Mizizi Ya Unyanyasaji Wa Kijinsia

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Mada ya unyanyasaji wa kijinsia ni ngumu sana, na ikiwa mengi yamesemwa juu ya wahasiriwa, juu ya saikolojia yao, juu ya nini cha kufanya, jinsi ya kuchukua hatua wakati wanakabiliwa na vurugu, basi juu ya nani hawa wanaume wanaofanya vitendo kama hivi na ni nini sababu zinazoongoza kuna habari kidogo juu ya tabia kama hii ya kijamii. Ni sababu gani zinazochangia ukweli kwamba mtu hufanya uhalifu kama huo? Baada ya yote, kuelewa mambo haya ni muhimu sana kwa jamii, kwa wazazi wanalea watoto wa kiume, kwa sababu ni familia na jamii ambayo kwa kiwango kikubwa huunda mielekeo na upendeleo kwa mtu.

Wanasayansi wa ndani na nje wamebaini kuwa idadi kubwa ya ubakaji hufanywa na wanaume ambao wamekuwa na fursa ya mara kwa mara kukidhi hitaji lao la ngono. Kwa kuongezea, wengi wao walikuwa wameoa wakati wa uhalifu huo na uhusiano wao wa kifamilia ulikuwa na mafanikio nje. Kwa hivyo, wakati wa kuamua sababu za kisaikolojia za ubakaji, mtu anapaswa kukataa mara moja madai ambayo hayana msingi kwamba shughuli za kijinsia za wanaume walioolewa huzuia uhalifu. Kwa nini wanaume wengine huchukua njia ya unyanyasaji wa kijinsia, wakipuuza uhuru wa kijinsia wa mwanamke? Wacha tujaribu kuijua.

Kuna mifano kadhaa ya ufafanuzi wa kisayansi wa unyanyasaji wa kijinsia: magonjwa ya akili, ufeministi, uvumbuzi, na ujifunzaji wa kijamii.

Mtindo wa magonjwa ya akili hutafsiri unyanyasaji wa kijinsia kama kitendo cha uchokozi kupitia ambayo mwanaume huonyesha chuki yake kwa mwanamke. Analipiza kisasi juu yake kwa shida aliyoipata (mara nyingi katika utoto) inayohusiana na aibu yake au ukandamizaji na mwanamke fulani, kwa mfano, mama yake. Msukumo wa vurugu katika suala hili unaenea kwa wanawake kwa ujumla, lakini kichocheo kinaweza kuwa mtu au kitu ambacho kimesababisha uzoefu kama huo.

Mfano wa kike unaelezea unyanyasaji wa kijinsia kama kitendo cha mwanamume kuonyesha ubora na nguvu ya tabaka la kiume juu ya darasa la kike, haswa katika hali ambayo mwanamke kwa namna fulani anakataa nadharia hii. (kutawala, kupindukia, kwa hali ya juu)

Mfano wa mageuzi unategemea dhana ya Darwin ya ukuzaji wa ulimwengu wa wanyama na uboreshaji wa mifumo ya kukabiliana (pamoja na uzazi). Kulingana na mtindo huu, unyanyasaji wa kijinsia ni mkakati wa uzazi kwa tabia ya wanaume, inataka kutia mbolea wanawake wengi iwezekanavyo, kwani, labda, watoto wengine hawataishi. Kulingana na mtindo huu, wanaume wa kisasa wanaofanya unyanyasaji wa kijinsia huchochewa na silika ya uasherati ambayo haijawafikia, waliorithi kutoka kwa mababu wa zamani.

Mtindo wa ujifunzaji wa jamii, kwa upande mwingine, unasisitiza kuwa hamu ya uchokozi na unyanyasaji dhidi ya wanawake sio asili ya akili ya binadamu tangu kuzaliwa. Ni matokeo ya kuingiza aina anuwai za tabia zilizoonyeshwa maishani, kwenye filamu, na kwenye runinga. Katika kitendo cha unyanyasaji wa kijinsia, mnyanyasaji na mwathiriwa wake huishi kulingana na maoni potofu ya mahusiano ya kimapenzi.

Kwa wazi, kila modeli hubeba chembe ya ukweli, lakini hakuna hata mmoja wao bado ameweza kuelezea kikamilifu mizizi ya kisaikolojia ya ubakaji. Je! Ni mifumo gani ya unyanyasaji wa kijinsia inayoungwa mkono zaidi na nyenzo za majaribio? Ili kujibu swali hili, wacha tugeukie uchambuzi wa ujasusi.

Yu. M. Antonyan, V. P. Golubev na Yu. N. Kudryakov alifanya utafiti wa kisaikolojia wa watu 158 waliopatikana na hatia ya ubakaji kwa msaada wa SMIL. Kama vikundi vya kudhibiti, tulitumia matokeo ya tafiti za raia wanaotii sheria (watu 350) na wale waliopatikana na hatia ya uhalifu mwingine (watu 344), waliofanywa kulingana na njia hiyo hiyo.

Je! Yu hitimisho gani. Antonyan na wenzake?

moja. Ubakaji, kama aina nyingine zote za uhalifu wa vurugu, umedhamiriwa na uwepo wa sifa zifuatazo za kibinafsi kwa mtu: msukumo, ugumu wa kuathiri, kujitenga kijamii, kiwango cha juu cha wasiwasi, shida za kukabiliana na hali, kasoro katika ufahamu wa kisheria na udhibiti wa tabia zao..

2. Maudhui ya kisaikolojia ya ubakaji ni hamu ya mwanamume kujiimarisha kuhusiana na mwanamke. Mara nyingi, uhalifu huu hutengenezwa kwa kiwango kidogo na nia za ngono, na zaidi kwa sababu za uthibitisho wa kibinafsi. Tabia hii inapaswa kuzingatiwa kama matokeo ya kitambulisho kinachosumbuliwa na jukumu la kiume linaloeleweka kijadi, sifa za kiume.

3. Ni muhimu kusisitiza kuwa ubakaji, kulingana na data zilizopatikana kutoka kwa SMIL, ni wazi ni fidia. Kunaweza kuwa na shida isiyosuluhishwa chini ya uhalifu unaohusishwa na hamu ya kumtawala sana mwanamke. Inayo ukweli kwamba mtu bila kujua anahisi mwelekeo wa kinyume katika yaliyomo, haswa tabia ya kike (ya chini, ya kijinga, n.k.), ambayo anatafuta kushinda ndani yake, mara nyingi bila kujua, ili kuendana na maoni ya kibinafsi kuhusu majukumu na sifa za kiume.. Uwakilishi kama huo na tabia inayotokana nao huundwa katika mchakato wa ujamaa wa mtu huyo.

4. Tafsiri ya matokeo ya matumizi ya SMIL kuhusiana na wahusika wa ubakaji unaonyesha kuwa wabakaji wana uwezo mdogo wa huruma, huruma, huruma na hamu ya kuelewa mtu mwingine. Vitendo na vitendo vya mwili tu ni muhimu kwao. Hawawezi kujua nia ya matendo yao. Hawapewi haki ya kutathmini matendo ya wengine.

Uchunguzi wa wabakaji kwa njia ya K. Makhover "Mchoro wa Mtu", uliofanywa na Yu. M. Antonyan na wenzake walifanya iwezekane kuanzisha uwepo wa sifa zifuatazo za kisaikolojia na athari katika jamii hii ya wahalifu.

1. Katika michoro ya wabakaji, mwanamke anaonekana mzee kuliko mwanaume. Takwimu ya kike inaonyeshwa kama kubwa zaidi na inayofanya kazi zaidi kuliko ya kiume. Picha zinaonyesha nafasi ya chini, tegemezi ya mbakaji kuhusiana na mwanamke, kujiamini kwake katika hali ya uhusiano naye.

Wakifafanua njama za michoro yao, wabakaji wanawapa tafsiri ifuatayo: “Mwana humwomba mama yake pesa, lakini yeye hampi; kijana anajaribu kumjua mwanamke, lakini anaogopa kufanya hivyo; mke anamkaripia mumewe, na anaahidi kumsahihisha; mke anayemshika mume wake katika ngumi, na anajaribu kuanzisha uhusiano naye kwa njia ya amani."

Tunaweza kusema kwamba picha ya jumla ya mwanamke hugunduliwa na wahusika wa ubakaji kama uadui, fujo, na kutawala. Kwa msingi huu, wanaendeleza shida duni. Uharibifu wa kisaikolojia wa mkosaji hulipwa fidia kwa kujamiiana kwa nguvu.

2. Wanaofanya ubakaji kawaida hukosa uelewa wazi wa tabia potofu za jadi za kiume na za kike. Kwa uelewa wao, uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke unazuiliwa tu kwa kazi za ngono. Ndio sababu hamu yao ya kutawala mwanamke imepunguzwa kwa utekelezaji wa vurugu wa ngono.

Takwimu zinaonyesha kuwapo kwa nguvu kwa waandishi wao kwenye nyanja ya ngono, kuchorea hasi kwa uwakilishi wa kijinsia, ndoto zao za kijinsia zilizopotoka na ndoto.

Michoro ya wabakaji, iliyopatikana kama matokeo ya matumizi ya njia ya ujumuishaji ya kuchora, inathibitisha mvutano katika nyanja ya kijinsia ya wahalifu, hamu yao ya kusisitiza uwepo wa kazi za kijinsia za kiume, nguvu na nguvu yake ni wazi kuwa imetiliwa chumvi. Kuna maelezo mengi katika michoro zilizochambuliwa, ikiashiria kawaida tabia za kijinsia za kike na kiume. Katika vikundi vingine vya wahalifu, urekebishaji huu kawaida haupatikani kwa kiasi kama hicho. Yote hii inathibitisha ukweli kwamba kwa wale waliofanya ubakaji, eneo la mahusiano ya kimapenzi ni la kupingana, lenye rangi nzuri, na maoni ya uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke ni mdogo kwa kazi za ngono.

Matokeo ya uchunguzi wa watu waliofanya ubakaji kwa kutumia njia ya sentensi ambazo hazijakamilika zinaweza kufupishwa kama ifuatavyo. Wabakaji wana hasi haswa kwa yaliyomo, mitazamo ya wasiwasi kwa wanawake. Vitendo kama hivyo kwa maoni yao ni duni na chafu. Karibu wahalifu wote wanaamini kuwa hakuna wanawake bora na hawawezi kuwa, wote ni wabaya sawa.

Kuchunguza wahalifu maalum waliopatikana na hatia ya ubakaji kunaonyesha kuwa kwa wengi wao hakuna shida ya chaguo la kibinafsi la mwanamke kama mwenzi wa ngono, achilia mbali yeye kama mbebaji wa majukumu mengine ya kijamii. Mara nyingi, hata ishara kama umri, kuonekana sio muhimu kwa mbakaji. Hii inaelezea sana visa vya mashambulio gizani kwa wanawake, data ya nje ambayo mhalifu hakuweza hata kuzingatia.

Kuna visa wakati mtu mpole, mwenye fadhili, mtendaji alifanya ubakaji wa mwanamke ambaye hakumjua, akimpiga kikatili na kumdhalilisha. Kwa watu kama hao, ni tabia kwamba wanazungumza vyema juu ya mke wao, au, angalau, upande wowote, na juu ya wanawake kwa jumla - vibaya sana. Mtu kama huyo anachagua mkewe kama mfano wa mama yake. Alimtii, inategemea yeye, anaogopa. Mke hufanya kama mama kwake, kwa hivyo vurugu na ukatili kwake haziwezekani. Wakati huo huo, mtu huyu anatekeleza maandamano dhidi ya jukumu lake la chini katika utekelezaji wa ubakaji wa mwanamke asiyejulikana kwake. Katika kesi hii, sio kuridhika kwa hitaji la kijinsia linalokuja mbele, lakini kupatikana kwa nguvu isiyogawanyika juu ya mwanamke ili kujiimarisha katika jukumu la kiume. Msukumo huu unapatikana karibu nusu ya wale wanaopatikana na hatia ya uhalifu wa kijinsia.

Wale waliopatikana na hatia ya ubakaji wanajulikana na hadithi zifuatazo juu ya uhusiano wao na mama zao: "Mama yangu hakuwahi kunibembeleza, nilihisi kuwa bibi yangu alinipenda zaidi kuliko yeye"; "Nilikuwa mtiifu, lakini mara nyingi mama yangu aliniadhibu bila haki, akanipiga, hakununua zawadi. Zawadi alipewa kaka yangu”; "Sikuwa na uhusiano wa kuaminiana na mama yangu, walimpenda dada yangu zaidi"; "Mama yangu alinitazama sana, hakusamehe chochote," na kadhalika.

Kama unavyoona, mazungumzo na wale waliopatikana na hatia ya ubakaji yanaonyesha hiyo wengi wao hawakuwa na mawasiliano sahihi ya kisaikolojia na mama zao wakati wa utoto. Wale wa mwisho walikuwa wakorofi, wasio na fadhili, wakatili, na waliwakataa. Hii ndio haswa sababu kuu ya mtazamo hasi wa mnyanyasaji kwa wanawake kwa jumla.

Kwa sababu ya kasoro katika maendeleo ya kibinafsi na psyche kwa ujumla, nyanja ya ngono inakuwa kwa jamii fulani ya wanaume muhimu zaidi na uzoefu zaidi. Hii huamua urekebishaji wao juu ya uhusiano wa kijinsia na uwezekano wa kuongezeka kwa kila kitu kinachohusiana na uhusiano huu. Kufanya ubakaji, wanajitahidi bila kujua bila shaka kuwa kile wangependa kujiona kulingana na utambuzi wa jukumu la kijinsia la kiume, lakini kile ambacho wao, kulingana na maoni yao ya kibinafsi juu yao, sio. Katika kesi nyingine, wakati uhalifu ni wa asili ya fidia, mhusika analinda kwa njia kali maoni yaliyopo juu yake mwenyewe.

Vipengele vilivyotajwa hapo juu vya tabia ya kiadili na kisaikolojia ya haiba ya mbakaji haionekani mara moja. Wao huundwa, kukuzwa na kurekebishwa katika haiba kutoka miaka ya kwanza ya maisha ya mtu huyo. Kwa hivyo, ubakaji, kama uhalifu mwingine wote wa kukusudia, hauwezi kuwa wa bahati mbaya. Tabia ya ukatili wa kijinsia ni ya asili ndani, iliyoandaliwa na kipindi chote cha maisha na ni matokeo yake

Mazingira ya nje, haswa tabia ya kuchochea ya mwathiriwa, ulevi wa mhalifu, hucheza tu jukumu la hali. Vile vile hutumika kwa visa vya ubakaji wa genge, wakati mnyanyasaji anafanya chini ya ushawishi wa washirika.

Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa kuibuka kwa tabia mbaya ya ngono mara nyingi kunakuzwa na maoni ya kijinga ya wanaume (baba au watu wengine muhimu) na dharau yao kwa uhuru wa kibinafsi, utu na uadilifu wa kijinsia wa wanawake

Kwa muhtasari, tunaona kwamba mizizi ya malezi ya uwongo wa jinai katika utoto, na kwa kiwango kikubwa inahusishwa na ukosefu wa ukaribu wa kihemko na mama. Nadhani ukosefu wa mfano mzuri wa baba, uhusiano wa usawa kati ya mwanamume na mwanamke pia una mchango wake katika malezi ya mwelekeo wa ugonjwa. Kujua uhusiano huu kunatupa nafasi ya kulea watoto na maarifa haya akilini, kwa sababu inategemea kila mmoja wetu ni aina gani ya ulimwengu ambao watoto wetu wataishi.