Mitego Ya Kitambulisho

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Dhana ya kitambulisho imeendelezwa kabisa katika fasihi ya kisaikolojia. Lakini rufaa yangu kwake imeamriwa sio kwa hamu ya utafiti, lakini na nguvu ya ndani ambayo inanijaza katika mkutano wowote na hali ya kitambulisho katika maisha yangu mwenyewe na maisha ya wateja wangu - halisi na ya mfano.

Kuzingatia asili ya kitambulisho, chama huibuka na mchakato wa kutafakari kioo - maana ya kina ya jambo hili. Mchakato wa kitambulisho unafanana na kioo cha mfano, ambacho hubadilisha kiini cha somo, na kuongeza mali zilizokopwa kutoka kwa kitu hiki. Utaratibu kwa msingi wa maendeleo hufanyika, wakati fulani huwa kikwazo kikubwa kwenye njia ya upendeleo. Hivi ndivyo wazo la mitego ya kitambulisho huzaliwa.

Utambulisho kama mchakato wa maendeleo ni asili ya kuzaliwa kwa Ego. Lakini katika kipindi fulani, anaanza kuunda vizuizi kwa kujitambua. Vizuizi hivi vinaweza kuelezewa kama "mitego ya kitambulisho" ambayo inaweza kuathiri upendeleo kwa njia tofauti.

Utambulisho kama kiwango cha juu kwenye njia ya upendeleo. Utambulisho unaweza kuwezesha maendeleo wakati njia ya mtu binafsi bado haijawekwa chati. Lakini mara tu fursa bora zaidi ya mtu binafsi itakapofunguliwa, kitambulisho hufunua tabia yake ya kiinolojia na ukweli kwamba katika siku zijazo inageuka kuwa kama kudhoofisha maendeleo, kama hapo awali ilichangia kupanda na ukuaji bila kujua. Halafu husababisha utengano wa utu, kwani somo chini ya ushawishi wake hugawanyika katika haiba mbili za sehemu, mgeni kwa mtu mwingine.

Katika kamusi ya maneno juu ya tiba ya gestalt, kitambulisho kinazingatiwa kama afya na uwongo (kiitolojia) kupitia utaratibu wa kutenganisha mahitaji ya kweli ya mtu (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Shida katika ufahamu husababisha ukiukaji wa mchakato wa kitambulisho - kujitenga, kuibuka kwa kitambulisho cha uwongo, wakati kiumbe hujitambulisha na kitu ambacho hakiendani na maumbile yake, mahitaji yake ya kweli. Kutengwa ni mchakato ambao kiumbe huamua ni nini ubinafsi, sio nini, ni nini inaweza kuwa. Utambulisho / kujitenga ni kazi kuu za Nafsi, ambayo kimsingi ni mchakato wa kuanzisha mipaka.

Kama mifano ya utambulisho wa uwongo, mtu anaweza kutaja picha bora ya mimi, wajibu, imani zisizo na maana juu yako mwenyewe na ulimwengu unaotuzunguka, kujitambulisha na mwenendo wa kisiasa, mafundisho, nadharia, na vikundi kadhaa vya kijamii. Ishara ya kitambulisho cha uwongo inaweza kuzingatiwa kuwa inakatisha mzunguko wa hitaji la uzoefu wa mtu huyo na, kama matokeo, udhibiti wa kikaboni, na pia huzuia ukuzaji wa utu. Utambulisho wenye afya unakuza kuridhika na maendeleo.

Katika uchunguzi wa kisaikolojia wa kitabia, kitambulisho (kitambulisho) kinamaanisha dhihirisho la mwanzo kabisa la unganisho la kihemko na mtu mwingine. Shukrani kwa mchakato wa kujitambulisha na mtu mpendwa, ubinafsi wa mtoto huundwa kwa mfano wa mwingine, kuchukuliwa kama mfano wa kuiga.

Mpango wa filamu za uwongo za sayansi mara nyingi huwa wakati mhusika anakaribia kioo, anaangalia sura yake na anaweza kufanya mabadiliko ya ulimwengu mwingine, au anaweza kupanua uwezekano wake wa kuona yaliyopita na kutabiri siku zijazo, anapata au kupoteza zingine mali.

Wakati ninafikiria juu ya jinsi ninavyopata kitambulisho, jinsi ninavyojifunza juu yake, basi nina ushirika na uso fulani wa kioo, kwa msaada ambao, kama katika hadithi za hadithi, unaweza kupitia, unaweza kufuta. Kitambulisho ni kama kioo, ambacho ndani yake unaona mwangaza kwanza, kisha unajilinganisha na kujipata, na baadaye hautofautishi tena ulipo na tafakari yako iko wapi.

Kioo cha kitambulisho kina mali maalum: inapokutana na kitu kama hicho ndani yako, inajulikana kama "mimi mwenyewe", na haiwezi kutoka tena: kitu cha kitambulisho kimeyeyuka kwenye kioo, na mipaka yake ikawa kufifishwa. Ni kama hali wakati unakutana na wazo fulani, lililoundwa kwa maneno, kana kwamba mawazo yako ya ndani ghafla yakawa ukweli, na kisha huwezi kumkumbuka mwandishi na kuzingatia wazo hili kuwa lako. Na kisha watu wanasema, "Mawazo yapo hewani."

Tafakari katika kioo haionekani tu kama picha ya ukweli, lakini pia kama kitu kingine, kisichobadilika kuhusiana na ulimwengu unaozunguka. Kila kitu ulimwenguni kimefungwa na uhusiano unaoonekana na usioonekana; kila kitu ni kielelezo cha kitu, athari au sababu.

Kioo ni hatua ambayo fantasy ya ubunifu huchezwa kwa fomu ya mfano. Kwa hivyo tunasoma katika kitabu cha Marion Woodman "Passion for Perfection": "alama chanya na hasi zitaonekana kwenye kioo. Haziwezi kuunganishwa kimantiki, lakini kitu kipya kinaonekana katika tafakari, ya wote au wengine."

Katika hadithi ya watu wengi, kioo ni kielelezo cha roho, kiini chake, maisha na kumbukumbu za mtu - hatima yake, ya zamani na ya baadaye.

Katika falsafa, ishara ya kioo inahusishwa na kufikiria - kioo ni chombo cha kujitambua, na pia kuonyesha ulimwengu.

Kwa maoni ya hadithi, kuna mengi mazuri ya kusema juu ya kioo kuliko mbaya. Kutoka kwa msimamo huu, kioo huonyesha ukweli (baada ya yote, inaonyesha ukweli ni nini - ukweli, usafi, mwangaza, kujitambua. Mawazo kama haya juu ya kioo hutoka nyakati za zamani, wakati ilihusishwa na jua na mwezi, ambazo ziliaminika wakati huo kuangazia nuru ya kimungu, au hata na anga lote. Wazo la mwangaza wa kichawi wa nuru ya kimungu liliacha alama yake katika hadithi za baadaye. Mtaalam wa Kiisilamu Jelaleddin Rumi (1207-1273) alielezea kioo kama ishara ya moyo, ambayo lazima iwe safi na safi ili kutafakari, bila kupotosha, miale inayoangaza inayotoka kwa Mungu.

Kama mipaka mingine ya mfano (mpaka, dirisha, kizingiti, chimney, uso wa maji, nk), kioo kinachukuliwa kuwa hatari na inahitaji utunzaji wa uangalifu. Hatari sio tu kwa kuwasiliana kupitia kioo na "taa hiyo", lakini pia katika matokeo ya kujiongezea mara mbili (kupitia kutafakari kwenye kioo), ambayo inatishia na "nia mbili," ambayo ni, mgawanyiko kati ya ulimwengu wa wanadamu na ulimwengu mwingine.

Inaaminika kuwa kioo kina mali ya kichawi na ni njia ya kuona asiyeonekana au mlango wa ulimwengu mwingine. Uso wake unashikilia na huhifadhi picha zilizoonyeshwa kila wakati, roho au nguvu ya uhai ya watu iliyoonyeshwa ndani yake.

Wakristo wa mapema walizingatia kioo kuwa ishara ya Bikira Maria, kwani Mungu Baba alionyeshwa ndani yake kupitia sura yake halisi - Yesu Kristo. Uumbaji wote unatazamwa kama kielelezo cha kiini cha kimungu, na kutafakari huchukuliwa kama umiliki wa kioo kinachoonyesha na kumruhusu mtu kutambua sheria za kimungu, na pia kuchunguza na kusoma taa na sheria za Cosmos. Kulingana na wazo la Vincent de Bove, mwandishi wa kitabu cha kitheolojia The Great Mirror, au Spusulum magus, mazoezi ya kutafakari huchangia kuwa kwetu. Ubunifu kamili ni vioo vilivyoelekezwa kwa Nuru, na kioo yenyewe ni kielelezo cha maisha ya ndani. Hivi ndivyo kioo kwanza inakuwa mfano wa tafakari.

Ufafanuzi wa kina wa kisaikolojia wa kioo unahusishwa na imani maarufu. Kulingana na mtaalam wa kisaikolojia wa Uswisi Ernst Eppley (1892-1954), ndoto ambazo kioo iko ni mbaya sana, na anaelezea tafsiri ya zamani ya ishara ya kifo kwa ukweli kwamba "kitu kiko nje yetu, na sisi tuko nje sisi wenyewe kwenye kioo, inaleta hali ya utekaji nyara ya zamani. "Aliamini kuwa watu ambao wanaangalia kwenye kioo kwa muda mrefu wanapata aina ya kupendeza ambayo inalemaza mapenzi.

Sio kila mtu anayeweza kujiangalia. Wengine, kama Narcissus wa hadithi, wanaangalia katika tafakari yao, "hupotea". Wengine huja kwao kubadilika kwa ubunifu wakati wanaangalia kwenye kioo, kana kwamba inathibitisha uwepo wao halisi. Ukinzani wa maana ya mfano ya kioo hutegemea kwa maana hii juu ya msimamo wa mtu binafsi na ukomavu wake, uwezo wa "kujidhibiti".

Ili kuelewa kiini cha mfano cha vitu, kulingana na mchambuzi Marion Woodman, inahitajika kwamba "macho ya Gorgon Medusa yalionyeshwa kutoka kwa ngao ya Perseus. Mtazamo tu wa moja kwa moja, mtazamo ulioakisiwa, utasaidia kuona kiini cha vitu."

Ili kitambulisho kitokee, kulingana na DW Winnicott (uso wa Mama kama kioo), mchakato wa kutafakari ni muhimu. Tafakari ni msingi wa ukuaji wa kihemko; mazingira ambayo mtoto mchanga bado hajajifunza kujitofautisha ina jukumu la kuongoza. Mchakato wa kutenganisha "mimi" na "sio-mimi" hufanywa hatua kwa hatua, na jinsi inafanywa inategemea mtoto na mazingira.

Mtoto huona nini wakati anamtazama mama yake usoni? Jambo kuu ni kwamba anajiona mwenyewe. Ikiwa uso wa mama haujibu, kioo kinakuwa kitu ambacho kinaweza kutazamwa, lakini ambayo haiwezekani kujiangalia mwenyewe.

Katika hali ya uhusiano mzuri wa kifamilia, kila mtoto katika familia hufaidika na ukweli kwamba anajiona kwa uhusiano na kila mwanachama wa familia au familia, kama aina ya utimilifu.

Kitambulisho kama dhana kilianzishwa na Z. Freud, kwanza - kwa ufafanuzi wa hali ya unyogovu wa ugonjwa, baadaye kwa uchambuzi wa ndoto na michakato kadhaa ambayo mtoto mdogo anafikiria mitindo ya tabia ya watu wazima wengine muhimu, hufanya "super -I ", huchukua jukumu la kike au la kiume, n.k..

Kwa muhtasari maoni yake juu ya kiini cha kitambulisho katika kazi "Saikolojia ya Misa na Uchambuzi wa Binadamu I" Z. Freud, alielezea vifungu vifuatavyo: "kitambulisho ndio njia ya kwanza kabisa ya unganisho la kihemko na kitu"; kwa njia ya kurudisha nyuma, kana kwamba kwa kuingiza kitu ndani ya I, "inakuwa mbadala wa unganisho la kitu cha libidinal"; kitambulisho "kinaweza kutokea na kila jamii mpya na mtu ambaye sio hamu ya hamu ya kimapenzi."

Kitambulisho kitambulisho - katika hali yake ya jumla, imewasilishwa katika fasihi ya kisasa kama

• uwezo wa kutambua, kuanzisha bahati mbaya - mchakato wa kumtambua mtu mmoja (mhusika) na mwingine (kitu), hufanywa kwa msingi wa kushikamana na mtu mwingine (Leibin V., 2010);
• mchakato wa kisaikolojia ambao mtu amejitenga kwa sehemu au kabisa: kujitambulisha kwake mwenyewe na haiba yake juu ya kitu kingine isipokuwa yenyewe: hii ni kitambulisho cha somo la fahamu na somo lingine, kikundi, mchakato au bora na ni sehemu muhimu ya ukuaji wa kawaida wa utu (B Zelensky. 2008).

Kuna aina nne za kitambulisho: msingi, sekondari, makadirio na utangulizi (tazama Koff (1961) na Fuchs (1937)):

• kitambulisho cha msingi ni hali, labda iliyopo katika utoto, wakati mtu huyo bado anahitaji kutofautisha utambulisho wake na kitambulisho cha vitu, wakati tofauti kati ya "mimi" na "wewe" haina maana;
• kitambulisho cha sekondari ni mchakato wa kujitambulisha na kitu ambacho kitambulisho tofauti kimegunduliwa tayari. Tofauti na kitambulisho cha msingi, kitambulisho cha pili kinajitetea kwa sababu hupunguza uhasama kati ya mtu na kitu na inamruhusu mtu kukataa uzoefu wa UTENGANISHO nayo. Walakini, kitambulisho cha sekondari na takwimu za wazazi huzingatiwa kama sehemu ya mchakato wa kawaida wa maendeleo.
• kitambulisho cha makadirio ni mchakato ambao mtu hufikiria kuwa yuko ndani ya kitu cha nje kwake. Pia ni ulinzi, kwani inaunda MFANO wa kudhibiti kitu, ambayo inamruhusu mhusika kukataa kutokuwa na msaada kwake mbele ya kitu na kupata kuridhika mbadala kutoka kwa matendo yake.
• kitambulisho cha utangulizi ama ni mchakato wa kitambulisho na utangulizi, au mchakato unaowezesha kuwasilisha mwingine ndani yako na sehemu ya nafsi yako. Wakati mwingine, wakati unatumiwa, hakuna tofauti inayofanywa kati ya kitambulisho cha sekondari na utangulizi.

Katika fasihi ya kisasa ya kisaikolojia, aina anuwai na aina za kitambulisho zinajadiliwa (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Kukusanywa kwa hali (kama sheria, kukosa fahamu) kwa mtu mwingine muhimu (kwa mfano, mzazi) kama kielelezo kwa msingi wa uhusiano wa kihemko naye. Kupitia utaratibu wa kitambulisho kutoka utoto wa mapema, mtoto huanza kuunda tabia nyingi na tabia potofu, kitambulisho cha jinsia na mwelekeo wa thamani. Utambulisho wa hali mara nyingi hufanyika wakati wa jukumu la mtoto.

2. Utambulisho thabiti na nyingine muhimu, hamu ya kuwa kama yeye. Tofautisha kati ya kitambulisho cha msingi na sekondari. Kitambulisho cha msingi ni kitambulisho cha mtoto (mtoto mchanga) kwanza na mama, halafu na mzazi, ambaye jinsia yake mtoto hutambua kama yake (kitambulisho cha jinsia). Utambulisho wa Sekondari ni kitambulisho katika umri wa baadaye na watu ambao sio wazazi.

3. Kujitambulisha kama kujitambulisha na tabia ya kazi ya sanaa, kwa sababu ambayo kuna kupenya kwenye yaliyomo ya semantic ya kazi, uzoefu wake wa kupendeza (uelewa).

4. Utambulisho kama utaratibu wa utetezi wa kisaikolojia, ambao uko katika ujumuishaji wa fahamu kwa kitu ambacho husababisha hofu au wasiwasi (utetezi wa kisaikolojia, tata ya Oedipus).

5. Utambulisho wa kikundi - kujitambulisha imara na mtu (kubwa au ndogo) kikundi cha kijamii au jamii, kukubalika kwa malengo yake na mifumo ya thamani (kitambulisho cha kijamii, mwelekeo wa thamani), kujitambua kama mshiriki wa kikundi hiki au jamii; kujitambulisha).

6. Katika saikolojia ya uhandisi na sheria - utambuzi, kitambulisho cha vitu vyovyote (pamoja na watu), kuwapa darasa fulani au utambuzi kulingana na ishara zinazojulikana (kitambulisho cha ufahamu, kulingana na D. A. Leontiev.)

Utafiti wa shida ya kitambulisho ilitengenezwa katika kazi za wachambuzi. Kwa hivyo, K. G. Jung (1875-1961) alizingatia kitambulisho cha mtu aliye na kikundi, na shujaa wa ibada, na hata na roho za mababu. Kulingana na maoni yake, fumbo la kikundi sio chochote isipokuwa kitambulisho cha fahamu, sherehe nyingi za ibada zinategemea kitambulisho na mungu au shujaa, kitambulisho cha kurudisha na mababu wa wanyama kina athari ya kufurahisha (V. Zelensky, 2008).

Kutambua na mtu (kitu) inamaanisha kufuta mwingine ndani yako mwenyewe au kuyeyuka kwa mwingine. Utambulisho na maadili ya watu wengine hugeuka kuwa kikwazo sana. Kutambua na mlengwa inakuwa jeuri wa ndani. Hivi karibuni au baadaye, unajikuta katika kitovu cha mzozo: kwenda kwa lengo lako kwa gharama yoyote kama kielelezo cha utaftaji wa uadilifu au kuacha karibu mwisho, kwani lengo hapo awali "halikujitegemea," au hii ndio haswa ambayo nafsi inataka kutoka kwangu - kukumbatia ukubwa?

Kulala: Niko kwenye basi na wanafunzi. Tunakwenda kwenye mihadhara. Niliketi kiti cha starehe na kuacha kiti tupu karibu na rafiki yangu na mwanafunzi mwenzangu Lena N. Lakini ninahitaji kutoka nje na kurudi kwenye basi. Basi tayari imebanwa. Hawa ni wanafunzi wakubwa. Siwezi kubana: zimebana sana na haziruhusu kupita. Nimefanikiwa kutoka nje. Ni vigumu kurudi nyuma. Ninapunguza kwa mikono yangu. Inasimamia kutoshea. Hii sio basi tena, bali ni treni. Na yeye hana bahati mahali nilitaka. Sitambui eneo hilo.

Kisha mimi hutembea kati ya nyumba barabarani na kuangalia mikono yangu. Wao sio wangu. Wana kasoro. Siwezi kufanya chochote nao. Sijisikii, sio ya kawaida.

Ninatoa mihadhara kwa hadhira kubwa. Nadhani inaweza kuwa kama ukumbi wa kisaikolojia. Nakumbuka kwamba mahali pengine kulikuwa na mihadhara na V., mwalimu wangu, mkuu wa thesis na, baadaye, mwenzake. Ninachukua kitabu cha zamani na maandishi juu ya saikolojia. Lakini hii inageuka kuwa mbaya kabisa.

Katika mchakato wa upendeleo, hakuna kurudi nyuma. Nafsi haiwezi kudanganywa. Jaribio lolote la "kurudi nyuma" ghafla linaibuka kuwa treni inaenda "kwa njia mbaya", mihadhara ya zamani haitasaidia tena, na hisia ya kukosa msaada inakuwa kigezo kuu kwamba njia za hapo awali za kufikia matokeo hazifanyi kazi tena - "mikono" haiwezi kubadilisha hali hiyo.

Kitambulisho haimaanishi watu kila wakati, lakini wakati mwingine kwa vitu (kwa mfano, kitambulisho na harakati ya kiroho au biashara ya biashara) na kazi za kisaikolojia, kesi ya mwisho ni muhimu sana. Katika kesi hii, kitambulisho husababisha malezi ya mhusika wa pili na, kwa kuongezea, kwa njia ambayo mtu hutambuliwa kwa kiwango kama hicho na kazi yake bora ambayo amejitenga kabisa na upendeleo wa asili wa tabia yake., kama matokeo ambayo ubinafsi wake halisi huanguka katika uwanja wa fahamu …

Matokeo haya ni karibu kila wakati kwa watu wote walio na kazi tofauti. Ni hatua ya lazima kwenye njia ya upendeleo. Kitambulisho kinafuata lengo kama hili: kuingiza njia ya kufikiri au matendo ya mtu mwingine ili kupata faida fulani au kuondoa kikwazo au kutatua shida fulani (PT, kifungu 711-713)

Kutambuliwa na ngumu (uzoefu kama obsession) ni chanzo cha mara kwa mara cha ugonjwa wa neva, ambao unaweza pia kusababishwa na kitambulisho na wazo au imani. "Ego huhifadhi uadilifu wake ikiwa hailingani na mojawapo ya vipingamizi na ikiwa inaelewa jinsi ya kudumisha usawa kati yao. Hii inawezekana wakati tu wakati huo huo inafahamu tofauti zote mbili. Hata kama tunazungumza juu ya Ukweli, kujitambulisha nayo bado kungemaanisha janga, kwani ingesababisha maendeleo yote ya kiroho "(CW 8, kif. 425).

Upande mmoja kawaida hutoka kwa kitambulisho na mtazamo tofauti wa fahamu. Matokeo yake ni kupoteza mawasiliano na nguvu za fidia za fahamu. "Kwa hali yoyote ile, fahamu kawaida hujibu kwa mhemko mkali, kukasirika, kupoteza udhibiti, kiburi, hisia za kujiona duni, hali ya kusisimua, unyogovu, vipindi vya hasira, n.k., kuhusishwa na kupoteza kujikosoa na hukumu zisizofaa, makosa na udanganyifu wa kidunia unaofuatana na upotezaji huu. "(CW 13, kifungu cha 454).

Mitego ya kitambulisho ni pamoja na:

kitambulisho kama picha ya ndani ya tuli;

b) kitambulisho kinachoonekana na eneo la umahiri;

c) mtazamo wa watu kama wanandoa mapacha na aina;

d) hitaji chungu la kuungana na kitu cha kitambulisho; e) kitambulisho kama njia ya kulipia hasara;

f) kutoweza kutambua.

Kitambulisho kama picha ya ndani tuli

Picha ya ndani inabaki kuwa tuli, ukweli unabadilika na hauna kipimo, na picha hii hailingani na ukweli wa nguvu. Na kisha mada inakabiliwa na tamaa. Ulimwengu unaanguka, huanza kusonga, picha ya ndani inabaki kuwa tuli, ambayo ni chungu sana.

Mteja akiwa na umri wa miaka 29, ameolewa, mama wa mtoto wa miaka miwili na mshirika katika biashara ya mumewe, aliiambia kwa uchungu kwamba maisha yake yote aliota kwamba katika familia yake "kila kitu kitakuwa tofauti" - atafanya kuongeza umoja wa kiroho na mumewe, ambaye ataielewa na kuithamini. Lakini mwishowe ikawa kwamba mumewe, kama baba yake katika uhusiano na mama yake, alipuuza mahitaji yake, alidai uwasilishaji kamili, juhudi za chini katika biashara, katika maisha ya kila siku na kulea mtoto. Alipopewa aina fulani ya tafsiri ya hali ya wasiwasi iliyofuata na mumewe, alishangaa kwa dhati kwanini "hii haiko kwenye picha yake ya ndani."

Kutambuliwa na eneo la uwezo kama gereza lako mwenyewe

Mwanzoni mwa safari ya maisha yako, "mimi" wako mwenyewe ana uzoefu kama unafanana na kile unachofanya, kile unayeyeyuka, kile unachohisi una uwezo nacho. Lakini wakati unaendelea, ukuzaji wa utu unaendelea, lakini mfumo (ambapo eneo la umahiri ulizaliwa) hauachilii miguu yake thabiti. Kuna hisia kwamba mfumo unataka kukupata "milele" na "kabisa". Kitambulisho na wazo na shughuli ambayo ni sawa na "mimi" ya mtu mwenyewe au sehemu muhimu yake inageuka kuwa jela wa ndani. Anayojulikana "zamani" kwa uthabiti anashikilia, eneo la uwezo huwa gereza lake mwenyewe. Haiwezekani kuja kwenye nafasi mpya "mbaya", "mpya", "hawawezi kufanya chochote", "wasio na uwezo" - ni muhimu kuja na mafanikio yako mwenyewe. Lakini basi kujifunza vitu vipya haiwezekani.

Lakini, wakati huo huo, kutafuta mwenyewe, hofu huzaliwa kudhihirisha "kama wengine", kuwa "kama mtu," hofu ya hofu huzaliwa kutokana na tishio la kumalizika kwa Mwingine. Jaribio lolote la kudhihirisha kibinafsi limezuiwa - "ghafla hawatathamini, kukataliwa, na kulaumiwa." Kama matokeo, uwezo wowote wa kudhihirisha umezuiwa. Ili kushinda upinzani wa ndani wa jaribio lolote la "kujidhihirisha", kujitangaza kwa ulimwengu, kiasi kikubwa cha nishati ya ndani inahitajika. Hivi ndivyo Marion Woodman anaandika juu yake: "Kama utafikia umahiri kwa kuunda tena gurudumu, wengi tayari wako mahali unapojitahidi. Na njia yako ni ya gharama kubwa zaidi. Na wewe kila wakati uko mbele ya wakati au umechelewa. Wewe ni kila wakati "hayupo" "… Kama kwamba kukutana na wewe mwenyewe kunageuka kuwa haiwezekani …

Uhitaji mwingi wa kuungana na kitu cha kitambulisho inaweza kuwa kikwazo kwa maendeleo ya uhusiano wa muda mrefu wa kihemko na watu. Mada hii kwa muda mrefu imekuwa muhimu katika hadithi za mwanamke wa karibu arobaini, aliyefanikiwa katika taaluma na uhusiano wa kifamilia, ambaye hata hivyo alihisi uchungu hamu yake ya kuungana na watu ambao walikuwa muhimu kwake na kutengwa kwao.

"Wakati mwingine inaonekana kwangu kuwa najua zaidi juu ya nia za ndani za watu kuliko juu ya matendo yao. Na sasa ulimwengu wa uhusiano unaonekana kwangu umepinduka: upatikanaji wa mtazamo unazingatia zaidi michakato ya ndani kuliko ile ya nje. pia inatumika kwangu mwenyewe na mtazamo wa watu wengine. Inawatisha na kuwafanya wajiweke mbali na mimi. Hakuna mtu anayetaka kusomwa kama kitabu, au kuwa uchi. Inahisi kama mimi mwenyewe ninawasiliana, uchi mpaka kikomo, na mimi wanatarajia sawa kutoka kwa watu, lakini hawako tayari kwa hili. Niko katika eneo la uaminifu wa ugonjwa. Na watu mara nyingi huuliza swali: unapata wapi hitimisho hizi zote? Wanaona uhusiano kama vile uvamizi wa kibinafsi nafasi."

Kitambulisho cha fahamu na nafasi ya kusumbua

Kulingana na utafiti wa Natalia Kharlamenkova, mabinti ambao mama zao wamepata hafla ya kufadhaisha (PTSD) na wana dalili hii ya dalili wakinakili mama zao katika tabia za utu. Hiyo ni, ikiwa unaunda profaili za kibinafsi, basi zinaingiliana.

Mchambuzi maarufu wa kisaikolojia Carl Jung alisema kuwa katika kesi hiyo tunapoona bahati mbaya kama hiyo ya majibu ya jaribio fulani, katika mazungumzo fulani, wakati mwingine udanganyifu unaweza kutokea kwamba hii ni picha nzuri, kwa sababu watu wako karibu. Lakini kwa kweli, anasema, kuna shida kubwa hapa, kwa sababu ni tabia tofauti na, ingawa zinaweza kufanana kwa kila mmoja, haziwezi kuwa za kupendeza. Inageuka kuwa hizi sio haiba mbili tofauti, lakini mtu mmoja, na binti anaishi maisha ya mama.

Jambo la pili tulilogundua ni majukumu ya kijamii. Tunaona picha ya kuchanganyikiwa kwa majukumu, wakati binti anachukua jukumu la mama, na mama, badala yake, anakuwa binti. Picha hii ya kuchanganyikiwa kwa majukumu inaongoza kwa ukweli kwamba binti anaweza kuwa bado hajawa tayari kutekeleza jukumu hili na anapata shida kubwa, kutimiza jukumu la mama kwa wakati usiofaa. Na mama hawezi kukabiliana na mafadhaiko yake ya baada ya kiwewe, kwa sababu amerudi utotoni.

Binti anaweza kuwa na shida ya kutelekezwa, hata kwa sababu ya ukweli kwamba mama kweli mara moja alimwacha binti yake peke yake, lakini kwa sababu ya utupu wa kihemko, kwa sababu ya ukweli kwamba hakuweza kuwa na binti yake kihemko. Kwa kuongezea, uhusiano wa mama na binti unaweza kuathiri uhusiano wa binti na watu wa jinsia tofauti, ambayo yeye pia anaweza kuchukua jukumu la kiume kwa sababu uzoefu wake na mama yake ulimfanya kuwa mtu mzima mapema.

Kitambulisho kwa uaminifu

Utambulisho na uaminifu unajidhihirisha kwa kutokuwa na uwezo wa kuendelea kusema uwongo kwa mtu mzima muhimu. Katika utoto, kuna udhihirisho mkali wa uwongo na ukali mkali, wa kitabaka. Lakini hii haimaanishi kuwa uwongo hukoma kuwapo. Na ikiwa kila kitu kiko mwendo? Ikiwa ili kujielewa, ni nini kweli na ni nini uongo, uko wapi, na wapi haupo tena - inachukua muda? Basi uwongo ni nini? Ikiwa unaamini uwongo kwa dhati, ni uwongo?

Labda hii ndio eneo la fantasy, ambalo linabadilishwa na ukweli. Unaanza kuamini fantasy hii bila masharti. Siwezi kukumbuka tena, lakini ni nini kilichotokea mwanzoni? Na kisha unajitahidi kufika chini ya ukweli. Hivi ndivyo maonyesho ya maadili ya kivuli huzaliwa - wakati unapojikuta kwa utelezi mwingi wa udhaifu na mapungufu.

Utambulisho na maonyesho ya maadili ya kivuli. Labda kuongezeka kwa mateso au kuhakikishia nguvu kupitia onyesho kwamba "Ninateseka zaidi." Mara tu nakumbuka nukuu kutoka kwa mwandishi Mfaransa Mérimée: "Kila mtu anadai kuteseka zaidi." Kama maneno ya watu: "Ni hofu gani, unaishije na hii?" inajaza nguvu ya ndani, inakuwa kioo, shukrani ambayo unaweza kutambua mateso yako mwenyewe na kuinuka katika hii. Lakini inafanya nini? Labda uzoefu wa upekee unafanywa upya tena na tena.

Maonyesho ya udhaifu wao hufanyika tu mbele ya wale ambao wanaonekana kuwa na nguvu. Na "nguvu" sawa - unaanza kuonyesha udhaifu wako na "kushawishi" ulinzi, msaada, msaada. Ushindani unawashwa, ikiwa huwezi kushinda, basi unahitaji kupoteza kwa dharau. Na itakuwa faida ya asilimia mia moja - kwani utavutia macho ya wengine na kivuli chako. Hautalazimika kungojea adhabu, tayari utajiadhibu hadharani. Na inaumiza kidogo. Ukweli mmoja tu unabaki katika usahaulifu: watu wanaogopa kuambukizwa "bahati mbaya", na wanajiweka mbali na wewe.

Utambulisho na wivu. Nani hajui hali wakati inavyoonekana kuwa wazo la mtu mwenyewe ghafla, kana kwamba ni kwa uchawi, huwa mfano halisi wa ukweli. Kama kwamba mtu huyu alisikia mawazo hayo na kuweza kumwilisha, lakini haukusikia. Kama kwamba fahamu zake zinaweza kumpa kile unachoruhusu tu kuota. Katika moja ya nyakati hizi, ndoto inaota: "Niko baharini. Pwani. Ninaosha mtoto wa aina fulani - mvulana mdogo. Amefunikwa na kinyesi, kadiri ninavyojaribu kumuosha, ndivyo kila kitu kinapakwa tu."

Je! Ni kuua mafanikio ya mtu mwingine? Labda ni wivu wa akili ya kijamii, ambayo ni ngumu kupata ndani yake. Ikiwa haikupewa kuhisi watu hapo awali, basi lazima ichunguzwe. Na kisha kufikiria ni mbele ya hisia. Uwezekano mkubwa, hii hufanyika kwa mtoto, wakati katika utoto wa mapema hatumii bidii, hafanyi kazi ya ndani kukubalika na kupendwa, wakati anapendwa tu bila masharti, lakini katika tathmini ya vitendo wanategemea mantiki na sababu -na-athari mahusiano. Je! Hii inaathiri vipi maisha yako yote?

Utunzaji wa kisasa wa wazazi, kulingana na Adolf Guggenbühl-Craig, ambao unaendelea hadi utu uzima, unachangia ukuzaji wa watu nyeti, wenye upendo, wanaopenda kutamaushwa katika ulimwengu "mbaya", wanapogundua kuwa sio kila mtu aliye karibu nao ni mzuri, kama baba na mama. Ubaya wa mfumo wa uzazi wa kisasa, uwezekano mkubwa, ni kusisimua kwa nguvu ya narcissistic, na faida yake ni kuhimiza uwezo wa upendo na huruma (Adolf Guggenbuhl-Craig "Ndoa imekufa - ndoa ndefu ya kuishi!").

Leo unaweza kuona mara kwa mara jinsi ulimwengu unavyogeuka kuwa upande tofauti wa wataalam wa narcissists, na inageuka kuwa sio watu wote walio karibu nawe pia wanapenda, wanakuamini na kukukubali, kama ilivyokuwa katika utoto. Maumivu makali ya kukataliwa hutufanya tutafute jibu la swali: ni nini kinachotokea, kwa nini hakuna utambuzi? Na lazima ujifunze kutoka mwanzoni ili uchunguze watu, jifunze athari zao kwao, tafuta aina kadhaa za tabia ambazo zinaweza kusababisha mafanikio katika uhusiano, kukuza ndani yako "kupendeza watu", kujiondoa kwenye ganda la kupendeza ulimwengu wa ndani wa mtu mwenyewe. Wakati mwingine, kwa muda, inaweza kuanza kuonekana kuwa unajua zaidi juu ya ulimwengu wa ndani wa watu kuliko wao, lakini kwa nini hii haisaidii katika mahusiano?

Kitambulisho cha kugeuza, furaha ya kazi na ubunifu. Ni aina gani ya utaratibu unaosababishwa wakati mtoto hawezi kujitambulisha na wazazi wake katika tabia nzuri "nzuri" na "nzuri", kwa mfano, katika kazi ngumu? Tuseme wazazi wako wanafanya kazi kwa bidii. Mwana / binti anaona kazi ngumu, na haoni uwezo wa kufurahiya na kufurahiya maisha, haoni mwenyewe njia za fidia au njia za kujaza rasilimali (wazazi hawana tu) ambazo zinaweza kupitishwa kupitia kitambulisho. Wazazi wanaofanya kazi kwa bidii hawawezekani kutambua. Kazi inaonekana kama kazi ngumu ya milele. Hakuna hamu ya kuingia ndani yake kwa hiari yake mwenyewe. Na kazi ni chukizo. Ikiwa hii imeongezwa kutokuwepo kwa kweli kwa wazazi (waliondoka kwenda kufanya kazi), basi nafasi kwamba mtoto atafanya kazi ni ndogo sana.

Wazazi wanaporudi, wanataka kuongeza hisia zao za hatia mara mbili kwa kutokuwepo kwao halisi, lakini inageuka kuwa mbaya zaidi. Mtoto hakuweka nguvu zake katika faida zilizopatikana, hajui jinsi ya kuzitoa, sio sehemu ya "hali yake ya kawaida ya kujiona mwenyewe." Hivi ndivyo mlaji anazaliwa..

Kitambulisho na dalili (psychosomatics)

Dalili za kisaikolojia zilizowasilishwa wakati wa matibabu ya kwanza: kama mateso ya fahamu: haisemi chochote juu ya mateso yake, malalamiko ya somatic hufafanuliwa wakati wa kazi; ni ego-syntonic kushiriki nao ni kama kupoteza mwenyewe; mateso ya kisaikolojia yanawasilishwa kwa njia isiyoeleweka, uelewa wazi wa uhusiano kati ya hali ya kisaikolojia na dalili; uhusiano kati ya mateso ya kisaikolojia na dalili imekataliwa "haiwezi." Nakumbuka kesi kutoka kwa mazoezi wakati malalamiko anuwai ya kisaikolojia yalipowasilishwa: mzio wa ragweed, mzio wa dawa, kwa asali, n.k kwa mwanamke aliyefanikiwa aliye na hadhi nzuri ya mfadhili katika kampuni kubwa kama ishara ya "mzio wa maisha" kwa jumla na kutokulingana kwa maisha na maoni yake mwenyewe, kuzingatia kabisa ukamilifu wao; bronchitis ya kudumu, sinusitis kwa mwanamke ambaye amepitia mabadiliko ghafla ya taaluma na hadhi na kuondoka kwa mumewe, kama maandamano ya kuendelea na vurugu dhidi yake katika kazi isiyopendwa; ulevi wa kamari (timu ya kompyuta michezo), pombe, maambukizo ya manawa, upungufu wa kinga ya mwili kwa kijana wa miaka 15 kama njia ya kupinga dhidi ya kukua.

Dalili za kisaikolojia kama malalamiko (mateso ya fahamu) - mteja huja na malalamiko yaliyopendwa tayari - anajua jinsi inavyojidhihirisha, inaiunganisha na hali yake ya kisaikolojia. Katika kesi hii, nakumbuka kazi na kijana mwenye umri wa miaka 19-20 na mashambulizi ya hofu kwa njia ya hofu ya kukosa hewa, kupumua, kizunguzungu, hofu na hamu ya fahamu ya kujinyonga (kutoweza kutazama vereuki na kukata vitu kwa sababu ya dhana zinazoibuka za jinsi ya kuandaa kujiua).

Dalili za kisaikolojia zinaweza kutokea kwenye njia ya ubinafsi, wakati unganisho kati ya mwili na psyche imerejeshwa, mwili huwa nyeti kwa mabadiliko ya kisaikolojia; dalili hapo awali iligunduliwa kama kitu tofauti na alikataa "hii haiwezi kuwa"; uhusiano kati ya dalili na uzoefu wa kisaikolojia polepole huwa wazi.

Kitambulisho kama njia ya kutengeneza (kuzuia, kutarajia, kuishi) hasara.

Wakati mwingine kitambulisho hufanya kama njia ya kukabiliana na hisia kuhusiana na kujitenga au upotezaji unaowezekana na inalingana na sheria ifuatayo: "iwe vile ilivyo, ili usipoteze" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Mfano wa kitambulisho kama hicho cha fahamu ni njia ya kudumisha uhusiano wa kihemko na "kitu kinachofifia" - mama mgonjwa, au mtu mwingine muhimu. Hasara huhisi kama "ukweli usiowezekana". Kuokoa kitu muhimu kutoka kwa uharibifu, na pia kujiokoa kutoka kwa uzoefu wa upotezaji, inawezekana tu ikiwa mtu anajitambulisha nayo, ambayo inamaanisha "kuugua sawa." Hii ni njia ya pekee ya psyche kukubali na kusindika ukweli wa upotezaji. Lakini wakati fulani, unganisho hili la kina la kihemko huwa hatari sana. Utambulisho wa fahamu na mpendwa mgonjwa sana inaweza kuwa sababu ya ugonjwa wako mwenyewe.

Kitambulisho cha kufanya kazi na mteja: katika uzoefu wa kukomesha ukombozi katika eneo la uzoefu wa ufahamu wa kitambulisho, uzoefu wa uhamisho wa ziada umejumuishwa: "mteja kama" mama yangu, baba yangu, mume wangu, na mtoto wangu (nyongeza ya kuhesabu). Mteja huja "kana kwamba" kutoka mahali ambapo mtaalamu alisimama katika uchambuzi wake wa kibinafsi na maendeleo. Ikiwa kuna mkutano na mtaftaji chanya wa uchambuzi na wivu wake, inaweza kuharibu kazi. Mteja anaondoka, akihisi wivu wa mchambuzi kwa kitu muhimu sana ndani yake, kana kwamba rasilimali zake ni chache. Ikiwa uzoefu wa wivu na pongezi ni "kwa kiasi" na unalingana na ya zamani ambayo tayari imepatikana na mchambuzi mwenyewe, basi hii inakuwa wimbi juu ya mwendo ambao kazi hufanyika.

Hivi ndivyo DV Winnicot anaandika juu yake: "Saikolojia sio juu ya kutoa tafsiri za ujanja na hila, lakini juu ya kurudi polepole kwa mgonjwa kile anacholeta. Tiba ya kisaikolojia ni derivative tata ya uso wa mwanadamu inayoonyesha nini hapa ili iweze kuonekana. Ninafanya kazi hii vya kutosha, mgonjwa atapata yaliyo ya kweli, na kuwa na uwezo wa kuishi na kujisikia halisi. Kuhisi halisi ni zaidi ya yaliyopo tu, inamaanisha kutafuta njia ya kuishi mwenyewe katika uwezo huu wa kujiunganisha na vitu na, ili kuwa na wewe mwenyewe, ili uwe na mahali pa kukimbia wakati unajitetea "(uso wa Mama ni kama kioo. DV Winnicott).

Mchambuzi hutoa mawasiliano yake ya kibinafsi na ubinafsi kama mfano kwa mteja kutegemea na kujijenga. Wakati, juu ya wimbi la kitambulisho, mchambuzi anaona kufanana kwa kesi kutoka kwa mazoezi ya mtu mwingine na maisha yake mwenyewe au uzoefu wa kliniki, basi bila kujali jinsi "anasikia" na "haoni," anaweza tu kupata uzoefu. Kitambulisho cha fahamu kinafuta mipaka ya nafasi na wakati na, labda, inashiriki katika malezi ya jambo kama vile synchrony.

Utambulisho katika mtazamo wa watu kama jozi pacha na aina.

Katika mazoezi yangu mwenyewe na katika hadithi za wateja wangu, mara nyingi ilibidi nikutane na hali ya kugongana kwa picha za watu wasiojulikana kabisa katika aina fulani. Psyche inaonekana kuwa inaweka watu wote katika vikundi. Miongoni mwao kuna "wanandoa mapacha" ambao hawajui juu ya uwepo wa kila mmoja, lakini ni sawa kama mbaazi mbili kwenye ganda - kwa nje, kwa mwenendo na tabia ya vitendo.

Hapa kuna hadithi ya mteja mmoja: "Wakati mmoja bibi yangu alikuwa na wasiwasi juu ya jinsi nilikuwa nikishikamana na marafiki zangu, nikimaliza kabisa ndani yao: nikileta nyumbani njia yao ya kuongea, tabia zao na tabia zao. Na hakuipenda." Kana kwamba mchakato wa kujitambulisha na mtu muhimu (bibi), ambaye alijidhihirisha kwa mteja wangu wakati wa utoto, na ambayo iliungwa mkono kwa kila njia, ghafla ikawa haikubaliki ikiwa "aliakisi" marafiki zake na alionekana kupoteza ubinafsi wake. Mjukuu (mteja katika utoto) alionekana kupokea ujumbe maradufu kutoka kwa bibi yake: "kuyeyuka kwa mtu ni njia ya kuishi," na "kumalizika kwa mtu hakubaliki." Katika hatima zaidi ya mteja huyu, hii ilidhihirishwa na ukweli kwamba maisha yake yote alitupwa kutoka kwa kufutwa kwa Rafiki muhimu hadi kutengwa naye.

Usawazishaji na kitambulisho

Jung anapinga usawaziko na kanuni ya kimsingi ya sababu ya sababu na anaelezea usawaziko kama kanuni ya ubunifu inayofanya kazi kila wakati katika maagizo ambayo huamuru hafla kwa njia "isiyo ya mwili" (isiyo ya kisababishi), kwa msingi tu wa maana yao. Yeye anafikiria kuwa kwa kweli hatuzungumzii juu ya ajali rahisi, na kwamba kanuni ya ubunifu ulimwenguni inafanya kazi katika maumbile, kuagiza matukio, bila kujali umbali wao kwa wakati na nafasi.

Jung huchagua shida mbili katika hali ya maingiliano: 1) picha katika fahamu kwa sababu fulani hupenya fahamu kwa njia ya ndoto, mawazo, utabiri au ishara; 2) hali halisi ya mwili kwa sababu fulani inafanana na picha hii.

Kama matokeo ya uchambuzi, Jung anafikia hitimisho kwamba kuna maana za kiasili zinazopatikana katika maumbile, ambazo sio bidhaa ya psyche, lakini zipo wakati huo huo ndani ya psyche na katika ulimwengu wa nje. Hasa, kitu chochote kimepewa mali ya kisaikolojia. Hii inaelezea uwezekano wa bahati mbaya za semantic.

Dhana ya maana inayokuwepo iko karibu na dhana ya Tao katika falsafa ya Wachina, wazo la Nafsi ya Ulimwengu, na pia usawa wa kisaikolojia na maelewano ya awali ya vitu vyote kulingana na Leibniz. "Matukio yote katika maisha ya mtu yako katika aina mbili za kimsingi za unganisho: aina ya kwanza ni unganisho wa sababu ya mchakato wa asili; aina ya pili ni unganisho la kibinafsi ambalo lipo tu kwa mtu anayeihisi na ambayo, kwa hivyo, ni ya kujali kama na ndoto zake… hatima ya mwingine, na kila mtu ni shujaa wa mchezo wake mwenyewe, wakati huo huo akicheza katika mchezo wa mwandishi mwingine. Hii ni zaidi ya ufahamu wetu na inaweza kutambuliwa iwezekanavyo tu kwa msingi wa kusadikika kwa uwepo wa pre- imeanzisha maelewano ya kushangaza."

Mabadiliko yoyote muhimu katika mtazamo yanamaanisha upyaji wa kiakili, ambao kawaida huambatana na alama za kuzaliwa upya ambazo huibuka katika ndoto na mawazo ya mgonjwa. (CG Jung. Synchrony. 2010).

Jambo moja kama hilo ni makutano ya nafasi ya ndoto ya mchambuzi na mteja. Nina ndoto ambayo imewekwa kwenye kumbukumbu yangu. Zaidi ya nusu mwaka imepita, lakini bado nakumbuka maelezo.

"Jangwa. Kila kitu kimefunikwa na vumbi la rangi ya samawati. Peshera iliyotengenezwa kwa jiwe moja ni kifusi au aina fulani ya mawe. Hii ni kibanda. Zamani za kale. Kwenye kizingiti ameketi mwanamke mzee kutoka kabila la Wahindi amevaa matambara. Nguo zake zimetapakaa kwa matambara., Miguu wazi, nywele ambazo hazijaoshwa, aina nyingine ya kusuka, kitambaa. Midomo nyembamba imekandamizwa sana. Pua ndefu nyembamba. Yeye hajisongei. Karibu kuna vyombo - bakuli za udongo. Vumbi la kijivu-bluu Wote bila kidokezo cha maji. Ghafla ninaelewa kuwa huyu sio hata mwanamke, lakini mwanamume. Hii inanishangaza sana. Karibu niamke na karibu kwa uangalifu kujaribu kutazama ndani ya pango. Kwa muonekano, kibanda cha pango kinaonekana kina na nyembamba sana. Vault yake imetengenezwa kwa mawe ya vumbi yenye rangi ya kijivu-bluu. Giza ndani. Shimo la kina huenda mahali fulani ndani na chini. Ghafla, moshi mweusi huanza kuninyonya huko kama faneli."

Jangwa na ukosefu wa maji kama ishara ya uhaba wa rasilimali. Lakini kuna manusura katika jangwa hili. Huyu sio mwanamke, sio mwanamume, au upofu, au ujumuishaji wa sehemu tofauti. Ukimya na tuli. Kale ya zamani kama mkutano na nguvu za archetypal. Lakini hii inageuka kuwa tu mwanzo wa njia. Kila kitu sio kile kinachoonekana. Inaonekana kama pango dogo la mawe, kwa kweli, huweka mlango wa kuingia ndani na chini. Na hakuna hofu tena ya kuangalia huko. Kuna nia ya kuendelea na utaftaji.

Kukutana na androjeni hii kimya kunivutia sana. Na ghafla, baada ya miezi michache, mteja ananiletea ndoto, ambayo kwa sababu fulani huunganisha na yangu mwenyewe. Ni kana kwamba uhusiano umewekwa kati ya ndoto hizi mbili. Je! Mwanamke wangu mzee wa India ana uhusiano gani na ndoto yake? Lakini kwa uzoefu wangu ni kama hadithi ile ile. Hapa kuna sehemu kutoka kwa kikao na sehemu ya majadiliano ya usingizi.

"Nilikuja kwa wazazi wangu. Nyumba yao, lakini muundo wa vyumba haionekani kama hii. Hapa mimi, mume, wazazi, kaka mdogo … Na kuna chumba kidogo ndani ya nyumba - 2 kwa 2, Mita 5. Kwa sababu fulani mbwa hukaa hapo. Chumba kimejaa. "Hakuna madirisha. Kuta zilizo na plasta. Ninafungua mlango - mbwa hupunga mkia wake. (Hii ni mbwa halisi - moja ya 3, ambayo Mbwa hana wasiwasi, kuna takataka. Ninaweka utaratibu.

Nimerudi kwenye chumba hiki. Hakuna dirisha. Kushoto kuna sofa. Kulia ni kioo, sio kwenye ukuta mzima, naweza kujiona nikiwa katikati. Na kulia ni staircase ya ghorofa ya pili. Najua kuwa kuna chumba kimoja, lakini na dirisha. Na lazima ifurishwe na nuru. Kwa nini najua? Na ninaona vyumba hivi kama nyumba ya wanasesere kutoka ndani.

Ninaenda kwenye kioo. Ninaona mwangaza wa chumba. Na karibu - naona zaidi. Naona kitanda. Gypsy anakaa pembeni na ananiangalia. Giza, katika skafu nyekundu. Ninageuka - hakuna mtu aliyepo. Niliogopa: hisia ya kutisha. Akatoka na kufunga chumba. Wazazi wameketi kitandani. “Unajua, niliona hiyo hapo!? Lazima iondolewe. "Wao:" Tulitaka, lakini bora tusiiguse. Ukijaribu, itakuwa mbaya zaidi. " Gypsy alikuwa katika kitambaa nyekundu, mikono yake imekunjwa, miguu yake moja juu ya nyingine. Kisha mtu akaenda kwenye ghorofa ya 2. Nilifikiri pia kwenda, lakini ghafla nikawa bummer. Na nikafikiria: "Nitaiona baadaye!"

Mwanamke wa gypsy ana umri wa miaka 40. Yeye ni mjanja, ni rahisi kuendesha, ni bora kuweka kando. Lakini sio ya kutisha, na sio "gypsy" katika mavazi. Wazazi wana nyumba halisi, hii haina kazi ya kumaliza."

T: "Kuna chumba ndani ya nyumba ambapo unaweza kuona kilichofichwa …"

- Waliweka vitu kwa mpangilio, na mbwa alibadilishwa kuwa gypsy. Gypsy ni kama "Nafsi ya Nyumba". Labda Roho, na sio chanya sana, lakini hakuna mtu anasema - "Mbaya". Gypsy ni utu ambao ni ngumu kukubali. Mama anasema "lazima", lakini sijisikii upendo … na ninajiona kuwa sijali. Lakini gypsy ndiye atakayefanya bila kujali watu wanafikiria nini juu yake. (Nimefurahi kutoka kwenye sinema "Tabor Yaenda Mbinguni"). (Bibi ya baba yangu alikuwa ameolewa na gypsy kwa mara ya kwanza, mjomba alikuwa na damu ya gypsy. Kuna watu wengi waliokaa katika kijiji). Hili ni jambo la hatari na lazima uwe mwangalifu.

Kukutana na takwimu za uzazi za mfano na nyumba ya wazazi sio kama inavyotarajiwa. Nyumba kama muundo wa psyche ya mteja na kama ishara ya Ego yake "ni sawa na ya mzazi", lakini sivyo: hana kazi za kumaliza mambo ya ndani na sio tajiri sana.

Picha ya kushangaza ya kioo cha ndani kwenye ndoto ya mteja: "Ninaenda kwenye kioo. Ninaona onyesho la chumba. Na karibu - naona zaidi" - aina fulani ya athari tofauti kwa kioo yenyewe na mali yake ya mwili. - unavyozidi kukaribia, ndivyo unavyoona zaidi, lakini hii ni juu ya kazi ya uchambuzi - karibu na karibu, maelezo zaidi yanaweza kuzingatiwa, na kwa hivyo kazi ya uchambuzi inazidi.

Matokeo ya mwaka na nusu ya kazi na mteja ni kwamba katika ndoto hugundua chumba cha siri katika nyumba ya wazazi wake, ambayo hajui kuhusu. Ni kama eneo lake la ndani, nafasi yake ya kibinafsi. Bado ni ndogo sana na imejaa. Pia kuna wazo la chumba kimoja kwenye ghorofa ya pili, ambayo ina dirisha na taa. Hii inamaanisha kuwa nafasi ya ndani ina uwezekano zaidi kuliko mteja anaweza kutambua. Bado kuna nyenzo nyingi ambazo zinahitaji utofautishaji na usindikaji. Lakini tayari kuna mahali pa wanaoishi - mbwa anaishi huko. Mbwa ni mfano wa silika na ishara ya sehemu hai ya roho ya mteja. Na Ego yake husafisha mahali ili mbwa aweze kuishi katika chumba hiki.

Chumba cha siri kutoka kwa ndoto kina siri. Picha ya jasi inaonekana kwenye kioo. Lakini huwezi kumtazama Gypsy moja kwa moja, unaweza kumwona tu kupitia onyesho kwenye kioo - jina la moja kwa moja la ishara ya kioo kwenye ngao ya Perseus, ambayo ilifanya iweze kumtenganisha Medusa Gorgon. Tabia hii ya ndani kama ishara ya kitambulisho cha mteja, ambayo hawezi kuamini na haiwezi kuiondoa, na hii haishauriwi na takwimu za mzazi wake.

Wakati inakuwa ngumu kuendelea na njia ya kibinafsi ya maendeleo, mwamba unatokea, ghafla, hauwezi kubadilishwa na haijulikani. Njia ya wokovu isiyo na ufahamu inavunja nafasi ya mawasiliano, ikitenganisha eneo na rasilimali kutoka kwa kitambulisho mara moja na kwa wote, ili kusiwe na jaribu lililobaki katika hali ngumu kuomba msaada tena na kujitahidi kuungana na kufutwa.

Hivi ndivyo njia mpya inavyoanza. Na huu pia ni mtego. Njia yako mwenyewe inahisiwa ya kipekee wakati hakuna kitu cha thamani zaidi kuliko kile kilicho ndani yako. "Usitamani …" wakati unaweza kwenda njia yako mwenyewe na kuthamini kile ulicho nacho. Na kutokana na kutowezekana kuendelea na uchambuzi, mkutano na Mganga wa ndani huzaliwa.

Kitambulisho kama njia ya mganga wa ndani.

Kulala: Mtu wa makamo mwenye shati la Urusi na viatu vya bast anamsogelea msichana mdogo. Yeye ni mganga. Msichana ni mgonjwa sana; ana ugonjwa wa kuzaliwa - "mdomo uliopasuka". Mganga anamwangalia. Anaweza kumponya. Anamuuliza afungue mdomo wake. Mdomo wa msichana na palate hukatwa. Inaonekana inatisha. Msichana ni karibu miaka 5. Lakini mama wa msichana huyo hamwamini. Miaka inapita. Msichana amekua msichana mzuri. Hakuna hata dalili za ugonjwa wake. Kukutana tena. Kuna aina fulani ya mwingiliano na Mganga, lakini picha yake haijulikani wazi.

1. Maendeleo ya kitambulisho cha ujumuishaji na ubinafsishaji katika utoto // Saikolojia ya utu unaoendelea / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Kitambulisho / Kamusi ya Ensaiklopidia katika juzuu sita / ed.-comp. L. A. Karpenko. Chini ya jumla. mhariri. A. V. Petrovsky. - M.: KWA SE, 2006 - 176 p.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Kamusi ya Mgongano, 2009.
4. Kamusi kubwa ya kisaikolojia. Imekusanywa na Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Uso wa mama ni kama kioo.
6. Woodman Marion. Shauku ya ubora.
7. Guggenbuhl-Craig Adolph "Ndoa imekufa - ndoa ndefu!"
8. Kamusi ya Zelensky V. V ya saikolojia ya uchambuzi, M., kituo cha kogito, 2008
9. Kamusi ya Rejea ya Leibin V. ya Psychoanalysis, 2010
10. Kamusi ya Oxford ya Saikolojia / ed. A. Reber, 2002
11. Saikolojia ya maendeleo. Kamusi / ganda. mhariri. A. L. Wenger // Lexicon ya Kisaikolojia. Kamusi ya kielelezo katika juzuu sita / ed.-comp. L. A. Karpenko, chini ya jumla. mhariri. A. V. Petrovsky. - M.: KWA SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Kamusi muhimu ya Saikolojia. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Tiba ya Gestalt kutoka A hadi Z: Kamusi fupi ya Masharti ya Tiba ya Gestalt, 2002.
15. Jung K. G.. Usawazishaji: kanuni, kanuni ya kuunganisha. Mtafsiri: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O Kutoka: AST, 2010 352 p. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Dhana ya kitambulisho // Psychol. Mch. 1958. T. 65. Hapana. tano.