kumkabili. Tayari tofauti katika uvumbuzi huu zinaonyesha kuwa mtoto mwenye akili huunda dalili, haendeshwi peke na fikira, kama wanasaikolojia wa tabia wanavyodhani. Badala ya kuondoa tabia hii, tunapaswa kuongozana na mtoto katika uamuzi wake, kuheshimu dalili yake, kuheshimu njia yake ya kuwa ulimwenguni.

Ikiwa mtu mwenye akili anaweza kupata hotuba, basi unaweza kuona jinsi anavyotumia lugha kama aina ya nambari, kana kwamba neno moja linamaanisha kitu kimoja tu. Halafu tunajikuta katika ulimwengu wa taarifa zisizo na utata, ambapo mwelekeo wa sitiari na metonymy haupo. Katika tawahudi, maneno yamekamilika katika maana yake, maana mbili na utajiri wa hotuba hutoweka. Kwa hivyo, unapozungumza na mtoto, unaweza kujaribu kuunda wazi mawazo, epuka ujumbe mara mbili. Usimlazimishe mtoto kusema ikiwa atakataa kufanya hivyo. Kupoteza sauti kwa kuongea neno inaweza kuwa sawa na kupoteza sehemu ya mwili kwao, na kwa hivyo inaumiza sana. Ni bora kujaribu kuunda mazingira ya kuunga mkono, ya kutuliza. Labda, wakati ulimwengu unapoanza kuonekana kuwa bora zaidi na salama, mtoto mwenyewe atafunguliwa hatua kwa hatua kuwasiliana. Na, labda, inafaa kuheshimu uamuzi wake zaidi ikiwa anakataa kuwasiliana.