Ndoto Huzaliwa Wapi?

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Sisi sote tunajua kabisa kwamba ndoto ni onyesho la ulimwengu wa ndani wa yule anayeota. Kulala kumhusu yeye kila wakati. Walakini, nina hakika kwamba hii ni sehemu tu ya ukweli. Ufahamu wetu ni mwingi na hauna mwisho kwamba mtu hawezi kufunua siri zake zote. Ufahamu wetu ni Ulimwengu, na ndoto yetu ni darubini. Darubini yenye nguvu ya ajabu ambayo hukuruhusu kuona na kugundua mafumbo mengi ya Ulimwengu, lakini ni chembe ndogo tu ya mchanga katika bahari ya Fahamu. Kwa maelfu ya miaka, ubinadamu umekuwa ukigundua siri hizi, lakini haijapewa kufungua hata sehemu ya milioni ya Nafasi ya Ndani. Ndio, ndoto ni ulimwengu wa Motaji, lakini sio tu.

Nina hakika sana kuwa ndoto ni njia ile ile ya mawasiliano kati ya watu kama hotuba, kama barua na mazungumzo ya simu, na tofauti pekee ambayo kwa ukweli tunawasiliana katika kiwango cha ego, na katika ndoto kwa kiwango cha ufahamu wetu.. Ikiwa tunafikiria kituo cha mawasiliano kwa njia ya nyuzi zinazounganisha ubinadamu, basi nyuzi za mawasiliano ya nje zimeunganishwa na wakuu wa watu, na nyuzi za mawasiliano ya ndoto ziko katika eneo la kitovu.

Ushahidi kwamba ndoto ni njia ya mawasiliano kati ya watu ni kesi zinazojulikana wakati tunaona katika ndoto mtu ambaye hatujawasiliana naye kwa miaka mingi, na mara tu baada ya hapo tunapokea barua kutoka kwake au hata tunakutana. Kwa kuongezea, kila mtu anajua kesi wakati wenzi wa ndoa wanaacha kuwasiliana baada ya talaka ngumu, lakini wakati huo huo wanaonana katika ndoto.

Ninathubutu kulinganisha ndoto na mashimo meusi, wakati zinageuka kutoka sayari kuwa shimo jeusi kwenye kizazi. Watoto wana ndoto za moja kwa moja. Ikiwa msichana aligombana na rafiki, basi kwa kiwango cha juu cha uwezekano atamwona rafiki huyu sana katika ndoto. Lakini kwa mwendo wa maisha, ndoto huwa ngumu zaidi, mifumo ya ndoto, iliyoteuliwa na Z. Freud, kama vile condensation, makazi yao, refraction, inatumika. Kuna ndoto chache, lakini huongeza wiani wa mzigo wa semantic, kugeuka kuwa shimo nyeusi, kuchora ndani ya nafasi yao hali ya kijamii ya mazingira ya mtu.

Ndoto maarufu ya Freud iitwayo "Irma" haswa juu ya hilo. Kuchambua ndoto hii, Freud alipendekeza kwamba Irma, kama kitu, alikuwa na wahusika wengi wanaomzunguka Freud katika jamii. Huyu ndiye binti yake mkubwa, na Irma mwenyewe - mgonjwa wa Freud, na mgonjwa mwingine wa Freud, anayesumbuliwa na kukosa hewa. Lakini ndoto ya Irma ilikuwa na mwendelezo kwa njia ya kifo cha Freud mwenyewe. Alikufa kwa uvimbe wa saratani kinywani, ambao ulikuwa sawa na malezi ya kinywa cha Irma, ambayo Freud aliona katika ndoto miaka 44 kabla ya kifo chake mwenyewe.

Leo tunaweza kudhani kwamba Irma ndiye mwotaji ambaye aliingiza hali ya kijamii ya mazingira ya Freud, kama shimo nyeusi la Ulimwengu.

Ipasavyo, ndoto huzaliwa sio ndani, na sio nje, lakini kwenye makutano ya ulimwengu wenye pande nyingi na pande nyingi. Ndoto huzaliwa kwa mwelekeo tofauti, haipatikani kwa ufahamu wetu, lakini inajulikana kwa fahamu zetu.

Kama mfano, nitajiruhusu kutaja ndoto yangu mwenyewe ambayo niliona mnamo Septemba 2016 na kujenga safu yake ya ushirika. Nitaonyesha jinsi ndoto yangu ya pweza inajumuisha matriki tofauti za kijamii na kuchora wahusika wengi.

Kwa hivyo, ndoto yenyewe, au tuseme kipande chake

Ninaenda kwenye duka la wanyama kununua aina fulani ya mnyama wa kipenzi na wananipa ngome yenye ghorofa nyingi na wanyama wa porini. Kila sakafu ya ngome ina mnyama mmoja. Kutoka chini hadi juu: mamba, mbwa mwitu, punda, twiga. Wanyama ni ndogo sana, kibete, lakini wako hai na wana tabia zote za jamaa zao kubwa. Niliweka ngome mezani. Siku mbili baadaye, ghafla ninagundua kuwa sikuwalisha. Ninaenda kwenye jokofu na kuona kuwa nina karoti tu. Ninaamua kulisha sakafu mbili tu za juu, na baadaye nitafute nyama ya wanyama wanaowinda wanyama mahali pengine. Ninaenda kwenye ngome na kuona kwamba wanyama wamelala kana kwamba wamechanganywa. Twiga aliweka kichwa chake kwenye sakafu ya punda. Paw ya mbwa mwitu, inaonekana, pia haiko kwenye sakafu yake. Lakini wamechoka sana na njaa hata hawawezi kusonga. Ninampa karoti twiga, lakini wakati huo huo nimeshangazwa sana jinsi atakavyokula, kwa sababu hii sio chakula chake, anakula majani. Lakini twiga hula karoti kwa furaha, akiwabana kama mahindi. Ninaenda kwenye jokofu kwa karoti inayofuata ya punda, lakini ghafla naona kwamba mmoja wa watoto (labda mtoto wangu) anajaribu kutoa karoti kwa mbwa mwitu. Kabla siwezi kupiga kelele ni hatari gani, mbwa mwitu hukwepa na kufanikiwa kuuma kupitia koo la punda kwenye gorofa ya juu. Ninaogopa sana, na ninaelewa kuwa ninahitaji kupiga mbwa mwitu. Nitamuuliza mwanafunzi mwenzangu Sveta T. juu yake, ambaye anaoga wakati huu, na najua hakika kuwa ana bunduki. Anaacha umwagaji na anatembea kwenda kwenye ngome. Kidimbwi hutengenezwa chini yake, na sielewi ikiwa alijielezea mwenyewe, au ikiwa maji yalivuja kutoka kwake. Anakubali kumpiga mbwa mwitu na kuchukua bunduki. Lakini siwezi kuiangalia na kukimbia nyuma ya nyumba. Ninakaa nyuma ya nyumba na kumsubiri atoke nje. Lakini ghafla wazo likanijia kwamba mamba pia ni mnyama anayewinda na lazima apigwe risasi. Ninarudi kumuuliza juu yake, lakini naona jinsi anaacha mlango.

Huu sio mwisho wa ndoto. Nilitoa tu kipande cha katikati cha ndoto yangu, ambacho kilisababisha majibu makubwa ya kihemko ndani yangu.

Kwa kuongezea, nitatoa safu ya ushirika kwa ndoto hii.

1. Kwa nini ngome na wanyama?

Siku chache kabla ya ndoto hiyo, niliandika nakala juu ya kazi ya kuzuia ndoto hiyo, wazo kuu lilikuwa kwamba picha zilizoonekana katika ndoto kama hizo zinafanya kama vyombo, salama za hisia zilizokandamizwa. Ngome iliyo na wanyama ni kielelezo wazi cha nakala yangu, mimi, kama kwenye seli za salama, kwenye sakafu ya ngome, niliweka hisia zinazofanana kwa wanyama: uchokozi wa kiotomatiki, uchokozi, ukaidi, kutokujali.

2. Kwa nini wanyama wanahitaji kupigwa risasi?

Usiku wa kuamkia ndoto, nilitazama mpango wa V. Solovyov "Duel", aliyejitolea kwa uondoaji wa mimba kutoka kwa mfumo wa lazima wa bima ya matibabu. Na hapo mmoja wa washiriki alisema kifungu ambacho kilinishika "Katika nchi yetu, wanawake wana fahamu ya kutoa mimba." Siku zote kifungu hiki kilikuwa kinazunguka kichwani mwangu. Na nilitafakari juu ya ukweli kwamba jamii yetu, kimsingi, ina fahamu ya kutoa mimba. Ili kudumisha usawa wa akili na amani ya akili, ni rahisi kwetu kukata shida kuliko kuisuluhisha.

Utoaji mimba - upasuaji wa uvimbe - kuondolewa kwa walemavu kutoka Vita vya Kidunia vya pili mwanzoni mwa miaka ya 50 hadi Solovki - kutengwa kwa mtoto asiye na wasiwasi kutoka kwa darasa - talaka - kukataza utoaji mimba. Chochote ambacho hutaki kusuluhisha lazima kipigwe risasi.

Kwanini ulishe wanyama wanaokula wenzao wakati unaweza kuwapiga risasi tu.

3. Nani anahitaji kupiga wanyama wanyama?

Je! Njia hii ya kutatua shida ni ipi? Kweli, kwa kweli kwa watoto. Ikiwa mtoto anakabiliwa na shida, hufunga macho yake. Mama anamwonyesha mtoto kifuniko cha pipi na kumkaripia: - Umekula pipi tena! Kweli, kwa nini unafunga macho yako?

Na hufunga macho kwa sababu tu hadithi huishi katika akili za watoto kwamba ikiwa haoni shida, basi haipo. Kwa hivyo, ufahamu wa kutoa mimba ni wa asili kwa watoto, kwa hivyo jamii yetu ina watoto wazima, ambao jina lao ni watoto wachanga. Lakini nini kitatokea ikiwa sisi wote tutakua ghafla, itaathirije jamii. Ni nini kinachokua. Hii ni kujitenga, hii ni uwepo wa uhuru. Je! Jamii ya watu wazima waliopo kwa uhuru inaweza kuwa na nguvu? Je! Tuna jamii kama hiyo? Hii ni Ulaya. Ndio, hii ni jamii ya watu wazima, kuna faida nyingi, lakini kama jamii ilipata fiasco na kielelezo cha hii ni umati wa wakimbizi kutoka Ulimwengu wa Tatu, wanaokimbilia kuvuka mpaka na kuishika Ulaya nzima kwa hofu. Ulaya inaweza kuogopwa na mtu mmoja, haijalishi na kisu au bunduki. Anders Behring Breivik alipiga risasi watu 77. Nani alimzuia? Vijana wawili wa Chechen: Movsar na Rustam. Walikulia katika jamii ya watoto wachanga, lakini hawaogopi bunduki, kwa sababu wanajua hakika kuwa bunduki itaacha kupiga risasi ikiwa utaitupia mawe kwa muda mrefu.

4. Nani anapaswa kupiga wanyama?

Mnyama mwenyewe anatisha kupiga risasi, ni muhimu kwamba alikuwa mtu mzima. Kwa nini mwanafunzi mwenzangu? Ni rahisi sana, sasa ninaenda kwenye mafunzo juu ya hali ya kijamii ya ndoto, ambayo iliandaliwa na mwanafunzi mwenzangu mwenzangu. Yeye ndiye kiongozi wa mafunzo, yeye ni mkufunzi, ambayo inamaanisha yeye ni mtu mzima, ambayo inamaanisha ana bunduki mikononi mwake. Lakini jina lake ni Anya, na niliota juu ya mwingine.

5. Kwa nini Sveta T.?

Lakini kwa sababu katika ndoto yangu yeye ni Irma. Moja ya nyuzi zake husababisha mkufunzi wa kikundi cha kuota, na mwingine kwa tabia tofauti kabisa. Kwa tabia ya mfumo wa familia ya mume wangu. Mhusika ambaye hunisababishia hisia kali za uchokozi na hasira, ambayo naona aibu kukubali hata kwangu mwenyewe. Hisia ambazo lazima niwe nazo na ngome. Hisia ambazo siwezi kukabiliana nazo, ambayo inamaanisha lazima wapigwe risasi. Jina la mhusika huyu ni Sveta, na anapiga bunduki. Kwa kweli, tunaweza kudhani kuwa hii ni mbali. Lakini, wakati utaratibu kama huo wa ndoto ulikutana hapo awali, basi tunaweza kuzungumza juu ya kawaida ya fahamu yangu, na sio juu ya bahati mbaya ya bahati mbaya. Mwezi mmoja uliopita, nilikuwa na ndoto ambayo nilikuwa nikiendesha Lexus, na niliogopa kwamba mume wangu atarudi kwa mkewe wa kwanza. Kwa muda mrefu nilikuwa nikisumbuliwa na mawazo ya kwanini Lexus. Wala mimi na marafiki wangu hawajawahi kuwa na Lexus, sikuwahi kufikiria juu ya Lexus. Kila kitu kiligeuka kuwa rahisi. Mke wa kwanza wa mume wangu, ambaye huingiza hofu ndani yangu katika ndoto, anaitwa LENA, kwa hivyo LEXUS. Wakati huo huo, wakati nilimwambia mume wangu ndoto yangu, mara moja alizingatia ushirika huu, ambayo inamaanisha kuwa sio urafiki, lakini ukweli.