Mbinu Ya Haraka Ya Kushughulikia Kumbukumbu Mbaya

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Nakala hii imejitolea kufichua mbinu ya mwandishi ya kufanya kazi haraka na kumbukumbu mbaya (hapa MBRV, na kama chaguo la kufurahisha zaidi, unaweza kutumia kifupi kwa Kiingereza - MTM (njia ya tiba ya kumbukumbu)).

Kusudi la mbinu: kuondoa athari mbaya ya kihemko kwa kumbukumbu (ya kiwewe).

Mbinu hiyo ina algorithm rahisi ambayo inatumika kwa kazi ya kujitegemea na kwa kufanya kazi na mtu mwingine (mteja, katika kesi ya kazi ya kisaikolojia).

Ni jambo la busara kwanza kuzingatia algorithm ya operesheni yenyewe, na kisha tu endelea kuhesabiwa haki. Kwa hivyo, MBRV ina hatua zifuatazo:

1. Uingizaji wa hali ya hypnosis (hiari). Hatua hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba hali ya kudanganya inaweza kurahisisha kazi na mbinu hiyo, kwani inamaanisha uwezekano wa uundaji wa haraka wa tafakari mpya zenye hali na urekebishaji wa zile zilizopo. Kwa upande mwingine, kama mazoezi yameonyesha, hatua hii sio ya msingi na MBRM itafanya kazi vizuri bila hiyo.
2. Uundaji wa safu ya kumbukumbu. Kwa jumla, tunauliza tu mteja (kutoka hapa kuendelea tutazingatia hali ya ushauri, hata hivyo, badala ya mteja, mtu anayefanya mbinu peke yake anaweza pia kutenda) kukumbuka hali inayosababisha hasi. Wakati huo huo, tunajaribu kutopotosha kumbukumbu yenyewe, i.e. ni muhimu kwetu kukamata wakati wa mwanzo wa kumbukumbu, na sio kumwuliza mteja kukumbuka jinsi hali hiyo ilianza kweli. Hali hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba wakati wa kuunda safu ya kumbukumbu, kwanza kabisa tunatafuta kichocheo / kichocheo ambacho huanza mchakato wa kukumbuka, na usijaribu kwa namna fulani kushawishi hali halisi ambayo ilitokea zamani.

Kipengele kingine muhimu ni jinsi mteja anakumbuka hafla hiyo. Katika hali nyingi, hii itakuwa filamu ya ndani iliyowasilishwa kwa hali ya kuona. Lakini chaguo linawezekana wakati mteja anawakilisha hali hiyo, kwa mfano, ndani ya mfumo wa picha tuli. Katika kesi ya mwisho, kulingana na dhana ya mwandishi, unaweza kumuuliza mteja kubadilisha picha hiyo kuwa filamu. Walakini, athari za mabadiliko haya bado hazijachunguzwa.

Kuvunjika kwa laini ya kumbukumbu kuwa sehemu. Kwa kazi zaidi, tunahitaji kuchagua sehemu kadhaa kwenye mstari wa kumbukumbu:

• Sehemu ya mwanzo ya kumbukumbu, au kichocheo ambacho huanza.
• Kipindi thabiti (kutoka mwanzo hadi muhimu) ni wakati ambao kila kitu kinaenda kawaida (kama mteja anafikiria), na hafla zilizo kwenye kumbukumbu hazileti majibu hasi ya kihemko.
• Jambo muhimu ni hatua kabla ya hatua ya kucheza kwenye hafla inayochezwa, lakini karibu iwezekanavyo.
• Kipindi cha shida ni sehemu ya kumbukumbu ambayo huibua uzembe moja kwa moja.
• Mwisho wa tukio.
• Hoja ya ikolojia au maisha ya baadaye ni hatua ya hali halisi (hapa na sasa). Hapa tunaangalia jinsi kumbukumbu hii ilivyoathiri hali ya sasa ya mteja.

2. Uundaji wa mwisho mbadala mzuri wa kihemko.

Katika hatua hii, tunaunda sehemu mbadala ya kumbukumbu, ambayo baadaye itabadilishwa na kipindi cha shida. Mwisho huu unaweza kuwa wowote, hadi ya kupendeza zaidi, lakini inafaa kuzingatia sheria chache:

• Mwisho mbadala unapaswa kutoa majibu mazuri ya kihemko (nguvu ya majibu mazuri katika mwisho mbadala inapaswa kuzidi nguvu ya majibu hasi kwa kipindi cha shida ya kumbukumbu (tena, kulingana na maoni ya mteja).
• Urafiki wa mazingira (au kupachika, katika maisha ya baadaye). Jambo hili linafikiria kuwa mwisho mbadala hauathiri hali ya sasa ya mteja (kwa mfano, ikiwa mtu anafikiria kuwa alishinda dola milioni, ni dhahiri kuwa ushindi kama huo utaathiri maisha yote ya mteja na hali yake ya sasa hali). Kwa hivyo, mwisho unaweza kuwa wowote, lakini lazima ibaki "zamani" (kwa kesi ya dola milioni, mtu anaweza kufikiria kwamba pesa zilitumika mara tu baada ya kushinda, na kwa njia ambayo haikuwa na athari kwa hali ya sasa). Sheria hii sio ya msingi, hata hivyo, kama inavyoonekana kwa mwandishi, ikiwa urafiki wa mazingira utazingatiwa, itakuwa rahisi kwa psyche yetu kukubali kumbukumbu mpya, kwani haitakuja kupingana na hali ya sasa.
• Ukweli. Licha ya fursa ya kuwasilisha miisho ya ajabu kabisa, inaonekana ni bora kuja na mwisho ambao uko karibu zaidi na ukweli. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba mbinu inaruhusu sio tu kubadilisha athari za kihemko kwenye kumbukumbu, lakini pia kupata uzoefu mzuri (ingawa ni wa kufikiria). Kwa hivyo, ni bora kuwa uzoefu huu ni muhimu kwa maisha halisi (kwa mfano, uzoefu wa kufanikiwa na jinsia tofauti maishani unatumika zaidi kuliko uzoefu wa kukutana na wageni).

3. Kuishi kumbukumbu mpya.

Katika hatua hii, mteja lazima apate kumbukumbu yake kutoka mwanzo hadi mwisho, akibadilisha kipindi muhimu na mwisho mwingine. Hapa unapaswa pia kuzingatia sheria kadhaa:

• Mwisho mbadala haupaswi kutengwa na kumbukumbu yenyewe. Kwa maoni ya mteja, kumbukumbu mpya (kwa mfano, kumbukumbu iliyo na mwisho mbadala uliobadilishwa) lazima iishi kwa kipande kimoja. Katika hali nyingi, hii itatokea kiatomati, lakini kwa kuwa mbinu hii bado haijajaribiwa sana, mwandishi aliamua kutabiri shida zinazowezekana. Uwakilishi tofauti wa mpito kutoka kwa kumbukumbu halisi hadi mwisho mbadala unawezekana (kwa mfano, mpito wa kuona kwa njia ya kufurika, n.k.). Chaguzi kama hizo zinakubalika kabisa, jambo kuu ni kwamba hakuna pengo kabisa kati ya kumbukumbu na mwisho mbadala, na kwamba hakuna "wedges" kati yao.
• Katika mchakato wa kuishi kumbukumbu mpya, mwisho mbadala unapaswa kusababisha hisia. Jambo hili linafikiria kuwa mwisho mbadala yenyewe sio lazima ulete kuibuka kwa mhemko mzuri, inatumika tu kama motisha ya ziada. Mteja mwenyewe lazima ajaribu kuhisi hali mpya na kuzaa mhemko unaohitajika.
• Kumbukumbu mpya lazima iishiwe kuhusishwa. Hatua hii ni pamoja na ile ya awali, kwani ni hali muhimu ya kuonekana kwa athari muhimu za kihemko.

1. Rudia hatua ya awali mara kadhaa. Idadi ya marudio hapa itaamuliwa kibinafsi. Katika hali nyingi, reps 3 hadi 10 zinatosha.
2. Kuishi kumbukumbu mpya kwa kutumia kuongeza kasi. Kwa hivyo, mteja anaweza kupitia kumbukumbu kutoka mwanzo hadi mwisho idadi kubwa ya nyakati, wakati akiongeza kasi ya "kutembeza" ya kumbukumbu mpya.
3. Cheza kumbukumbu mpya kichwani mwetu mara 1000 kwa papo hapo. Kwa wazi, hatua hii haimaanishi kurudia marudio 1000 ya utaratibu hapo juu. Mtaalam, akimkaribisha mteja afikirie kuwa anarudia kumbukumbu na mwisho mpya mara 1000 kwa mara moja, sio tu anaunda usanikishaji kwake, ambao utatumika kama sababu ya ziada katika utendaji wa mbinu hiyo.
4. Wacha tujue matokeo (ni bora kutumia kifungu "jaribu kukumbuka kumbukumbu ya zamani, inaamsha hisia gani sasa?", Kwa kuwa kifungu hiki tayari kina dhana juu ya mabadiliko). Kunaweza kuwa na chaguzi kadhaa za jibu:

• Baada ya kufanikiwa kwa mbinu hiyo, kukumbuka hali ya zamani haipaswi kusababisha mhemko wowote.
• Inawezekana kwamba mwitikio hasi wa kihemko kwenye kumbukumbu umepungua, kwa hali hiyo mbinu hiyo inapaswa kurudiwa hadi majibu hasi ya kihemko yatoweke kabisa.
• Hali haijabadilika. Matokeo kama haya yanaweza kuhusishwa na: utendaji usiofaa wa mbinu; ukosefu wa uaminifu kwa mtaalamu; ukosefu wa ujasiri katika teknolojia; kutokuwa na uwezo wa kutumia mbinu kwa mteja huyu.

Katika hali nyingi, athari fulani inaweza kuzingatiwa mara moja. Lakini, mwandishi anapendekeza sana kufanya upya kumbukumbu mbaya siku inayofuata baada ya usindikaji wa awali, na kisha kuongeza muda kati ya vipindi. Kwa kila kikao, unaweza pia kupunguza wakati uliotumiwa kwenye kumbukumbu za kibinafsi. Kigezo cha wakati yenyewe ni cha kuzingatia hapa, i.e. inategemea hisia za mteja. Kulingana na uzoefu wa waandishi, kikao kimoja kinatosha kupata matokeo. Kwa hivyo, inageuka kutumia michakato ya ujifunzaji kwa kiwango kikubwa.

Baada ya kufanya kazi kupitia kumbukumbu moja, unaweza kuendelea na wengine: inashauriwa kuhama kutoka kumbukumbu za hivi karibuni hadi kumbukumbu za mapema.

Baada ya kuzingatia mbinu yenyewe, mtu anapaswa kuzungumza juu ya haki yake ya kisayansi, na pia kuilinganisha na mbinu kutoka kwa mwelekeo anuwai. Uthibitisho wa mbinu hiyo ni pamoja na sheria kadhaa za kisaikolojia na kisaikolojia za kazi ya psyche yetu.

Athari ya ufungaji. Njia ya kwanza ya kuelezea hatua ya MBRV itakuwa kumbukumbu ya athari ya mtazamo (dhana inayokubalika kwa ujumla ya mtazamo sasa inachukuliwa kuwa saikolojia ya mtazamo, iliyokuzwa na Uznadze [7]). Ikumbukwe mara moja kwamba tabia ya mteja ina jukumu katika mwelekeo wowote wa tiba ya kisaikolojia na katika matumizi ya mbinu yoyote ya kisaikolojia. Inawezekana kabisa kuwa athari ya njia hii imeunganishwa haswa na usanikishaji. Walakini, uzoefu wa mwandishi unaonyesha vinginevyo. Kwa wavuti kadhaa za wavuti, watazamaji waliulizwa kufanya mbinu hii, lakini hakuna dalili juu ya matokeo yaliyotarajiwa yaliyotolewa. Watazamaji wenyewe walikuwa na mawazo tofauti juu ya athari inayotarajiwa (kwa uhakika kwamba kumbukumbu mpya itafuta ile ya zamani, na utendaji wa mbinu yenyewe itageuka kuwa udanganyifu wa kibinafsi). Walakini, matokeo ya washiriki wote (katika eneo la watu 20 kwa jumla) yalikuwa sawa kabisa: kumbukumbu ya zamani haikusababisha jibu hasi, kama ilivyokuwa hapo awali, ilionekana tu kama ya upande wowote.

Akizungumza juu ya athari ya ufungaji, ni lazima ieleweke kwamba katika mbinu hii pia hutumiwa kwa kusudi, kwa mfano, tunapouliza kurudia hali mpya mara 1000, au wakati mshauri akiuliza mwishoni "ni nini kimebadilika?".

Kujifunza kwa kazi. Mafundisho ya kiutendaji yaligunduliwa na B. F. Skinner [6]. Inafikiria kuwa inategemea uimarishaji ili kuimarisha athari fulani. Skinner anazungumza juu ya tabia mara kwa mara katika kazi yake. Kwa upande mwingine, MBRM pia inataka kubadilisha tabia zetu za utambuzi. Mshauri husaidia mteja kubadilisha majibu maalum ya utambuzi, ambayo yanajumuisha vitu kadhaa. Kwa kubadilisha baadhi ya mambo haya, mlolongo yenyewe unabaki sawa, i.e. kichocheo hicho hicho husababisha athari tofauti. Kuelezea hii kwa undani zaidi: chini ya ushawishi wa kichocheo fulani, kumbukumbu ya zamani huibuka kwa mteja, ambayo, kwa upande wake, pia huanza na kichocheo / kichocheo na hugundulika kwa athari inayofuatana. Licha ya mabadiliko katika sehemu ya mlolongo, kichocheo kinabaki vile vile; ipasavyo, wakati kichocheo cha kumbukumbu ya kuchochea kinatokea, kichocheo cha msingi husababishwa, ambayo tayari inahusishwa na mlolongo mwingine wa vitu. Kama matokeo, badala ya hasi, mtu hupata hali ya upande wowote. Ujumuishaji wa vitu vipya vya kumbukumbu hufanyika kwa sababu ya kuimarishwa na mhemko mzuri. Uthibitisho wa neurophysiological wa mpango kama huo unaweza kupatikana katika kazi za Pribram, na haswa mfano wa TOE uliotengenezwa naye kwa pamoja na waandishi wengine [5]

Njia nyingi za tiba ya utambuzi-tabia hufanya kazi kulingana na kanuni hiyo (unaweza kujitambulisha nazo, kwa mfano, kulingana na mwongozo wa S. V. Kharitonov [8]).

Kujiondoa. Utaratibu mwingine wa kujifunza, ambao unajumuisha kupungua kwa unyeti kwa kichocheo fulani. Utaratibu huu pia hufanya kazi katika MBRV: kwanza, tunarudia hasi idadi kubwa ya nyakati, ambayo hupunguza unyeti kuelekea hiyo, na pili, tunatoa mhemko mzuri katika hali ya hali hiyo, tukiondoa hasi. Kama ilivyotajwa tayari, MBRV hailengi kubadilisha kumbukumbu moja na nyingine, lakini ni kuharibu malipo hasi ya kihemko yanayohusiana na kumbukumbu moja au nyingine. Ipasavyo, wakati wa kucheza mwisho mbadala, mteja anaelewa kabisa ni kumbukumbu gani "halisi". Kama matokeo, maoni mawili yamewekwa juu ya kila mmoja, kuna ujumuishaji wa majimbo mawili ya kihemko, mwishowe kugeuka kuwa hali moja ya kutokua na upande. Ikiwa tunatoa mfano kutoka kwa miongozo mingine, basi kwanza ni muhimu kuzingatia mbinu ya kutokujali kulingana na Volpe [2], mbinu ya kutengua hisia na athari za oculomotor kulingana na Shapiro [9], na pia idadi kubwa ya mbinu kutoka NLP inayohusiana na ujumuishaji wa nanga (unaweza kufahamiana nazo, kwa mfano, kwa kitabu cha SA Gorin [4]) (hata hivyo, mwandishi angependa kutambua mashaka yake juu ya uthibitisho wa mbinu hizi za NLP, ambazo zinapewa kwao na wawakilishi wa NLP wenyewe).

Kufikiria, halisi na ubongo. Hii ni athari nyingine ambayo mbinu hii inategemea. Sio rahisi sana kwa ubongo kutofautisha kati ya hafla za kufikiria na zile ambazo zilitokea kweli. Hasa, mtaalam katika Chuo Kikuu cha Northwestern, Kenneth Paller, alifanikiwa kufanya jaribio la kubadilisha kumbukumbu halisi na zile za kufikiria. Hapa tunaweza kuongeza matukio yanayohusiana na kumbukumbu inayoonekana katika mchakato wa hypnosis, kwanza kabisa, hypermnesia (hii na mambo mengine yanayohusiana na kazi ya kumbukumbu katika hypnosis yanaweza kupatikana, kwa mfano, katika kitabu cha MN Gordeev [3]). Inafaa kuongezea kwa hii athari ya déjà vu, wakati mtu, chini ya ushawishi wa hali yoyote, anakubali kile kinachotokea sasa, kwa kile kilichotokea hapo awali. Lakini pia kuna mfano mzuri wa kila siku wa uingizwaji wa kumbukumbu, wakati, wakati wa siku kuu ya uchunguzi wa kisaikolojia nje ya nchi, iliambatana na kipindi cha kurekebisha idadi kubwa ya mashtaka kuhusu vitendo vya ngono vya wazazi kwa watoto. Imethibitishwa kuwa hafla za hivi karibuni zinahusishwa na kazi isiyowajibika ya wachambuzi wa kisaikolojia, wakati wao, kupitia tafsiri ya kawaida ya kisaikolojia, walipunguza kila kitu kuwa uhusiano wa kijinsia katika familia. Kama matokeo, tafsiri hizi zikawa maoni kwa wagonjwa, ambayo waliamini kwa urahisi.

Bila shaka, ubongo wetu unatofautisha halisi na ya kufikiria, hata kwa mtazamo wa muundo wake, ambao unathibitishwa katika masomo tofauti. Walakini, ukweli hapo juu unaonyesha moja kwa moja uwezekano wa kupitisha ulinzi wa ubongo wetu na kuanzisha kumbukumbu mpya.

Kiini hapa ni wazi: hakuna ubishani kati ya uzoefu wa kufikiria na wa kweli, na kwa hivyo, hakuna kitu kinachozuia mtu kuchukua nafasi ya mwingine. Utaftaji mzuri wa ubadilishaji wa mwili pia husaidia kuchukua nafasi ya kumbukumbu na tukio la kufikiria (William James alikuwa wa kwanza kutilia maanani hali ya utaftaji [1], akiashiria kuwa uzoefu wa kibinadamu umesimbwa kwa njia hii; NLP). Kwa kuunda hali ambayo kumbukumbu halisi inapita katika hafla ya kufikiria, manyoya ya tukio la kufikiria hurekebisha moja kwa moja kwa vitu vya kweli (vinginevyo, wakati wa MBRM, mabadiliko makali ya uwakilishi yangezingatiwa wakati wa kubadilisha njia mbadala.).

Jambo hili huamua mapema matokeo muhimu zaidi ya kutumia IWBR: mteja sio tu anaondoa uzoefu mbaya, lakini pia anapata chanya. Kwa hivyo, baada ya kufanya kazi kupitia kumbukumbu kadhaa, mteja anaweza kugeuka kutoka kwa mtu asiyejiamini na kuwa mtu aliyejaa rasilimali.

Inahitajika kuzungumza kando juu ya uunganisho wa mbinu hii na maeneo fulani ya tiba ya kisaikolojia. Wasomaji wengi wanaweza kupata kufanana kwa mbinu hii na mbinu kadhaa kutoka kwa programu ya neurolinguistic (kuporomoka kwa nanga, mabadiliko katika historia ya kibinafsi, mbinu ya kutibu haraka phobias, kubadilisha manukuu). Mwandishi anasisitiza juu ya kurejelea mbinu hii kwa mwelekeo wa utambuzi kwa sababu kadhaa: MBVR inategemea haswa michakato ya ujifunzaji; mbinu hiyo inajumuisha idadi ya kutosha ya marudio; mbinu hiyo inakusudia kubadilisha tabia za utambuzi.

Katika NLP hiyo hiyo, mkazo zaidi umewekwa juu ya mtazamo wa mteja, na mbinu zinatekelezwa, haswa kwa msaada wa maoni (ndiyo sababu, kila mkufunzi wa NLP atakuambia kuwa kwa mbinu yoyote ni muhimu kufikia uhusiano, ambayo ukweli unamaanisha kufanikiwa kwa hali fulani ya kudanganya ikiwa inatafuta kazi ya Milton Erickson, ambayo mbinu ya maelewano iliundwa katika NLP). Kifungu cha mwisho kinatoa maoni ya kibinafsi ya mwandishi, ambayo hayadai kuwa ukweli wa kweli.

Kwa hali yoyote, MBVR inaweza kutumika na mtaalamu yeyote, mshauri au mtu tu ambaye anataka kubadilisha kitu maishani mwake. Kwa kuongezea, mwandishi anaona mitazamo mipana ya matumizi ya IEEE: matumizi sio tu kwa kumbukumbu, bali pia na tabia za sasa; maombi ya uzoefu wa kiwewe; matumizi kwa kushirikiana na mbinu zingine za kufanya kazi na zamani (kwa mfano, katika hypnosis ya kurudia).

Kwa bahati mbaya, mwandishi hakuwa na nafasi ya kujaribu sana mbinu hii ya kisayansi. Kile kinachoweza kutajwa hapa ni uzoefu wa kibinafsi wa mwandishi, ambaye alitumia mbinu hii kwake miaka mingi iliyopita, lakini bado ana ujasiri katika matokeo yake mazuri. Hapa unaweza kuongeza wale watu ambao walialikwa kutumia mbinu hii juu yao kwenye wavuti za wavuti na mikutano ya moja kwa moja, kama ilivyoelezwa hapo juu. Zaidi ya watu 20 wametumia mbinu hii juu yao, na wote wamepata mabadiliko mazuri wakati wa kujaribu kukumbuka kumbukumbu mbaya. Kwa kweli, data hizi haziwezi kuzingatiwa kuwa za majaribio. Kwa hivyo, mwandishi na chapisha nakala hii ili kutoa msukumo kwa utafiti mpya katika uwanja wa MBRV. Katika eneo hili, inahitajika, kwa kiwango cha chini, kuchunguza: mabadiliko katika vigezo vya kisaikolojia baada ya matumizi ya MBRV, mipaka ya matumizi ya MBRV (na nini na jinsi hisia kali zinaweza kutumika kwa mbinu hii; inawezekana tumia mbinu kwa watu wenye ulemavu wa kisaikolojia).

Ninachapisha nakala hii, mwandishi ana lengo moja zaidi. Kwa kuwa mbinu hii imemsaidia kibinafsi zaidi ya mara moja, angependa watu wengine waweze kujisaidia na wengine kwa msaada wa zana rahisi kama MBRV.

Orodha ya Bibliografia:

1. Yakobo. W. Saikolojia: Kozi ya Mafupi. - NY: H. Holt & Co, 1893 - 553 uk.

2. Wolpe J., Lazarus A. A., Mbinu za Tiba ya Tabia: Mwongozo wa Matibabu ya Neuroses. - New York: Vyombo vya habari vya Pergamon, 1966.

3. Gordeev M. N. Hypnosis: Mwongozo wa Vitendo. Tarehe ya tatu. - M.: Nyumba ya uchapishaji ya Taasisi ya Saikolojia, 2005. - 240 p.

4. Gorin S. A. NLP: Mbinu za Wingi. - M.: Nyumba ya kuchapisha "KSP +", 2004. - 560 p.

5. Miller D. Mipango na muundo wa tabia / Miller D., Galanter Y., Pribram K. - M: Kitabu cha Mahitaji, 2013. - 239 p.

6. Slater, L. Sanduku la Skinner Open - M: ACT: ACT MOSCOW: KEEPER, 2007. - 317 p.

7. Uznadze D. N. Saikolojia ya ufungaji. - SPB.: Peter, 2001 - 416 p.

8. Kharitonov S. V. Mwongozo wa Saikolojia ya Tabia ya Utambuzi. - M. Saikolojia, 2009 - 176 p.

9. Shapiro F. Saikolojia ya kiwewe cha kihemko kwa kutumia harakati za macho: Kanuni za kimsingi, itifaki na taratibu. - M.: Kampuni huru "Darasa", 1998. - 496 p.