Urafiki Wa Kisaikolojia Katika Uhusiano Wa Mzazi Na Mtoto

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

… psyche hutumia mwili kila wakati,

kuwasiliana kitu

fikisha habari na, hivyo, kuzuia utekelezaji

anatoa marufuku na matamanio.

Joyce McDougal. "Sinema za mwili"

Nakala hii imechukuliwa kutoka kwa kitabu "Hadithi za Fairy kupitia macho ya mtaalam wa kisaikolojia", iliyoandikwa na Natalia Olifirovich na iliyochapishwa hivi karibuni na nyumba ya uchapishaji ya Rech, St.

Matamshi ya awali

Katika nakala hii, tuligeukia hadithi maarufu ya watu wa Kirusi "The Frog Princess" kama mafanikio, kwa maoni yetu, kielelezo cha matokeo ya uchumba kati ya baba na binti. Tunazingatia dhana ya uchumba wa kisaikolojia kwa maana pana kama ukiukaji mkubwa wa mipaka ya mtoto na mzazi (au wazazi), iliyoonyeshwa kwa kulazimishwa, kuwekewa mapenzi yao, kutokujua mahitaji ya mtoto, ujinsia wa mapema, n.k. katika aina anuwai ya vurugu za kisaikolojia. Lengo la umakini wetu pia ni juu ya matukio ya ukiukaji wa mipaka ya kisaikolojia ambayo huibuka katika uhusiano sawa katika baba-mwana dyad, pia iliyowasilishwa katika hadithi hii katika uhusiano kati ya baba-mfalme na wanawe.

Matokeo ya uchumba wa kisaikolojia hayaonekani na ni chungu kama vile unyanyasaji wa mwili. Kwa kuongezea, wataalamu wa saikolojia mara nyingi hukutana na matokeo ya kucheleweshwa kwa uhusiano kama huu: kutokuwa na uwezo wa mwanamke kupata mwenzi anayefaa, hofu ya mawasiliano ya ngono, shida ya afya ya akili na mwili, nk Kwa hivyo, "nyuma" kuna shida zaidi "nyepesi":, machochistic, unyogovu, kisaikolojia, nk, kwa sababu ya uhusiano wa kisaikolojia kati ya baba na binti.

Wacha tukumbuke kwa kifupi yaliyomo. Mfalme anaamua kuoa wanawe na anawaalika kuchagua bi harusi. Mke mkubwa anapata binti wa kiume, wa kati anapata binti wa mfanyabiashara, na mdogo anapata chura. Ndugu mdogo amekasirika, lakini chura anageuka kuwa mwanamke wa sindano, bibi na uzuri. Baada ya kugundua fadhila hizi kwa mke wa chura, Ivan Tsarevich, akiogopa kumpoteza, anaungua ngozi ya chura. Walakini, hatua hii inasababisha kutoweka kwa mkewe, kama matokeo ya ambayo mhusika mkuu analazimishwa kumwachilia kutoka kwa mikono ya Koshchei the Immortal, baba ambaye alimgeuza binti yake kuwa chura.

Ulimwengu wa kizazi

Hadithi hii sio ya kawaida kwa kuwa hakuna mama mmoja ndani yake. Hadithi hiyo inaelezea ulimwengu wa mfumo dume ambapo kuna watu wawili wa baba - mfalme, baba wa Ivan Tsarevich, na Koschey the Immortal, baba wa Vasilisa the Wisdom.

Katika familia iliyo na baba, mama na mtoto, uhusiano huo una mambo mengi, umejaa hali tofauti, mizozo na hali. Mtoto anakabiliwa na ukweli ambapo kuna baba na mama. Baba huharibu uhusiano kati ya mama na mtoto, na hivyo kusisitiza mipaka kati ya jinsia (wanaume - wanawake) na vizazi (watoto - watu wazima), na ukweli kwamba mtoto hana ujinsia wa watu wazima. Walakini, wakati mwingine kwa sababu ya hali fulani (kifo au unyonge wa mama), mtoto hubaki kutetemeka na baba.

Je! Ni ulimwengu gani wa Baba, ambapo hakuna mama? Je! Ni upeo gani wa hali hiyo, ambapo dichotomy ya wakati wa ziada "wa kiume na wa kike" haujawasilishwa? Tabia za ulimwengu huu ni pamoja na, kwanza kabisa, muundo wa kiuongozi wa mahusiano. Wote wako chini ya baba na hufanya maamuzi kwa kila mtu.

Kila baba ni kichwa cha ulimwengu wake mwenyewe. Katika mikono ya baba wa kimabavu, nguvu kubwa imejilimbikizia. Ni yeye anayeamua utaratibu, mfumo wa maadili, mila, huendeleza mila, huweka mipaka ya mfumo wake. Katika ulimwengu huu hakuna nafasi ya "kike" - huruma, uelewa, huruma, upendo. Kila kitu kinatii sheria moja - neno la Baba. Nyingine hugunduliwa kupitia kazi zake, ambazo zinahakikisha kutokuwepo kwa ulimwengu wa baba.

Katika ulimwengu huu, hakuna nafasi ya uhuru, uchaguzi, mahitaji ya mtu binafsi - kila kitu kinaamuliwa na baba. Mwanzoni mwa hadithi, mfalme huwaita wanawe kwake na kuwaambia:

“- Watoto wangu wapendwa, nyinyi nyote mko katika umri sasa, ni wakati wa wewe kufikiria juu ya bii harusi!

- Je! Tunapaswa kuoa nani, baba?

- Na wewe chukua mshale, chora upinde wako mkali na upinde mishale kwa mwelekeo tofauti. Ambapo mshale huanguka - huko na woo”.

Kumbuka - hakuna mtu anayeuliza wana ikiwa wako tayari kuoa, ikiwa wanataka kuoa, ikiwa wana bibi katika akili. Tsar-baba mwenyewe huchagua na kuwatia watoto wake wakati na njia ya kupata bibi.

“Ndugu walitoka kwenda katika ua mpana wa baba, wakachomoa pinde zao kali na kufyatua risasi.

Kaka mkubwa alipiga mshale. Mshale ulianguka kwenye uwanja wa boyar, na binti boyar aliinua.

Ndugu wa kati alipiga mshale - mshale uliruka kwa mfanyabiashara tajiri kwenye ua. Alimlea binti yake mfanyabiashara.

Ivan Tsarevich alipiga mshale - mshale wake uliruka moja kwa moja kwenye kinamasi, na chura-chura alimwinua …"

Ni muhimu kukumbuka kuwa baba anapuuza tofauti ya umri kati ya watoto. Hii ni moja ya sifa za mfumo wa familia usiofaa. Mwana wa mwisho bado hayuko tayari kwa ndoa. Kwa hivyo, mchakato wa kupata bi harusi katika hadithi ya hadithi unaweza kutazamwa katika muktadha wa upinzani wa mtoto mdogo kwa mapenzi ya baba yake. Kwa upande mmoja, Ivan Tsarevich hana uwezo wa kumkabili baba yake moja kwa moja, kwa upande mwingine, hayuko tayari kutetea msimamo wake. Maelewano kati ya hamu ya mtu mwenyewe na jeuri ya baba imejumuishwa katika matokeo yasiyofanikiwa: mshale wote huruka ndani ya kinamasi, na bi harusi ni chura.

Walakini, licha ya upinzani dhahiri wa Ivan, ulioonyeshwa katika uchaguzi wake wa kitu kisichofaa kwa ndoa, baba anapuuza hali ya sasa na anataka kutimizwa kwa mapenzi yake: "Chukua kelele, hakuna kitu kinachoweza kufanywa!". Huu ni ushahidi wa ugumu wa baba na kutobadilika kwa sheria alizotengeneza.

Ndoa inamaanisha hatua mpya katika maisha ya mtu - hatua ya kukomaa kwake kisaikolojia na kijamii. Walakini, katika hadithi ya hadithi, baba hatambui utu uzima rasmi na usio rasmi wa wanawe na anaendelea na majaribio yake.

“Kesho yake baada ya harusi, mfalme aliwaita wanawe na kusema:

- Enyi wanangu wapenzi, sasa nyote mmeoa. Ningependa kujua ikiwa wake zako wanajua kupika mkate. Na waniandalie mkate asubuhi."

Wacha tuangalie ukweli kwamba hakuna mtu, isipokuwa baba, aliye na haki ya kupiga kura na hafanyi maamuzi. Hii ni kielelezo cha hali kama hiyo ya ulimwengu wa mfumo dume kama mfumo mgumu wa uhusiano wa kiutaratibu na ukosefu wa uhuru kwa wale walio chini ya ngazi ya ngazi. Uamuzi wa mtu mmoja bila shaka husababisha upeanaji kwa kila mtu mwingine: ukosefu wa mpango, nia ya maisha, uwasilishaji kamili, na kama matokeo, unyogovu.

Baba anaendelea kukandamiza kila mtu karibu naye. Kwa mfano, hajali hata kidogo kwamba bibi-mkwe atalazimika kufanya kazi usiku kucha - lazima wakubali sheria na kuwa nguruwe katika mfumo ulioratibiwa vizuri ambapo upotovu wowote kutoka kwa sheria huadhibiwa au kulaaniwa hadharani, na kukamilika uwasilishaji umeidhinishwa.

Ndugu wakubwa pia walikuja, walileta mikate yao, lakini hawana cha kuona: mkate wa binti ya boyar uliteketezwa, wa mfanyabiashara - ulikuwa mbichi na uliopotoka.

Tsar kwanza alichukua mkate kutoka kwa mkuu mzee, akaiangalia na akaamuru ipelekwe kwa mbwa wa uani.

Alichukua yule wa kati, akatazama na kusema:

- Utakula mkate kama huo kwa hitaji kubwa tu!

Zamu ilimjia Ivan Tsarevich. Mfalme akachukua mkate kutoka kwake na kusema:

- Mkate huu uko kwenye likizo kubwa tu!"

Kwa hivyo, baba anajulikana kama mtu wa narcissistic na wa kitabia sana na mwenye maoni nyeusi na nyeupe ya ulimwengu: mkate huo unaweza "kutupwa mbali na mbwa" (uchakavu), au "kuna likizo kubwa" (utaftaji).

Kumbuka kuwa mwanamke katika ulimwengu wa mfumo dume anahitaji kuwa jasiri ili kuishi, kuzoea, na kupata idhini ya "alpha kiume". Ni kwa njia ya kukubalika kwake tu ndio anaweza kuchukua "mahali pazuri" katika mfumo, kwa sababu wanaume wengine wanategemea kabisa unyanyasaji wa mapenzi ya kiume mzee.

Tabia za kibinafsi za mtoto wa baba dume

Katika familia iliyo na mzazi mgumu, mwenye mabavu, mkandamizaji, mtoto mara nyingi hua, kama tulivyoona hapo juu, tabia ya unyogovu. Kielelezo cha hii katika hadithi ya hadithi ni hali ya Ivan kurudi nyumbani kwa mkewe mchanga wa chura.

Ivan Tsarevich alirudi kwenye vyumba vyake akiwa hana furaha, akatundika kichwa chake chini ya mabega ya ghasia.

- Kva-kva, Ivan Tsarevich, - anasema chura-chura, - kwanini una huzuni sana? Au ulisikia neno lisilo la fadhili kutoka kwa baba yako?

- Je! Siwezi kuwa na huzuni! - Ivan Tsarevich anajibu. - Baba yangu aliagiza wewe mwenyewe uoka mkate asubuhi asubuhi …"

N. McWilliams anasisitiza kwamba "watu walio katika hali ya unyogovu huelekeza hasi hasi zao sio kwa mwingine, bali kwao wenyewe" (N. McWilliams, p. 296). Kwa hivyo, ukali wote wa Ivan kwa baba yake umekandamizwa na kubadilishwa kuwa uchokozi wa kiotomatiki. Njia kuu za ulinzi kwa watu waliofadhaika ni utangulizi na kujigeuza (kujifunua).

Hadithi inatoa chaguzi mbili kwa ukuzaji wa hati.

Ya kwanza ni ya unyogovu, iliyoonyeshwa na mfano wa muundo wa tabia na tabia ya Ivan Tsarevich. Utegemezi wake mkubwa kwa baba yake unajidhihirisha kwa kufuata utangulizi "wenye sumu" kwa sababu ya hofu ya kujidhihirisha mwenyewe. Matokeo ya malezi kama hayo ya kimabavu ni utoto wa watoto, kama kutokuwa na uwezo wa mtu kukua na kupata uhuru na uhuru. Matrix ya uhusiano wa Ivan na baba yake huunda sio tabia yake tu, lakini pia huamua njia yake ya kufikiria na michakato ya kihemko. Kwa sababu ya wasiwasi na hofu, Ivan hana uwezo wa kufikiria kimantiki na huwa kwenye huzuni kila wakati.

Tofauti ya pili ya maendeleo inawakilishwa na picha ya Frog Princess. Hadithi hiyo inaelezea kidogo maisha ya Vasilisa katika nyumba ya wazazi. Tunajua tu kwamba "Vasilisa Hekima ni mwenye busara na hekima kuliko baba yake, Koshchei the Immortal, alizaliwa, kwa sababu alikuwa amemkasirikia na akamwamuru kuwa chura kwa miaka mitatu." Hapa tena tunakabiliwa na ulimwengu wa kifalme, ambao sheria zao zilikiukwa na binti, ambaye kwa uangalifu (au bila kujua) aliingia kwenye mashindano na baba yake. Kwa kufurahisha, mkazo uko juu ya "kichwa" - nyanja ya kielimu, mwelekeo wa busara wa mahusiano. Inaonekana kawaida baba anapaswa kujivunia akili ya binti yake. Walakini, kulingana na njama hiyo, ana hasira sana hadi anamfukuza nje ya nyumba, na sio kumfukuza tu, lakini humgeuza kuwa chura. Ni nini husababisha kuathiriwa kwake na kusababisha hatua kama hiyo ya kikatili? Kwa nini humgeuza binti yake kuwa chura?

Kulingana na imani na hadithi za Slavic, chura huyo alikuwa mwanamke. Ni nia hii, kwa maoni yetu, ambayo inaonyeshwa katika hadithi ya hadithi iliyochanganuliwa. Chura mara nyingi huogopa. Heshima, heshima na marufuku ya kuua vyura kati ya watu wengi inahusishwa na hadithi kwamba kitendo kama hicho kinaweza kusababisha athari mbaya - ugonjwa, kifo, kisasi cha nguvu za maumbile (ukame, mavuno mabaya, n.k.). Nguvu kubwa zinahusishwa na chura: kuponya, kuleta furaha nyumbani, kusababisha mvua, kulinda mavuno, n.k.

Kwa upande mwingine, chura huyo ni chukizo, haswa kwa sababu ya ngozi yenye unyevu na yenye ukungu. Ndio sababu, kwa maoni yetu, baba, Koschey the Immortal, alimgeuza Vasilisa the Wise kuwa chura. Kutafuta jibu la swali "Kwa nini alifanya hivyo?" hutuchochea kubashiri juu ya hali ya mzozo kati ya baba na binti.

Inafurahisha kwamba "kifo cha Koshchei ni mwisho wa sindano, sindano hiyo iko ndani ya yai, basi yai iko katika bata, bata hiyo iko ndani ya sungura, sungura huyo yuko ndani ya jeneza la kughushi, na jeneza hilo iko juu ya mti wa zamani wa mwaloni. Na mwaloni huo hukua katika msitu mnene. " Koschey anaficha "sindano" yake katika ganda nyingi kwa sababu. Inaonekana kwamba hii ndio jinsi anajaribu kupinga kumtongoza binti yake. Kawaida katika maisha halisi, baba, alikabiliwa na kuamka kwa uke katika binti yake, ujinsia hujitenga kihemko bila kujua. Walakini, vitendo hivi katika uhusiano unaozingatiwa hayatoshi vya kutosha, na kwa hivyo mifumo ya ziada inahitajika ili kuzuia kutoka kwa uhusiano. Kwa njia hii katika hadithi ya hadithi ni mabadiliko ya binti kuwa chura wa kuchukiza, akilinganisha kitendo hiki: "Vasilisa Hekima, mwenye busara na hekima kuliko baba yake, Koshchei the Immortal, alizaliwa, kwa sababu alikuwa amemkasirikia na akamwamuru kuwa chura kwa miaka mitatu. " Mwisho wa nukuu ni ya kupendeza: "Kweli, hakuna la kufanya, maneno hayawezi kurekebisha shida" - ufahamu hausaidii, mazungumzo hayasababisha chochote, msisimko unabaki, na mabadiliko ya Vasilisa kuwa chura chukizo ndiyo njia pekee kwa Koshchei kuweka "sindano" yake mbali na binti yake …

Chukizo katika mahusiano, kwanza kabisa, hufanya kazi ya upeo, chuki, kutenganisha mada kutoka kwa kitu. Katika kesi za kawaida, karaha huashiria ukiukaji wa mipaka. Kwa mtu aliye na unyeti uliohifadhiwa, kawaida wakati mipaka yake inakiukwa, uchokozi hufanyika, ambayo husababisha urejesho wao.

Ngumu zaidi ni hali wakati karaha inatokea katika uhusiano ambapo kuna upendo. Na hapa pia inaashiria ukiukaji wa mipaka, lakini somo linakabiliwa na hisia mbili ambazo zinajulikana wakati huo huo - upendo na karaha, ambayo hakuna ambayo inaweza kuonyeshwa kikamilifu. Upendo hauruhusu uchokozi, ambao huficha karaha, na karaha huzuia upendo. Katika hali kama hizi, mtaalam wa kisaikolojia kawaida hukabiliwa na hisia iliyohifadhiwa, ambayo inajidhihirisha kwa njia ya dalili, mara nyingi kisaikolojia. [Nemirinsky]

Kwa hivyo, tukikabiliwa na uzushi ulioelezewa - mabadiliko ya Vasilisa mzuri na mwenye akili kuwa chura - tunaweza kudhani kuwa hatua hii ilichukuliwa na baba ili kujenga mpaka kati yake na binti anayedanganya ili kudharau hali ya uchumba. Inaonekana kuwa katika hali hii, njia pekee ya kukaa mbali na binti yako ni kumbadilisha kuwa kiumbe asiyevutia kingono, mwenye kuchukiza - chura. Katika maisha halisi, kama tulivyoona tayari, baba anaweza kumgeuza binti yake kuwa "chura" kwa kiwango cha mfano - kugundua ndani yake tu mbaya na ya kuchukiza, kuwasiliana naye kwa kejeli na kudhalilisha, kumdhalilisha na kumshusha heshima.. Pamoja na jambo hili, binti mara nyingi hukabiliwa na mwanzo wa kukua. Tuliita jambo hili kuwa "mbadala" ya baba: hadi hivi karibuni, baba mwenye joto, mwenye upendo na nyeti katika uhusiano na binti yake "anarudi" kuwa mtu wa kuchagua, mkali, mkali. Hizi ni njia zote za kujiepusha na uchumba wakati unamuumiza mtoto wako. Kwa wazi, katika hali ya hatari kama hiyo, "kuzaa kwa kihemko" haiwezekani: haijapanga mpangilio na matamanio yake, bila fadhili na hata mkarimu, baba anamkataa binti yake kwa ukali, na kumtengenezea hisia (na hali) ya udhalili wake, kutokuwa na maana. na kutovutia kwa nje. Matokeo ya hali iliyoelezewa ni hali ya upungufu katika binti: anaendelea kuhitaji upole, kushikamana na baba yake, na bila kupokea hii (kwa kweli au katika nafasi ya akili ya mfano), hataweza kukua na uondoe dalili, ambayo pia ni ishara ya mipaka.na ishara ya kushikamana.

Hali ya pili inayowezekana kwa ukuzaji wa hafla katika hali ya sasa ya uchumba ni mabadiliko "kuwa chura" yaliyoanzishwa na binti mwenyewe (kama, kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Ngozi ya Punda"). Ikiwa baba hata hivyo anakiuka mipaka, binti mwenyewe anaweza "kuandaa" dalili ambayo husababisha karaha - ugonjwa wa ngozi, uzito kupita kiasi, anorexia … Halafu, kwa kutumia dalili hiyo, binti anaashiria baba: kaa mbali nami, vinginevyo mimi: ninaweza kuambukiza (na ukurutu, psoriasis), kusababisha karaha (na ugonjwa wa kunona sana), nitatoweka hivi karibuni, nitakuacha kabisa, labda kwa ulimwengu mwingine (na anorexia) … Walakini, mtoto ana hamu ya baba asiyekuwepo na asiyejali, na dalili ni njia ya kukaa na uhusiano naye, ingawa inagharimu kujidhuru.

Kwa hivyo, na baba wa kimabavu, anayekiuka mipaka, anayedanganya, binti anaweza kuandaa ulinzi kwa njia ya kujificha, kumkimbia mwilini na wakati huo huo kubaki kushikamana naye kisaikolojia. Bila kujali ikiwa tunazungumza juu ya uchumba wa kweli au kisaikolojia, kiwewe kama hicho mara nyingi (lakini sio kila wakati) husababisha malezi ya utu wa kujitenga. Kiini cha utu uliotenganishwa au anuwai ni uwepo wa nafsi mbili au zaidi zilizo na sifa tofauti. Sababu ya shida hii ni majeraha ya etiolojia anuwai, lakini mara nyingi ni unyanyasaji wa kijinsia, ambao hugunduliwa katika kesi 97-98% wakati utambuzi huu unafanywa [Putnam].

Dalili kama kinga

Katika hadithi ya hadithi tunakutana na Vasilisa I wa tatu. Katika hypostasis ya kwanza, anaonekana kama msichana mwenye akili na mzuri. Kwa mfano, kuonekana kwake kwenye sikukuu ni dalili: "Chumba kilisukumwa hadi kwenye ukumbi, na Vasilisa Hekima alitoka ndani yake - yeye mwenyewe anaangaza kama jua wazi. Kila mtu anamshangaa, anamkubali, hawawezi kutamka maneno kutoka kwa mshangao. " Inayoonekana kwa mfano wa Vasilisa Mwenye Hekima, shujaa huyo anajulikana kwa kiwango cha juu cha shughuli: huoka mikate usiku, huweka mazulia, hakupoteza matumaini yake katika hali za shida. Kwa kweli, yeye yuko kila wakati katika hali ya kazi, ya nguvu, na ya kibinadamu, hufanya kwa vitendo wakati wa kutimiza maombi na majukumu, ambayo ni, anafanya kazi kama mtu anayejitosheleza kabisa.

Kama Frog Princess, shujaa kimsingi humtuliza mumewe, anamlaza kama mtoto, anasindikiza Ivan Tsarevich kwa baba yake, humsadikisha usahihi wa vitendo kadhaa … Kumbuka kuwa kama chura yeye hupungua kihalisi na kwa mfano.: na ubora wa kazi zake, kitambulisho chake kinabadilika. Ikiwa katika picha ya Vasilisa yeye ni hai na mwenye nguvu, basi kama chura anauliza tu kitu kwa Ivan au anajaribu kumtuliza na kumfariji. Inaweza kudhaniwa kuwa ni katika hali hii yake kwamba mume mchanga na mchanga wa Ivan anamfaa kama mwenzi mzuri, kama vile, anafaa mumewe. Kwa hivyo, kama Frog Princess, shujaa anahitaji mwenzi ambaye atampa hadhi, makao na ulinzi mdogo.

Ya kufurahisha ni uzushi wa mpito kutoka Vasilisa Mzuri hadi chura na nyuma. Inaonekana Vasilisa anaonekana katika hali ya usalama. Kawaida mumewe amelala au hayupo kwa wakati huu. Walakini, shujaa hukutana na njia ya mumewe kwa njia ya chura. Inaweza kudhaniwa kuwa ni ngumu na ya kutisha kwake kuwa peke yake na mwanamume kwa njia ya msichana mrembo - ni rahisi sana kupata uzoefu huu kwa njia ya chura, ambaye hakuna mtu anayeingilia kama mwanamke. Ngozi ya chura inalinda Vasilisa kutokana na ukiukaji wa mipaka na umakini mkubwa kutoka kwa wanaume.

Nafsi ya tatu kama Vasilisa inaibuka baada ya Ivan kuchoma ngozi ya chura. Kwa kweli, Ivan Tsarevich hufanya kiwewe mara kwa mara: kwa kuchoma ngozi yake, kwa ukali anavamia nafasi ya kibinafsi ya mkewe. Inaonekana kwamba kwa Ivan alikutana na ukweli kwamba mkewe ni mzuri, huru, jasiri na mwanamke mwenye nguvu. Shambulio la uharibifu kwa mipaka ya mke ni njia ya kukabiliana na kuchanganyikiwa kwako, wivu, na uchokozi. Ivan hashauriana na mkewe, haulizi ikiwa atakachofanya ni sawa - yeye kwa siri, kama mtoto, alichukua muda na kukimbilia nyumbani. Nilipata ngozi ya chura na nikachoma moto.

Ngozi ni ishara ya mipaka na mpaka kati ya mwanadamu na ulimwengu. Ivan, akiungua ngozi yake, hufanya kama mtaalam wa kisaikolojia asiye na uwezo - akijaribu kufanya kazi moja kwa moja na dalili hiyo. Walakini, kama unavyojua, dalili kila wakati ina kazi ya kinga. Baada ya kuchoma ngozi, ikiashiria shambulio la moja kwa moja juu ya dalili hiyo, mteja - Vasilisa - amepangwa kabisa na amebadilishwa vibaya. Anamwambia mumewe: "Ah, Ivan Tsarevich, umefanya nini! Ikiwa ungesubiri siku tatu zaidi, ningekuwa wako milele. Na sasa, kwaheri, nitafute nchi za mbali, bahari za mbali, katika ufalme thelathini, katika jimbo la alizeti, huko Koshchei the Immortal. Unapovaa jozi tatu za buti za chuma, huku ukitafuna mikate mitatu ya chuma - hapo ndipo utanipata …"

Inafurahisha kwamba baada ya hii Vasilisa anaonekana katika hypostasis ya tatu: "aligeuka kuwa swan nyeupe na akaruka nje ya dirisha." Kwa maoni yetu, mabadiliko haya yanaashiria mabadiliko ya Vasilisa kutoka kiwango cha kisaikolojia cha ulinzi kwenda kisaikolojia, ambayo ni sawa na dhana inayojulikana ya safu ya ulinzi ya echelon mbili na A. Mitscherlich. Kwa mujibu wa dhana hii, mchakato wa kisaikolojia unakua katika mlolongo ufuatao:

• Katika hatua ya kwanza, mtu hujaribu kukabiliana na mzozo haswa kwa msaada wa njia za kiakili katika kiwango cha kisaikolojia (safu ya ulinzi ya neva):
• kutumia njia za kawaida za mwingiliano wa kijamii (baina ya watu);
• kwa msaada wa mifumo ya kinga na mikakati ya kukabiliana;
• kupitia dalili za neva na maendeleo ya utu wa neva.
• Katika kesi wakati laini ya kwanza (ya neva) ya ulinzi haifanyi kazi na mtu huyo hawezi kukabiliana na njia za kiakili tu, utetezi wa echelon ya pili umeunganishwa - somatization (kisaikolojia ya utetezi).
• Mstari wa tatu wa utetezi, ambao ulianzishwa na wanasaikolojia wa kisasa (O. Kernberg), unatimizwa wakati safu ya pili (saikolojia ya ulinzi) haifanyi kazi au kuharibiwa. Utetezi wa echelon ya tatu ni malezi ya dalili za kisaikolojia.

Ni athari ya kisaikolojia ya Vasilisa, kwa maoni yetu, kwamba katika hadithi ya hadithi inaonyeshwa na "kuondoka" kwa Swan nyeupe. Ndege sio "msingi", inawasiliana na ukweli tofauti na mtu na hata chura. Uharibifu wa sehemu ya pili ya ulinzi inachanganya kazi za mtaalamu: sasa yeye, kama Ivan, anahitaji "kuvaa jozi tatu za buti za chuma", "kuota mikate mitatu ya chuma" … hali halisi za kisaikolojia husababisha kuvunjika kwa kisaikolojia. ya mteja au kwa kuonekana kwa dalili nyingine mbaya zaidi.

Tiba kama urejesho wa nafsi nzima

Ni sawa kusema kwamba uchumba wa kisaikolojia sio kila wakati husababisha athari kama hizo mbaya. Uamuzi wa shida yoyote kwa sababu kadhaa za mazingira na ya kibinafsi huamua chaguzi nyingi za kujibu hali ile ile. Katika matibabu, tunaweza kukutana na "kutumiwa" kwa mafanikio kwa sababu ya hatua za ulinzi wa kukomaa wa uzoefu wa kiwewe wa wateja, na kisaikolojia, na shida nyingi za utu na hata na udhihirisho wa kisaikolojia.

Aina ya wateja ambao waliomba msaada, iliyoelezewa na sisi kwa msingi wa hadithi ya juu, ina dalili inayojulikana zaidi ya kisaikolojia: maumivu, mabadiliko ya mwili, kutofanya kazi kwa mwili, n.k. Katika hali ya hadithi ya hadithi, dalili kama hiyo ni kuonekana kwa Vasilisa Mzuri, akionekana katika mfumo wa chura. Ni dalili, inayofanya kazi ya ishara, hiyo ndiyo alama ya kushangaza zaidi ya shida ya utu. Walakini, wataalamu wengi wanapuuza ukweli kwamba dalili pia ni alama ya shida ya kimfumo. Ikiwa tunazingatia tu dalili au udhihirisho wa dalili, tunapuuza sababu na hali za kutokea kwao, na pia kazi ambazo hufanya kwa mteja aliyepewa.

Inatokea katika uhusiano fulani, dalili ni njia ya mawasiliano iliyogeuzwa, iliyobadilishwa. Jambo hili ni tabia haswa ya uhusiano uliovunjika wa mzazi na mtoto, ambapo upendo wa mtoto kwa mtu mzima na hadithi ya kushangaza ya uhusiano wao, imejaa hasira, hatia, chuki, aibu, uhitaji … kutopokea uthibitisho wa mvuto wake wa kuvutia na umuhimu, anajikuta yuko "katika kinamasi". Lakini jambo la kwanza linalokuvutia sio uzoefu wa Vasilisa, sio tabia yake, lakini haswa dalili iliyoonyeshwa kwenye hadithi ya hadithi kupitia mfano wa chura wa kuchukiza.

Katika tiba, dalili ya mteja kawaida huwa mbele ya mkutano wa kwanza. Uzoefu, hisia hazionekani, "huganda" katika dalili. Wakati huo huo, sanaa maalum ya mtaalamu ni kutambua lugha ya dalili, kuelewa ni nini dalili ya dalili, na kupata fomu ya maneno ya kutosha, "kufafanua" ujumbe wake, kutoa fursa kwa onyesha hisia zilizohifadhiwa katika dalili hiyo.

Wacha turudi kwenye hadithi ya hadithi tena. Kitendo cha kwanza cha kujitegemea cha Ivan Tsarevich, mchanga na asiye na mawazo, ni shambulio la haraka juu ya dalili, baada ya hapo chura huyo aliachwa bila ngozi ya dalili, dhaifu, wazi na kujeruhiwa tena. Kwa kuwa dalili hiyo hufanya kazi ya mawasiliano, uharibifu wake wa haraka husababisha kutowezekana kwa mawasiliano - na mtaalamu, uzoefu wa zamani, kitu muhimu … Hii inaweza kusababisha uharibifu wa utetezi wa kisaikolojia na kuibuka kwa utetezi wa kisaikolojia. Utekelezaji wake unasababisha kuzamishwa katika uzoefu wa kiwewe wakati mteja bado hana rasilimali za kutosha kuishi tena na kuzichakata. Katika hadithi iliyochanganuliwa, Vasilisa kwa kweli "anamkimbia mumewe," akirudi kwa baba yake na kwa uhusiano wake wa zamani wa uchumba. Ni dhahiri kwamba sasa ili "kuponya" heroine, juhudi zaidi inahitajika.

Dalili, kama tulivyoona tayari, ni alama ya uhusiano uliovunjika na kitu muhimu. Nyuma ya kila dalili daima kuna Nyingine halisi na uzoefu wa uhusiano ulioshindwa naye. Mara nyingi zaidi kuliko hii, huyu mwingine ni mtu kutoka kwa mduara wa watu wanaomtaja mteja. Kufanya kazi na dalili kunaashiria ujumuishaji wake katika muktadha mpana - muktadha wa mahusiano ya kibinafsi ambayo ilitokea. Ufafanuzi zaidi unakusudia kufafanua na kubadilisha uhusiano na kitu ambacho kilishiriki katika uundaji wa dalili: "Haukuvaa, haikuwa kwako kuivua!" … Katika matibabu ya kisaikolojia, kuna njia anuwai za "kukutana" na mteja na kufanya uhusiano na mtu muhimu kama huyo: kufanya kazi na kiti tupu, ukitumia vitu vya ishara, monodrama, psychodrama, mawazo … Kazi ya mtaalamu katika hatua hii ni kuhakikisha uzoefu wa kiwewe uliopita na kuipatia maana mpya, kuwekwa katika muktadha tofauti kulingana na kanuni ya urafiki wa mazingira wa kile kinachotokea kwa mteja.

Jaribio la kwanza la Ivan kama mtaalamu wa kisaikolojia liliibuka, kama tulivyoona tayari, haitoshi, haina taaluma na sio mazingira kwa Vasilisa. Hii ni matokeo ya asili katika tiba, ambapo mtaalam analenga "kuondoa" dalili hiyo haraka. Dalili imetokea katika uhusiano maalum, na mabadiliko yake yanaweza kutokea tu katika uhusiano, kwa mfano, na mtaalamu au na mpendwa anayeunga mkono ambaye ni nyeti na anayeelewa. Katika uhusiano wa mtaalamu-mteja, haiwezekani kila wakati kuzuia makosa kwa sababu ya nia njema. Kuibuka kwa mbinu zaidi na zaidi, mbinu, teknolojia ya matibabu ya kisaikolojia, inayolenga athari ya haraka na "uponyaji", mara nyingi huunda udanganyifu wa urahisi wa kazi na dalili na mtaalam. Baada ya kuvutiwa na kuchukua hatua kali ya "kuondoa" dalili, mtaalamu mara nyingi hukabiliwa na kuzorota kwa hali ya mteja. Katika hali kama hiyo, ni muhimu kutambua makosa yako na kurudi mahali ambapo kazi ilianza. Kukua kwa mteja katika uhusiano wa matibabu ni mchakato unaofuatana na migogoro katika "sehemu za mpito". Mabadiliko haya mara nyingi hutegemea kitendawili: ni kukubalika kwa Mwingine vile alivyo, na sio kushambulia "mapungufu" yake ndio hali ya mabadiliko yake [Beisser]. Kielelezo ni tabia ya Ivan, ambayo ilimuumiza sana mkewe. Bila kukubali ni nini, anajaribu kubadilisha Vasilisa kwa kuchoma ngozi ya chura, ambayo inasababisha matokeo ya kusikitisha. Walakini, utambuzi wa makosa ulisababisha ukweli kwamba hatua zaidi za Ivan Tsarevich kuokoa mkewe kutoka kwa utekwaji wa Koshchei zilionekana kuwa nzuri, ingawa sio rahisi. Hii inapaswa kutarajiwa katika hali ya kisaikolojia "isiyo ya hadithi" ya kufanya kazi na dalili.

Vipimo ambavyo viliibuka katika hadithi hiyo vinaunda mazingira ya kukomaa kwa kisaikolojia kwa Ivan. Yeye hufanya mtu mzima wa kweli kweli, kitendo cha kiume - huenda kumwokoa mwanamke wake. "Ivan Tsarevich alikuwa akioga jua. Alijivika, akachukua upinde na mishale, akavaa buti za chuma, akaweka mikate mitatu ya chuma kwenye begi lake la nyuma na kwenda kumtafuta mkewe, Vasilisa Mwenye Hekima. " Ili kufanya hivyo, ilibidi atumie muda mwingi na bidii na kutafuta msaada kutoka kwa wengine. Kuna wasaidizi katika hadithi hiyo, bila ambaye ingekuwa ngumu kwa Ivan Tsarevich mwenyewe kukabiliana na kazi hii. Mtaalam anaweza pia kuonekana kama vitu vya mfano vya mtaalamu ambavyo anahitaji kukutana ili kulishwa na nguvu zao.

Ya kupendeza zaidi katika muktadha huu, kwa maoni yetu, ni mkutano wa Ivan na mzee. Mzee anaashiria sehemu ya busara ya ndani ya Ivan, akigeukia ambayo inamsaidia kujiondoa kutoka kwa uhusiano wa kutegemeana na baba yake na "kunyakua kutoka kwa mikono ya baba yake" mkewe Vasilisa. Ni hekima ya ndani ambayo ndio mahitaji ya mtaalamu wa kisaikolojia kwa kazi ngumu na maridadi, wote wakiwa na dalili ya kisaikolojia na matokeo ya unyanyasaji wa kijinsia. Ni kwa kupata tu uwezo wa kuwa "mzazi kwangu mwenyewe" ndipo mtaalamu anaweza kusaidia kutolewa kwa mteja kutoka kwa utekaji wa kiwewe cha wazazi na utangulizi.

Wacha tuangalie sehemu moja zaidi ya hadithi, ambayo ina mfano wa kukua, mfano wa jinsi mtu anakuwa mtu. Inaonyesha utaratibu wa njia ya kawaida (huru) ya kupata kitambulisho cha kiume: kupitia utendaji wa feats, kupitia uwezekano wa kupata baba mwenye busara mwenyewe … Ikiwa hii haifanyiki, basi kuna chaguzi mbili - ama kubaki kumtegemea baba yako halisi, au kuendelea na mapambano naye, ambayo inaashiria matokeo yanayotegemea kukanusha. Katika hadithi ya hadithi, Ivan anachagua chaguo la tatu - anaelekeza nguvu zake zote kutofafanua uhusiano na baba yake, lakini kwa mpinzani wake wa mfano - baba wa mkewe Vasilisa.

Kazi hii sio rahisi - mamlaka ya baba ya mke ni kubwa sana: "Kwa muda mrefu alisafiri kupitia misitu minene, kwenye mabwawa ya swm elm na mwishowe alikuja kwenye mwaloni wa Koscheev. Mwaloni huo unasimama, sehemu yake ya juu hutegemea mawingu, hueneza mizizi yake kwa viti mia moja ardhini, kufunikwa jua nyekundu na matawi”. Baba mwenye nguvu, mkubwa, mkubwa sio lazima awepo katika ukweli, lakini kwa kiwango cha mfano. Kwa hivyo, katika hadithi ya hadithi, Ivan Tsarevich lazima apigane sio tu na sio sana na kitu halisi cha nje (baba ya mke), lakini na picha yake nzuri ya ndani ya baba. Urafiki wa kisaikolojia huunda uhusiano unaotegemeana kati ya baba na binti. Na hapa mtu anapaswa kukabiliwa na kazi ngumu - kushinda mashindano kutoka kwa baba ya mkewe. Kuua Koshchei ya Kutokufa kwa mtu inamaanisha kuua au kubadilisha, na kwa kweli kuzidi, sura ya baba ndani ya moyo wa msichana. Vinginevyo, yuko hatarini, na kubaki "ameolewa" na baba yake, na yeye - kuwa mtu wa pili katika maisha yake.

Ikiwa mwanamume ataweza kumpokonya mkewe kutoka kwa nguvu ya baba yake, basi ana nafasi ya kweli kuwa kwake mtu wa karibu sana na mume "kamili". Ili kufanya hivyo, mara nyingi inabidi afanye "vitisho" vingi tofauti vinavyolenga "kutoka" kutoka kwa utekaji wa uhusiano wa zamani na hasara ndogo, malezi ya nia ya kuona wanaume wengine na chaguo la yeye (na wakati mwingine mwingine) kama mshirika anayefaa. Ikiwa mwanamume ataweza kumkomboa mwanamke kutoka kwa utumwa wa baba yake, ana nguvu na rasilimali za kujenga uhusiano naye katika kiwango tofauti, kukomaa zaidi: "Ivan Tsarevich, umeweza kunipata, sasa nitakuwa wako kwa jumla karne!"Maneno kama hayo ni ushahidi wa utayari wa mwanamke kuwekeza katika uhusiano bila kukimbilia kwenye mawasiliano ya zamani ya uharibifu, katika saikolojia, katika upatanisho wa akili na njia zingine zisizo na tija za kuandaa maisha yake.

Kwa mwanamke, hali iliyochambuliwa pia sio rahisi. Anahitaji "kuwa na uchawi" na mumewe wa baadaye, vitendo vyake vya kiume (katika hadithi ya hadithi, haya ni matendo ya Ivan), na pia afanye usaliti wa mfano wa baba yake. Matokeo tu ya hafla hiyo inachangia kurudisha uadilifu wake, "ukombozi" wake kama mwanamke, mkutano na kitambulisho chake cha kike na kufungua fursa ya mawasiliano mpya na mikutano na wanaume wengine.

Katika muktadha wa matibabu, hii inamaanisha utimilifu wa hekima ya mtaalamu, safari ya kupumzika katika historia ya mteja wa kisaikolojia, akigundua "mwonaji" wa dalili hiyo, akijenga mawasiliano naye katika kiwango cha ishara ili kujua hisia na mahitaji yamezuiwa katika mahusiano haya. Hadithi kama hiyo inaweza kuwa ya kushangaza, ngumu na ya kutatanisha, iliyojaa maumivu, aibu, karaha, upendo na chuki. Jukumu la mtaalamu ni kuongoza kwa uangalifu na kwa uangalifu mteja kupitia historia ya mabadiliko yake, kupitia "mabwawa yenye maji", kupitia "misitu minene", hadi uhuru zaidi wa ndani na maelewano. Kukataa kutokana na shambulio la moja kwa moja juu ya dalili kunajumuisha kazi ndefu na uchambuzi wa kina, muktadha wote wa uhusiano wa mteja, na njia zake za kujenga mawasiliano. Suluhisho nzuri kwa mteja itakuwa kujenga hadithi mpya, hadithi mpya ya maisha yake, mtazamo mpya wa mteja kwa dalili hiyo, kwa Mwingine na kwake mwenyewe kama mtu wa kipekee, tofauti.

Kwa wasio waishi, inawezekana kushauriana na mwandishi wa nakala hiyo kupitia mtandao.