Je! Wataalamu Wa Saikolojia Hulia Wakati Wa Vikao Vya Tiba?

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Je, wataalamu wa saikolojia hulia wakati wa kikao, na ikiwa ni hivyo, hulia mara ngapi, na inawaathiri vipi wateja wao? Kwa bahati mbaya, katika fasihi unaweza kupata ripoti chache sana juu ya mada hii. Walakini, kuna ushahidi fulani wa wataalamu wa kisaikolojia wanaolia. Katika utafiti uliofanywa na Blume-Markovich na wenzake, iligundulika kuwa 72% ya wataalamu wote wa akili ambao walishiriki katika utafiti walilia angalau mara moja wakati wa mazoezi yao yote wakati wa kufanya kazi katika kikao cha tiba ya kisaikolojia. Miongoni mwa wale ambao walipata kilio chao wakati wa matibabu, 30% walilia kabla ya wiki 4 kabla ya kuanza kwa utafiti.

Ilibadilika kuwa wataalamu wa taaluma ya kisaikolojia wenye uzoefu ambao hufanya njia ya psychodynamic wanalia zaidi. Hakuna maalum ya kijinsia iliyofunuliwa: wanaume na wanawake wataalam wa kisaikolojia hulia mara nyingi sawa wakati wa vikao, ingawa wanawake wataalam wa kisaikolojia hulia mara nyingi katika maisha ya kila siku.

Tofauti kati ya kulia wakati wa tiba na maisha ya kila siku imejitokeza mara kwa mara kwenye utafiti. Wataalamu wa saikolojia wakuu hawana uwezekano wa kulia katika maisha ya kila siku kuliko wenzao wachanga, lakini wana uwezekano mkubwa wa kulia na wateja wao. Machozi katika maisha ya kila siku mara nyingi huhusishwa na hisia hasi, lakini kwa wataalam wa kisaikolojia, wakati wa kazi, hali hii inahusishwa na uzoefu mzuri.

Wataalam wa tiba waliripoti kwamba wakati walipolia wakati wa tiba, walipata sio huzuni tu, bali pia "hisia ya kuwa mali," uchangamfu, shukrani, na furaha.

Uhusiano kati ya tabia za watendaji na tabia ya kulia wakati wa kikao ulikuwa dhaifu. Wataalam wa kisaikolojia wenyewe waliamini kuwa kilio chao ama hakijaathiri mchakato wa tiba kwa njia yoyote (53.5%), au kubadilisha uhusiano na mteja kuwa bora (45.7%). Chini ya asilimia moja ya wataalamu wa kisaikolojia walihisi kuwa wameumiza mteja.

Katika kazi yake "Ulimwengu wa Ndani wa Jeraha" D. Kalshed anatoa mfano ufuatao kutoka kwa mazoezi. Katika kushughulika na majeraha ya utotoni ambayo mteja wake, anayetajwa na mwandishi katika kazi hii Bi Y, alipata mateso, Kalshed anaona ukosefu wa kawaida kwa wateja kama hao kukumbuka tukio fulani la kiwewe na kutoweza kufurahi kihemko uzoefu huo wa kiwewe. Siku moja, akiwa nyumbani kwa mama yake, mteja wa Kalshed alipata sinema za zamani za nyumbani ambazo zilipigwa filamu akiwa na umri wa miaka 2.

Kutazama kupitia moja ya kanda, Bi Y alijiona, msichana mwembamba wa miaka 2, juu kidogo ya magoti ya mtu mzima, akikimbia kutoka jozi moja ya miguu kwenda nyingine, akilia. Mtazamo wake uliomba msaada; alikataliwa, alikimbilia kwa kusihi kwa miguu mingine, mpaka, akiwa amezidiwa na huzuni, muuguzi alimjia na kumwongoza. Siku iliyofuata Bibi Y alizungumza juu yake wakati wa kikao kwa njia yake ya kawaida ya huruma, ucheshi ukificha huzuni yake. Ndani kabisa alionekana kukasirika sana.

Kwa hivyo, kwa bahati, ufikiaji wa hisia kali za mteja ulifunguliwa na, ili asikose nafasi hii, Kalshed alimwalika afanye kikao maalum, ambacho kitatengwa kwa utazamaji wa pamoja wa mkanda huu.

Kama inavyotarajiwa, hali hii mpya ilikuwa ngumu kwa mimi na mgonjwa. Walakini, baada ya sisi kufanya mzaha kidogo na kucheka kwa shida yetu ya pande zote, alitulia na kuzungumza kwa uhuru juu ya watu waliojitokeza kwenye skrini wakati hafla zilizo kwenye skrini zilikaribia hatua kwa hatua ambayo alikuwa amezungumza juu ya kikao kilichopita. Na kwa hivyo tuliangalia pamoja matukio ya mchezo wa kuigiza wa kukata tamaa ambao ulichezwa miaka 55 iliyopita na kunaswa kwenye filamu. Tuliangalia sehemu hii ya filamu tena na wakati tulimtazama Bi Y tena. akaangua kilio. Niligundua kuwa macho yangu yalikuwa yamejaa machozi, na machozi haya, ilionekana kwangu wakati huo, hayakutambuliwa na mgonjwa. Utulivu wake ulirudi kwa haraka kwa Bi Y, lakini mara akatokwa na machozi tena. Tulipata pamoja huzuni ya kweli na huruma kwa nafsi yake ya kitoto, ambaye alikuwa amekata tamaa; mapambano yake ya kupata utulivu, ambao uliambatana na maoni ya kujidharau juu ya "udhaifu" na "msisimko", majaribio yake machachari kuniaminisha kuwa kila kitu ni sawa naye na kila kitu kitapita hivi karibuni.

Katika kikao kijacho, mwanzoni mwao kulikuwa na kila kukicha kujazwa na ukimya usiofaa, tukaanza kujadili kile kilichotokea.

"Ulikuwa mwanadamu mara ya mwisho," alisema, "kabla ya kujitolea kutazama filamu hii pamoja na kuona machozi yako, nilijaribu kukuweka katika umbali mzuri. Jibu langu la kwanza lilikuwa wazo, "Ee Mungu wangu, sikutaka… kukukasirisha sana. Nisamehe, hii haitatokea tena! " "Haikubaliki na ni mbaya kutia wasiwasi kwa njia yoyote. Walakini, ndani kabisa, ilinigusa sana na ilikuwa ya kupendeza. Ulikuwa mwanadamu sana. Sikuweza kuiondoa kichwani mwangu, "aliendelea:" Mara kwa mara nilijirudia mwenyewe: "Umemgusa! umemgusa! Yeye hajali na anakujali!”. Ilikuwa ni uzoefu wa kufurahisha sana. Sitasahau kikao hiki kamwe! Ilijisikia kama mwanzo wa kitu kipya. Ulinzi wangu wote ulirushwa nyuma. Niliamka usiku sana na nikaandika juu yake katika shajara yangu."

Ninafurahi sana wakati, wakati wa kusoma kazi inayofuata juu ya tiba ya kisaikolojia, ninapata kitu kisichotarajiwa, kitu ambacho kawaida hakiandikwi au kuzungumziwa. Unyoofu na ukweli wa hadithi ya Kalshed mwanzoni ulinishangaza, nilichanganyikiwa na kuchanganyikiwa, sikuwahi kukutana na mtaalamu wa kulia. Majibu ya mteja kwa machozi yake ni wazi kwangu. Walakini athari ya mtaalamu huyo ilikuwa ngumu kujumuisha katika uzoefu wangu, na mtazamo kuelekea kile nilichosoma haukuamuliwa kwa njia yoyote. Nilihitaji kufanya kitu ili kwa namna fulani kukabiliana na maswali mapya. Nilianza kufanya utafiti mdogo na wenzangu. Nilionyesha kipande cha kesi ya Kalshed kwa wataalamu kadhaa niliowajua, nikibadilisha jina la mwandishi "Bibi Y." ili kupunguza ushawishi wa mamlaka kwa matokeo ya tathmini ("Bibi Y." kwa wazi inaonyesha kuwa mtaalamu ni " ng'ambo ", na" ng'ambo "huheshimiwa na kuheshimiwa kila wakati), kwa ujumla, nilijaribu kuwasilisha kila kitu kwa njia ambayo mtaalamu huyu yuko mahali pengine kati yetu, mmoja wetu, kutoka" nchi ya baba "yetu, na kwa hivyo sio nabii; pia kutoka kwa kipande nilichowasilisha haikuwa dhahiri mtaalamu ambaye alitokwa na machozi alikuwa jinsia gani.

Katika utafiti wangu mdogo, wataalam 22 walihusika, wenye umri wa miaka 30 hadi 45, wakifanya mazoezi kutoka mwaka mmoja hadi 18, 17 kati yao walikuwa wanawake. Wengi wa wataalam hufanya njia inayozingatia mteja (10), kidogo kidogo - Tiba ya Gestalt (6), wengine - psychoanalytic (4) na tiba ya utambuzi-tabia (2).

Nusu ya kupendeza iliibuka katika utafiti wangu: wataalamu wa kiume kivitendo hawakujali machozi ya mtaalamu, na walihusika zaidi katika majadiliano ya usahihi wa kufanya "kikao maalum". Kinyume na taarifa za wataalamu wa kiume, wataalam wa kike, isipokuwa mmoja, walibaini athari za machozi za mtaalamu huyo. Wengine "walihesabiwa haki" (wataalamu 6) na "walimkubali" (wataalamu 6) mtaalam anayelia, wengine (wataalamu 4) walishambulia kwa ukosoaji mkali, wakisema: "Mtaalam wa usimamizi!"

Kuchambua taarifa za wataalamu wa wanawake, niliwaunganisha na (thesis iliyotolewa):

- Dhana nzuri inayodhihirishwa katika wataalam wa "kuhalalisha", ambayo ni, na mamlaka mbele ya ambayo walitoa majibu yao na walitaka kuonekana bora zaidi;

- Ego bora, kwa niaba ya ambayo wataalamu walielezea kukubali kwao mtaalam wa kilio, sababu ya hamu katika kesi hii ni kuonekana kama kupokea wataalamu mbele ya watu wengine;

- ego-kuu - mfano wa kejeli na adhabu ambao hufafanua mtaalamu wa kilio kama mwenye dhambi, mbaya, mwenye kasoro na anayehukumu usimamizi.

Uhuru wa ndani ni ubora ambao unachukuliwa kuwa sifa ya mtaalamu mzuri katika shule anuwai na mwelekeo wa tiba ya kisaikolojia, wakati mwingine hupingana kabisa katika dhana zao za dhana. Kwa KCP, msisitizo juu ya uhuru na upendeleo, mawasiliano kati ya hisia, mawazo na vitendo vya mtaalamu huonekana kama moja ya hali muhimu na ya kutosha ya kubadilisha mteja. Kufikiria jambo moja, kusema jambo lingine, kuhisi jambo la tatu, na kufanya jambo la nne ni mbaya sana kwa mwakilishi wa KCP. Wacha nikukumbushe nini ilikuwa msingi wa mateso ya Bi Y - "sehemu yake mwenyewe ilitengwa na haikushiriki katika uhusiano huo," tunazungumza juu ya uzoefu wa kiwewe uliotengwa. Ingawa sio mfano wa utimilifu na umoja, mtaalamu yuko mbali na uzoefu unaofuatana wa ustawi na maelewano. Kwa hivyo haishangazi kwamba idadi kubwa ya wataalam wa kike, ambao taarifa zao zilionyesha kuhesabiwa haki au msaada kwa mtaalamu anayelia, walikuwa wa kambi inayozingatia mteja ya wataalamu wa magonjwa ya akili.

Hadi leo, wenzangu na mimi tunahusika kwa karibu na kwa umakini katika utafiti wa athari za kuelezea za wataalam wakati wa tiba, haswa tabia ya kulia wakati wa vikao vya tiba. Natumai kuwa utafiti wetu utaweza kujaza pengo kwa hii, kama ilivyoibuka, mada ndogo maarufu. Kwa kuongezea, inavutia zaidi kuchunguza jinsi wateja wanahisi juu ya udhihirisho kama huo wa mtaalamu.

Tiba inayofaa ya kisaikolojia inasababisha ukweli kwamba nafasi ya uhuru, iliyokuwa imepunguzwa na mfumo wa kikao cha kisaikolojia, inapanuka kwa mteja. Masomo kama haya, kwani tayari nimeweza kuhakikisha, kupanua nafasi ya uhuru, iliyozuiliwa na mfumo wa imani yetu, ambayo, kama inavyoonekana, hakuna mtu aliyetuaminisha.