Peaks Tano Kwenye Njia Ya Uzima. Nakala Ya Vladimir Karikash

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Nakala hiyo inazungumzia uwezekano wa kujumuisha katika dhana ya mzozo wa kimsingi katika njia ya matibabu ya kisaikolojia chanya sio tu uzoefu wa kihemko wa mteja, lakini pia uwezo wake wa kupanua mipaka ya kinachojulikana. vitambulisho vya kimsingi, ambayo ni, uwezo wa kurekebisha maoni kadhaa juu yako mwenyewe

Maneno muhimu: kitambulisho - msingi wa kihemko, hali, tabia, msingi, uwepo; kitanzi cha kurudi.

“Watu wawe na uhuru

kujitegemea kuamua yao

kiini, kubaki na haki yake

badilika katika maisha yote"

Sophie Freud

Katika muktadha wa Chanya ya Saikolojia Prof. Nosrat Pezeshkian, kazi ya mtaalamu wa saikolojia, iwe kwa njia nyembamba, pana au pana [3], anaweza kuathiri viwango vitatu vya kina cha mabadiliko katika ukweli wa ndani wa mteja: tukio-dalili, la maana au la msingi (kiwango cha mitazamo ya kimsingi ya kihemko).

Viwango vya kwanza na vya pili vinajumuisha kufanya kazi na kile kinachoitwa mizozo halisi, uwezo halisi na dhana. Wanaweza kuhusishwa na tiba ya muda mfupi (vikao 10-30).

Katika kesi hii, mbinu za tafsiri mpya, mazungumzo yenye dalili, matumizi ya DAO na mfano wa usawa, sitiari, njia ya kitamaduni, tiba ya sanaa, psychodrama, na zingine zimejidhihirisha vizuri. [3]

Mabadiliko katika kiwango cha tatu - kiwango cha kinachojulikana kama mzozo wa kimsingi, inahitaji muda zaidi, utayari maalum wa mteja kwa mabadiliko kama hayo, yanayolingana na sifa za mtaalam wa magonjwa ya akili.

Kulingana na N. Pezeshkian, mzozo wa kimsingi wa utu unategemea mitazamo ya kihemko iliyowekwa katika utoto, ambayo baadaye huathiri uwezo na mafanikio ya kujenga uhusiano wa kihemko katika sehemu kuu 4: Mimi, Wewe, Sisi, Pra-we. Katika mtindo huu, kazi ya matibabu ya kisaikolojia inazingatia kurekebisha mitazamo hii juu ya kuongeza "sawa" au "ustawi wa ndani" katika maeneo yote manne: Mimi, Wewe +, Sisi +, Pra-we +.

Ninapendekeza kufafanua sehemu hii ya uzoefu wa mapema wa kihemko na neno "kitambulisho cha msingi cha kihemko" cha mtu. Ni yeye ambaye anazingatia mienendo zaidi ya hali ya maisha ya mtu. "Yeyote ambaye hajafunga kitufe cha kwanza kwa usahihi hatafunga tena vizuri" - Johann Goethe.

Katika kazi hii, chini ya neno "kitambulisho" tunamaanisha matokeo ya kujitambulisha [5] au kujitambulisha kiotomatiki [4] ya mtu, iliyowasilishwa katika dhana yake ya Kibinafsi, i.e. kujitambulisha.

Katika muktadha wa viwango 3 vya kazi ya matibabu (tazama hapo juu), tutatenganisha na kugawanya katika kiwango cha kwanza kitambulisho cha hali, kwa pili, utambulisho wa tabia na uwezo, na kwa tatu, kitambulisho cha msingi.

Katika kesi hii, katika kiwango cha kwanza, maswali ya kutafakari kama: "Mimi ni nani katika hali hii?" au mbinu za makadirio kama vile: "Katika hali hii, mimi ni mtu ambaye …". Maswali "Mimi ni nani?", "Mimi ni nani?", Inachukuliwa kutoka kwa kiwango cha pili, haijaunganishwa na hali maalum na inaweza kushughulikiwa kwa sehemu thabiti zaidi za tabia ya ukweli wa ndani wa mteja.

Kwa mfano, katika PP inaweza kuwa uwezo na dhana za mteja wa sasa (mimi ni mpole, nadhifu, ninawasiliana, mgonjwa).

Tofauti kati ya kitambulisho cha msingi, ambacho kimeamilishwa katika kiwango cha 3, kitakuwa kitambulisho cha kibinafsi kulingana na kategoria thabiti za wale wanaoitwa "takwimu kubwa": jinsia, utaifa, rangi, lugha, taaluma, umri, dini, n.k. Utambulisho huu wa kibinafsi unatoa utulivu mkubwa, ukamilifu wa muundo wa dhana ya kibinafsi, ikileta hali ya uadilifu, ujasiri, maana, kuimarisha mipaka, kuimarisha "kinga ya mwili" ya utu (I / not-I). Kwa upande mwingine, kujitambulisha kulingana na takwimu kubwa, thabiti kunaweza kutoa upinzani mkubwa kwa mabadiliko ya karibu katika muundo wa utu, kuongezeka kwa wasiwasi wa hali ya juu, kuzuia uundaji wa vitambulisho vipya. Inavyoonekana, katika kesi hii, maendeleo ya kibinafsi inahitaji rasilimali mpya, maalum ya "nishati ya takwimu kubwa", ambayo itaruhusu na kusaidia kupanua mipaka ya dhana za zamani na kuunda msingi wa kilimo cha vitambulisho vipya, vinavyohusika.

Kwa hivyo, inaweza kudhaniwa kuwa sio tu kitambulisho cha msingi cha kihemko, bali pia kitambulisho cha msingi, ambacho kinaingiliana na hafla halisi ya ukweli wa ndani au wa nje wa mtu, inaweza kuwa katikati ya mzozo wa kimsingi, na kwa hivyo rasilimali ya msingi. Mawazo ya kizamani, yaliyohifadhiwa juu yako mwenyewe yanazuia mtu kusonga mbele kulingana na hali mpya ya maisha, au hata kuyarudisha, na kuwalazimisha kupitia uzoefu ambao haukuwa na uzoefu kwa wakati unaofaa tena - kile kinachoitwa "kitanzi cha kurudi" husababishwa. Katika kesi hii, kazi inaweza kulenga kukuza uwezo wa kupanua mipaka ya zamani ya vitambulisho vya kimsingi.

La kufurahisha kwetu ni mienendo ya mabadiliko katika kitambulisho cha umri ("Bado niko …" au "Tayari niko …") katika muktadha wa mizozo ya maisha (wakati umefika wa kitambulisho kipya, lakini nini cha kufanya na yule wa zamani?). Kitambulisho kilichoundwa kwa msingi wa kitambulisho cha umri katika muktadha wa maadili ya uwepo, tunafafanua kama kitambulisho cha uwepo. Maswali ya kutafakari kama: "Mimi ni nani katika hatua hii ya maisha yangu, na ni malengo na maadili yangu gani muhimu zaidi?"

Kulingana na uzoefu wangu wa kibinafsi na wa kitaalam, na pia uzoefu wa wenzangu, nadhani kuwa kuna vipindi maalum marefu maishani mwa mtu ambavyo ni kitambulisho haswa ambacho kimeanza kuamua mienendo ya hali ya maisha yake. Ninafautisha vipindi 5 kama hivyo - "mikutano 5 ya hatima". Wakati huo huo, barabara ya mfano ya uzima inaonekana kama mwinuko thabiti wa vilele hivi. Baada ya kuongezeka kwa urefu unaofuata, i.e. baada ya kupata msaada na uadilifu wa "mimi" wako, ukimaliza uundaji wa kitambulisho kimoja cha msingi, unaanza kuona kilele kinachofuata ambacho maisha yanakuelekeza, na kupanda kwa ambayo kutakuhitaji ushuke kwanza (utayari wa hasara), na kisha kupanda mpya (malezi ya kitambulisho kipya cha uwepo).

Kuanza kuelezea mchakato huu, wacha tuangalie uhusiano na tofauti kati ya dhana " jukumu"na" kitambulisho". Jukumu anuwai, kushiriki katika utaratibu wa kujitambulisha, mwishowe inaweza kuunda kitambulisho cha jukumu linalolingana [1]. Lakini wakati huo huo, kwa maoni yetu, jukumu hilo litakuwa la jamii ya mchakato wa malezi, na kitambulisho - kwa matokeo. Unaweza kutenda kama mzazi, mume, baba, nk, bila kujisikia kama wako ndani ya kiumbe cha ndani. Katika kesi hii, maswali kama: "Baada ya kuwa baba, wewe ni baba wa kiasi gani? au: "Je! unasikia asilimia ngapi ya ukweli ndani yako ukisema maneno:" Mimi ni baba "? - itashughulikiwa haswa kwa kitambulisho, sio jukumu. Mchakato wa nyuma unaweza pia kuzingatiwa, wakati utambulisho uliohifadhiwa, uliohifadhiwa unaunda majukumu ya uwongo kwa uimarishaji wake. Kwa hivyo, kitambulisho kilichohifadhiwa cha mama-mama hufanya bibi kumgeukia mjukuu wake na maneno: - Wewe, binti yangu, na mbwa: - Wewe, mwanangu, mama utakulisha sasa.

Katika moyo wa picha ya kibinafsi, ambayo imeundwa katika hatua ya kwanza ya njia ya maisha - kupanda kwa kilele cha kwanza, iko kitambulisho cha kwanza cha uwepo - mimi ni mwana (binti) wa wazazi wangu … (Katika kile kinachofuata, kwa kutumia dhana "mwana", "yeye", "baba", n.k., pia nitakumbuka vitambulisho vya kike).

Matukio mengi makubwa na madogo (macro na kiwewe kidogo) katika hatua hii yatazunguka kitambulisho hiki. Uzoefu wa kwanza wa kihemko (uwezo wa kupenda) na utambuzi (uwezo wa kujua) unaambukizwa kutoka kwa wazazi na watu wazima wengine pia inahusu kitambulisho cha mwana-mimi. Wengi wa kitambulisho hiki kimeunganishwa kwa ufahamu sio sana na jibu la swali: - Mimi ni nani? au - mimi ni nani?, bali na swali: - mimi ni nani? Mara tu mtoto anapotea, ataulizwa mara moja: - Wewe ni nani? Na katika hati rasmi ya kwanza, "Cheti cha Kuzaliwa", maandishi mengi yanaonyesha mimi ni nani, na jina la maisha linalenga kunikumbusha mimi ni mwana wa nani. Kitambulisho cha mtoto wa kiume kinanipa haki ya kutumia zaidi sehemu ya "chukua" katika sheria ya "chukua / toa". Nina haki ya kupokea upendo, kutunza mwili wangu, roho, roho, kujisikia vizuri na kulindwa, n.k. Wakati huo huo, marupurupu yangu katika kiambatisho hiki hulipwa kwa utegemezi, ukosefu wa uhuru, utii, n.k. Kati ya mitazamo 4 ya kimsingi ya mhemko, tabia inayounda uhusiano na Nafsi yako imewekwa kwanza, na wengine (Wewe, Sisi, Pra-We) hawahusiki sana, ingawa pia wanapaswa kufundisha, kwani watakuwa wa muhimu sana kwa vilele.

Katika uhusiano na wazazi, "upendo wa kitoto" unakua, ambapo hatua ya kushikamana hutawala na msisitizo juu ya uwezo halisi wa "upendo" na "utii". Uwezo wa kukubali upendo unaundwa - "kujaza hifadhi yako mwenyewe ya upendo".

Uhitaji wa kupokea, kumiliki, kuwa mtu mwingine unashinda hitaji la kuwa mtu. Labda hapa ndio chimbuko la shida iliyotajwa na Erich Fromm - "Kuwa na au kuwa." Kurekebisha juu ya kitambulisho hiki kilichopo kunazuia maoni ya ulimwengu katika uwanja wa kukidhi mahitaji ya mtu tu bila kutumia juhudi zake mwenyewe.

Inaweza kudhaniwa kuwa kitambulisho cha kwanza cha uwepo kinakamilisha malezi yake, hufikia kilele chake, mtu hukaribia kilele cha kwanza cha uzoefu wake, wakati mwili unapata fomu kamili na kuniambia: - Wewe ni mtu. Sasa kwa wazazi wangu ninabaki kuwa mtoto wa kiume, na wageni karibu nami mara nyingi na mara nyingi hurejea kwangu: - Mtu! … Njia ya maisha kabisa inaniletea hitaji la kufungua njia ya kilele cha pili, i.e. fomu kitambulisho cha uwepo Mimi ni mtu mzima, mtu huru … Lakini njia yake huanza na asili ya mkutano wa kwanza, kujitenga na kiota cha wazazi na upatikanaji wa uhuru. "Vipimo vya kwanza vya mabadiliko katika uso wa upotezaji unaoweza kuepukika" huanza [7, p.33].

Kutumia mfano wa usawa wa Nossrat Pezeshkian, inawezekana kutofautisha nyanja 4 ambazo kujitenga na wazazi hufanyika, na uhuru na uhuru huundwa kama hali muhimu kwa kitambulisho cha pili cha uwepo mimi ni mtu (Mtini. 1)

Katika hatua hii ya mpito, wazazi, waliohifadhiwa katika vitambulisho vyao wenyewe, wanaweza kudumisha ushawishi katika nyanja zote, au, badala yake, hukata ghafla uhusiano wote (sukuma mtoto nje ya kiota mapema). Kama mazoezi yangu yanavyoonyesha, shida za kisaikolojia katika utu uzima wakati mwingine zinaweza kutegemea kitambulisho cha mtoto wa I-mwana na utulivu na utegemezi mdogo katika uwanja wa "mwili" kwa takwimu za wazazi (hata baada ya kifo cha wazazi). Na, badala yake, uzoefu wa wazazi kupanua mipaka ya kitambulisho chao wenyewe, kupita zaidi ya mipaka ya kitambulisho cha wazazi katika uhusiano na mtoto wao, wakati kudumisha upendo na mamlaka ya mtu mkubwa "mzazi", itachangia mabadiliko katika kitambulisho cha uwepo wa I-son kwa I-man. Katika hatua hii ya maisha, dhana inatumika: "Baba sio yule wa kumtegemea, lakini ndiye atakayekuondoa tabia hii" (De Mello Anthony).

Ubora wa kilele cha pili - uundaji wa kitambulisho kilichopo I-man - inajumuisha, pamoja na kukuza uwezo wa kuunda viambatisho vipya, na pia kupitia hatua za kutofautisha na kujitenga katika mahusiano haya. Kwa hivyo, msingi wa uhusiano mpya wa uaminifu wa karibu utakuwa kuachana taratibu kwa uhusiano wa viambatisho - utegemezi wa malezi ya uwezo wa kuishi hatua zote tatu za mwingiliano kulingana na Nossrat Pezeshkian: kiambatisho → kutofautisha → kujitenga → kiambatisho. Upevu wa kukomaa, wa bure, wa watu wazima na wa kujitegemea hukua, kwa msingi sio kwa kutawala, lakini kwa heshima, uelewa na kukubalika kwa mwingine. "Shida ya makabiliano na kukubalika kwa malalamiko na kukatishwa tamaa inaweza kuelezewa kupitia mchakato wa kuanzisha utofauti (utofautishaji - VK) kati ya hamu ya kushikamana na hamu ya kutawala uhusiano wa kibinafsi wa wenzi wa ndoa" [7, p. 35].

"Hatuwezi kumdhibiti mtu na wakati huo huo tunampenda … nguvu na upendo ni maadili yanayopingana …. Unyenyekevu unaweza kusababisha malezi mabaya, mapambano - kwa magonjwa ya moyo”[6, p. 103-105]. Mbali na uwezo halisi wa msingi - upendo, uaminifu, huruma, ngono, uvumilivu - sekondari zinaanza kujumuishwa katika uhusiano mpya - haki, uaminifu, adabu, wajibu, usafi, n.k.

Katika kesi hii, tunaweza kusema kwamba kitambulisho kipya mimi-mtu kitasimamia ushirikiano mpya, uliokomaa. Hivi sasa wakati unakuja kudhihirisha kabisa tabia ya kihemko "I - +, You - +" na uwezo wa kukuza ushirikiano katika maeneo yote manne (Mtini. 2)

Uhuru kwa ujumla unadhania kuacha kuwa wa mtu, lakini kuwa mtu, na kuona kwa kushirikiana, kwanza kabisa, mtu mzima, huru, anayewajibika, huru, mwanamke au mwanaume anayejitegemea. Majeruhi na kukatishwa tamaa katika ushirikiano na kitambulisho kisichojulikana cha mtu wa kibinafsi husababisha wasiwasi wa uwepo.

Jaribio la neurotic la kuiondoa linaweza kuonyeshwa katika hatua ya utaratibu 3:

1) Utaratibu wa kurudisha nyuma umezinduliwa - kurudi kwenye kitambulisho cha mwana-I ("kitanzi cha kurudi"). Katika ushirikiano, kurudi nyuma kunaonekana kama dhana zilizowekwa au hali-ikiwa. "Maadamu wewe ni wangu (au mimi ni wako), nakupenda" badala ya "Ninakupenda kwa sababu wewe ni."

2) Utaratibu wa unyogovu huanza. Upendo wa wazazi hauridhishi tena, na bado hakuna mpya. Kuna kupoteza nishati. "Mguu mmoja unasisitiza juu ya gesi, na mwingine kwenye breki."

3) Utaratibu "Rukia siku zijazo" umezinduliwa - jaribio la kuunda familia yako haraka na, kwa hivyo, kuwa mtu mzima haraka, kwa mfano. kuruka kutoka kilele cha kwanza hadi cha tatu, ukipita ya pili. Labda hii ndio sababu uwezo halisi wa "uaminifu" na "uaminifu" unaweza kuwa muhimu kwa kudumisha uhusiano katika familia changa.

Uundaji wa kitambulisho kilichopo I-man huandaa mpito kwenda kwa inayofuata kilele cha tatu cha utambulisho wa uwepo mimi ni mzazi … Katika sheria ya "chukua-toa", nafasi ya "toa" huanza kutawala. Sababu ya hivi karibuni ya kuvunjika kwa ndoa za mapema inaweza kuwa ni kupata wenzi kwa vipeo tofauti au kuruka kwa vertex ya tatu, kupita ya pili, i.e. kupita uzoefu wa kupata ushirikiano. Wakati huo huo, talaka inaweza kutoa nafasi ya kupata ukomavu, kwenda njia ya kilele cha pili, kuunda msimamo thabiti wa "mimi - +, Wewe - +" na kuelekea kujenga familia, ambapo, pamoja na mimi na Wewe, sura ya Sisi pia inaonekana. Sehemu moja ya hii Sisi ni watoto ambao tunashinda kilele chao cha kwanza, na kisha cha pili. Sehemu nyingine ni wazazi, ambao, wakiwa katika kilele cha tatu na kuhifadhi familia zao, wakati huo huo wanalazimishwa kubadilika na watoto wao. Nao, baada ya watoto kukua na kuacha nyumba ya wazazi hadi kilele chao cha pili, kitambulisho cha mzazi wa I kinageuka kuwa kidogo na kidogo katika mahitaji. Kwa wakati huu, wazazi wao wenyewe hufa mara nyingi (kilele cha kwanza hutoka), na kitambulisho cha kitaalam huanguka na kustaafu. Wakati unakuja wa mgogoro wa tatu wa maisha. Bila upanuzi wa kitambulisho cha zamani, njia za neva za kuondoa wasiwasi uliopo husababishwa: kurudi nyuma - kukimbia kwa "vyama vya bachelor" na "vyama vya bachelorette"; unyogovu - wakati wa kuashiria; kulazimishwa (kutembea kwenye mduara) - kuunda familia mpya, i.e. mpito kwenda kilele kingine cha tatu, tena kuwa Mzazi kwa mtu mwenyewe au watoto wa watu wengine.

Kwa njia inayoendelea kushinda mgogoro huo itakuwa malezi ya kitambulisho kipya cha kazi cha kijamii mimi ni mtu … Ninaanza kujisikia mwenyewe na hatima yangu zaidi kuliko katika kitambulisho cha mwana, mume, baba, rafiki, jamaa. Ninafikiria juu ya kusudi langu, juu ya faida kwa wengine. Niko tayari kutoa sehemu ya wakati wangu na nguvu kwa faida ya wageni, kwa maumbile ya karibu, ikolojia, n.k., bila kudai malipo. Niko tayari kuwa sio mdhamini, lakini mfadhili. Ninaanza kuonyesha ukomavu wa kijamii na kushiriki kikamilifu katika miradi na mashirika anuwai ya kijamii. Na sio kwa sababu hakuna mahali pa kuweka wakati, lakini kwa sababu naona maana maalum katika hii. Ninaona ubinadamu kama familia kubwa (We kubwa).

Baada ya kufikia kilele kwenye mkutano huu, ukiwa umejikita katika kitambulisho cha mwanadamu, unaanza kuelewa na kuhisi kuwa maisha ya mwanadamu ni ya mwisho. Kwamba watu wengi, vitu na matendo yako yatakuishi. Kwamba mbele ya kifo kila kitu kinapata maana moja, na mbele ya umilele - mwingine. Kifo kinasubiri chini ya kilele cha tano, na kutokufa kunangojea juu. Wakati unakuja wa kuundwa kwa kitambulisho cha ulimwengu (Nossrat Pezeshkian) - Mimi ni sehemu ya ulimwengu … Uwezo wa kupenda kupitia uwanja wa Pra-We unahusika kikamilifu. Maswali ya maana ya maisha, kifo, maisha baada ya kifo, mema, mabaya, imani, nk. kuchukua nafasi maalum. Uundaji wa utambulisho wa ulimwengu wa ulimwengu mimi ni sehemu ya Ulimwengu hairuhusu tu kukabiliana na hofu ya kifo, sio tu kupata kuridhika kutoka kwa kuelewa njia iliyosafiri, lakini pia kujazwa na tumaini zuri la mpito kwenda eneo kuu. ya kutokufa kwa roho.

Kuhitimisha nakala hii, ningependa kutambua kwamba upimaji wa muda wa kutosha haufai kuzingatiwa kama hatua rasmi za maendeleo. Vitambulisho tofauti vinaweza wakati huo huo na katika sehemu hiyo hiyo kuvuka, kushindana au kutosheana. Sio bure kwamba katika utamaduni wetu tunapenda kukusanya marafiki na jamaa wakati wa likizo ili kutoa fursa ya kudhihirisha utambulisho wetu tofauti na vitambulisho vya wote waliopo.

Fasihi

1. Ermine PP. Utu na Wajibu: Njia inayotegemea Wajibu katika Saikolojia ya Jamii ya Utu. - K.: Interpress Ltd. 2007 - 312s.

2. Karikash V. I. Kazi ya mtaalamu wa saikolojia katika viwango vitano katika N. Pezeshkian's Positum-Approach // * Positum Ukraine. - 2007. - Hapana 1. -p.24

3. Pezeshkian N. Psychosomatics na kisaikolojia chanya: Kwa. pamoja naye. - M. Dawa, 1996 - 464 p.: mgonjwa.

4. Kamusi ya kisasa ya kisaikolojia / comp. na jumla. mhariri. BG Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPB.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] p.

5. Freud Sophie. Njia mpya za kujitambulisha katika karne mpya // * Positum. - 2001. - Na. 2. - uk. 21-39.

6. Lowen A. Ngono, upendo na moyo: tiba ya kisaikolojia ya mshtuko wa moyo / kwa. kutoka Kiingereza Kutoka Kokheda - M.: Taasisi ya Utafiti Mkuu wa Kibinadamu. 2000, - 224s.

7. Kijana-Eisendrath Polly. Wachawi na Mashujaa: Njia ya Wanawake kwa Tiba ya Saikolojia ya Jungian kwa Wanandoa Walioana. - M.: Kituo cha Kogito, 2005 - 268p.