MTOTO WA NDANI ALIYESAHAUWA (MTEGO WA WAKUBWA)

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

MTOTO WA KILA KUSAHAULIKA

(MTEGO WA WAKUBWA)

- Je! Unajua kwanini jangwa ni nzuri sana?

- alisema.

- Mahali pengine kuna chemchemi zilizofichwa ndani yake …

A. Kufurahi

Kusoma hadithi hii, kila mtu mzima anapata nafasi nyingine ya kukutana na utoto, kugundua shimo kubwa ambalo hutenganisha ulimwengu mbili - ulimwengu wa utoto na ulimwengu wa watu wazima. Mkutano na hadithi hii ya hadithi inamruhusu Mtu mzima kusimama, kufikiria na shaka kwamba ulimwengu wake, sayari yake ndio pekee katika ulimwengu, kwa sababu kuna ulimwengu mwingine karibu, sayari nyingine iliyosahauliwa naye - sayari ya utoto wake.

Kwa bahati mbaya, mara nyingi mawasiliano kati ya sayari hizi hupotea, na hii ndio sababu ya shida nyingi za watu wazima: kupoteza maana ya maisha, unyogovu, upweke, kutojali, kutengwa. Kuingia katika hali ya shida, Mtu mzima kila wakati anakabiliwa na hitaji la kukutana na Mtoto wake wa ndani, na kufanikiwa kushinda shida kunasababisha mazungumzo kati ya mtoto na sehemu ya watu wazima, kama matokeo ya ambayo inawezekana "kusafisha maganda "- kila kitu kijuujuu, nje, sekondari, na kupata kiwango kipya cha uadilifu. kina, unyeti, hekima ya ndani.

MWANZO WA MGOGORO

Kulingana na njama hiyo, shujaa ambaye hadithi hiyo inaambiwa ni rubani ambaye alijikuta jangwani kwa sababu kitu "kilivunjika katika injini ya ndege yake." Alijikuta jangwani peke yake: pamoja naye "hakukuwa na fundi, hakuna abiria", na akaamua "kujaribu kurekebisha kila kitu mwenyewe … kurekebisha injini au kufa." Inaonekana kwamba kwa msaada wa sitiari hii, mwandishi anaelezea hali ya shida ambayo shujaa huyo alijikuta: "alianguka kutoka mbinguni" - kwa maana halisi na ya mfano wa neno hilo. Shida ya maisha ni aina ya kuanguka kutoka mbinguni, kupoteza tabia ya kawaida na kujielewa mwenyewe. Wakati huo huo, pia ni njia inayowezekana ya kubadilisha na kuhamia hatua mpya maishani mwako.

Kama ilivyo katika mgogoro wowote, kuna njia mbadala mbili za shujaa wetu: kuishi au kufa. Ninaita hali kama hizi za shida ya maisha ambayo watu wazima hujikuta, wakipoteza mawasiliano na Mtoto wao wa Ndani, mitego ya utu uzima.

Sayari TOFAUTI

Ni ishara kwamba katika Kirusi hadithi ya hadithi "The Little Prince" ilichapishwa kama sehemu muhimu ya kitabu chini ya jina la jumla "Sayari ya Watu". Sayari ya wanadamu ni sayari ya Watu wazima, ambapo watoto ni wageni. Katika hadithi iliyochanganuliwa, wazo hili linajumuisha halisi: mhusika mkuu wake wa pili, Mkuu mdogo, akaruka kutoka sayari nyingine.

Je! Ulimwengu huu wa watu wazima unaonekanaje kupitia macho ya watoto wa kigeni? Kwanza kabisa, ni ulimwengu ambao swali kuu sio "Je!", na "Kiasi gani?" …

- Unapowaambia kuwa una rafiki mpya, hawaulizi kamwe juu ya jambo muhimu zaidi. Hawatasema kamwe: Sauti yake ni nini? Anapenda kucheza michezo gani? Je! Yeye huvua vipepeo? Wanauliza: Ana umri gani? Ana ndugu wangapi? Ana uzito gani? Je! Baba yake anapata kiasi gani?

Katika ulimwengu huu, maua elfu tano yasiyo ya kibinadamu hukua katika bustani moja, lakini wakati huo huo watu hawapati kile kinachoweza kupatikana katika ua moja..

Katika ulimwengu huu, maneno "huingiliana na kuelewana" …

Katika ulimwengu huu, upendo na mapenzi ni "… dhana zilizosahaulika kwa muda mrefu" …

Katika ulimwengu huu, watu hupanda treni na hawajui ni wapi wanaenda na wanatafuta nini, "hata dereva mwenyewe hajui hii" … "Ni watoto tu ndio wanajua wanachotafuta. Wanatoa roho yao yote kwa doli la kitambaa, na inakuwa wapenzi sana kwao …"

Katika ulimwengu huu, hutengeneza "vidonge vya kumaliza kiu" ili kuokoa wakati, badala ya kwenda tu kwenye chemchemi..

Katika ulimwengu huu, "nyota ni bubu" kwa watu …

Nyota bubu ni mfano wa kutowezekana kusikia, kuelewa ulimwengu mwingine - ulimwengu wa watoto. Kwa sababu ya kutokuelewana huku, watu wazima na watoto wanaishi kwenye sayari tofauti. Katika maisha halisi, mikutano kati ya watu wazima na watoto ni nadra sana. Moja ya uwezekano huu ni hali ya mgogoro uliopo.

Prince mdogo anasema kwa Mtu mzima aliyevunjika: "Kila mtu ana nyota zake mwenyewe. Kwa mmoja - wale wanaotangatanga - wanaonyesha njia. Kwa wengine, ni taa ndogo tu. Kwa wanasayansi, ni kama shida kusuluhishwa. Kwa mfanyabiashara wangu ni dhahabu, lakini kwa watu hawa wote nyota ni bubu. Na utakuwa na nyota maalum sana … Utakuwa na nyota ambao wanaweza kucheka … Na utapenda kuangalia nyota."

Nyota bubu ni kupoteza mawasiliano na Mtoto wako wa ndani. Kukua, watu wazima husahau kuwa walikuwa watoto, na hupoteza kila kitu kinachohusiana na utoto: uwezo wa kupenda na kupenda; kuelewa unachotaka; uwezo wa kwenda tu kwenye chemchemi. Watu wazima hawakumbuki kuwa inawezekana kuzungumza na maua na wanyama na kusikia nyota.

Kukua, kila Mtu mzima anapata hasara, ambayo mara nyingi huhusishwa na upotezaji wa vitu muhimu - unyeti, kujielewa, usikivu kwako mwenyewe na kwa wengine, kusonga mbele zaidi na zaidi kutoka kwa Mtoto wa ndani. "Mkuu mdogo" ni mfano wa kuwasiliana na sehemu ya kina, ya kitoto ya mtu mzima.

KUKUTANA NA MTOTO WA NDANI

Hali ya mkutano iliyoelezewa katika hadithi haiwezekani kutoka kwa mtazamo wa mantiki rasmi. Rubani anajikuta jangwani, ambapo hukutana na mtoto ambaye inasemekana aliruka kutoka sayari nyingine. Ikiwa tunakaribia jambo hili kihalisi, kutoka kwa mtazamo wa magonjwa ya akili, basi tunashughulika na ugonjwa wa kudanganya.

Walakini, ukweli wowote unaweza kuchambuliwa kwa njia mbili: kama ugonjwa wa kisaikolojia na kama jambo la kisaikolojia. Hatutajiwekea jukumu la kufanya uchunguzi: inafurahisha zaidi kuelewa hali ya uzoefu wa wanadamu. Ikiwa unazingatia msimamo huu, kila kitu kinachotokea katika hadithi hii kinaweza kuzingatiwa kama hali ya ndani ya mwandishi - Antoine de Saint-Exupery.

Jina alilochagua kwa jina la hadithi na kwa shujaa ni ishara - Mkuu mdogo. Kwa nini yeye ni mkuu? Ni rahisi sana: kila mtoto mdogo ni mkuu katika ulimwengu wake mwenyewe. Utoto huelezewa kama "hali bora ya ustawi". Katika utabiri, ngano, kuna "ujamaa kati ya utoto wa mtoto na kiti cha enzi cha kifalme". Mtoto ni kama mungu mdogo, na ikiwa katika ulimwengu ambapo alionekana, anapewa kukubalika, utunzaji na usalama, anahisi kama mkuu wa kweli.

Kuwa katikati ya umakini, kupokea msaada na upendo, mtoto hupata hali ya upekee wake na uteuzi. Huu ndio ulimwengu wake, sayari yake, sayari ya Utoto. Kifungu cha mafanikio cha hatua hii ya mapema ya ukuaji, ambapo kila kitu ni cha mtoto, ambapo inawezekana kutimiza matakwa yake, ni hali ya lazima kwa maisha ya watu wazima zaidi. Kwa hivyo, ni muhimu sana, tayari kama mtu mzima, usipoteze mawasiliano na mtoto wako wa ndani.

Walakini, mawasiliano haya mara nyingi hupotea mapema sana kwa sababu ya kosa la mduara wa ndani. Kama mtoto, Saint-Exupery alikuwa na ndoto ya kuwa msanii. Baada ya kuchora mkondoni wa boa ambaye alimeza tembo, alionyesha uumbaji wake kwa watu wazima, na akauliza ikiwa wanaogopa.

Walakini, watu wazima, wakiangalia mchoro, waliuliza: "Je! Kofia inatisha?" Kwa kuwa haikuwa kofia, lakini kiboreshaji wa boa aliyemeza tembo, msanii huyo wa miaka sita alifanya jaribio lingine, akichora kiboreshaji kutoka ndani ili iwe rahisi kwa watu wazima kuelewa.

Walakini, watu wazima walimshauri msanii mchanga "asivute nyoka ama kutoka nje au kutoka ndani, lakini apendeke zaidi na jiografia, historia, hesabu na tahajia." Hii ilitumika kama msingi wa kukataa kwa mtoto kutoka "kazi nzuri ya msanii." Huu ni onyesho wazi na wazi la utaratibu ambao watu wazima, baada ya kumchunguza vibaya mtoto, wanaacha maendeleo yake ya ubunifu. Maagizo, maagizo, mafundisho, tathmini, maoni kama "hii ni mbaya", "hii ni mbaya", "ingekuwa bora usichukue hii", "uingie kwenye biashara", nk.kufungia hisia za kuishi za mtoto, ubunifu wake, hitaji la kujieleza mwenyewe. Katika utu uzima, hii inasababisha kuzaa kwa maana halisi na ya mfano. Kutojali, kuchoka, ubutu, mazoea, ukosefu wa urafiki, kutoridhika kwa muda mrefu na wewe mwenyewe na wengine ni malalamiko ya kawaida ya "shujaa wa wakati wetu," ambaye aliuliza msaada wa kisaikolojia na akaanguka katika mtego wa utu uzima.

Juu ya yote, watu kama hao wana sifa ya neno "watu wasio na psyche" iliyoletwa na wanasaikolojia wa kibinadamu, juu ya ambayo E. Fromm, N. V. Zeng, Yu. V. Pakhomov. Mtu kama huyo hubadilika kuwa kitu cha kudanganywa, huwa, kama mashine, kwa udhibiti ambao unahitaji kupata levers zote mpya.

Kwa nini hii inatokea? Kwa sababu katika mchakato wa kuzoea jamii, mtoto mara nyingi analazimishwa kutoa uhuru, kutoka kwa fursa ya kuwa yeye mwenyewe, kutoka kwa uhalisi, na kama matokeo - kutoka kwa yeye I., maoni potofu, wastani, na mwishowe kifo cha kisaikolojia. E. Shostrom katika kitabu chake "Anti-Carnegie, au Man - Manipulator" anaelezea "ugonjwa" wa mwanadamu wa kisasa: "Mtu wetu amekufa na tabia yake ni sawa na tabia ya maiti, ambayo" inaruhusu "wengine fanya chochote watakacho ".

Haishangazi kuwa katika matibabu ya kisaikolojia, bila kujali mwelekeo, kanuni isiyoweza kutikisika ni mtazamo kuelekea kukubalika kwa mteja asiyehukumu. Kazi ya tiba ni kurudisha sehemu ya ubunifu iliyopotea, kurejesha uhai, unyeti kwako mwenyewe na tamaa za mtu. Kwa sababu ya kukubalika nje na mtu muhimu - mtaalamu - kujikubali mwenyewe, imani kwako mwenyewe na nguvu za mtu, uwezo wa kujaribu, kuwa "mwandishi wa mpango wa maisha wa mtu" hurejeshwa.

WAGENI

Shujaa wetu anaweza, bila msaada wa mtaalamu wa kisaikolojia, kukutana na sehemu yake ya ubunifu - Mtoto wa ndani. Mkuu huyo mdogo anaonekana wakati rubani aliyevunjika akiwa amekata tamaa, anapojaribu "kujirekebisha" mwenyewe na maisha yake yaliyovunjika … "Fikiria mshangao wangu wakati alfajiri sauti nyembamba iliniamsha. Akasema, "Tafadhali … Nivute mwanakondoo."

Kwa mtazamo wa matibabu ya kisaikolojia, haishangazi kuwa ilikuwa wakati huu Mkutano ulifanyika. Wakati ambapo mara moja kulikuwa na upotezaji wa mawasiliano na tamaa zako, na Ubinafsi wa ubunifu, na imani katika uwezo wako. Lakini hatua ya "kuvunjika" inaweza kuwa hatua ya "kukusanyika", kupona, ukuaji. Sio bahati mbaya kwamba Mkuu mdogo anauliza kuteka kondoo kwa ajili yake. Katika ulimwengu wa watu wazima, hakuna mtu aliyetambua haki ya mwandishi kuingiza maoni yake, alipewa tathmini na kulaaniwa. Katika ulimwengu wa watoto, ana uwezo wa kuchora chochote na msaada wa mwingine ambaye anaamini uwezo wake na anakubali kazi yake. Rubani humchora kile alichochora hapo awali, lakini kwa mshangao anasikia: "Hapana, sihitaji tembo katika boa constrictor … Ninahitaji mwana-kondoo. Chora mwana-kondoo."

Kwa hivyo, Prince mdogo alitatua shida ngumu kwa watu wazima, kwa kuona katika kuchora haswa kile mwandishi alitaka kuonyesha - tembo kwenye kiboreshaji cha boa. Baada ya majaribio kadhaa yasiyofanikiwa ya kuchora kondoo, Saint-Exupéry anakuja na njia ya asili ambayo ingekuwa ya kutosha kwa mawazo ya watoto yaliyokua. Anachora sanduku na kusema: “Hapa kuna sanduku lako. Ina kondoo kama vile unataka. Kwa mshangao wake, mkuu huyo mdogo alisifu kazi yake.

Kwa nini? Jibu ni rahisi: mawazo ya watoto ni matajiri kuliko ukweli. Kwa kuteka sio kondoo, lakini sanduku ambalo mwana-kondoo anakaa, mtu mzima, badala ya sura maalum, alimpa mtoto fursa ya kuunda seti ya maumbo.

Picha ya mtu mzima ya ulimwengu imeelezewa, imeelezewa na saruji. Picha ya mtoto ya ulimwengu haijakamilika, na kwa hivyo, katika mchakato wa kuujua ulimwengu, mtoto wakati huo huo anaijenga, hujifunza na kuunda. Ulimwengu wa mtoto ni uwezo, haujakamilika. Picha ya watoto ya ulimwengu inafanana na ulimwengu wa dhiki: ni ya kibinafsi, ya mfano, imejaa maana moja tu inayoeleweka. Ukweli wa watu wazima ni ukweli ambao umekamilika na kushirikiwa: watu wazima wameunda ulimwengu wao wenyewe na wakakubali kuwa kuna nini katika ulimwengu huu.

Kwa Mtu mzima, picha ya ulimwengu wa Mtoto, kama picha ya ulimwengu wa saikolojia, ni ya uwongo - maua na wanyama huzungumza ndani yake, kuna fursa ya kusafiri kutoka sayari moja kwenda nyingine … mfumo.

KUKUTANA NA UZOEFU WA UTOTONI

Mkutano na Prince mdogo uliruhusu rubani "kuwasha", kufufua tabia ya ndani ya kitoto, kurudisha uwezo wa kuona vitu jinsi ilivyo. Mfululizo wa ulimwengu wa watu wazima-sayari hupita mbele ya macho yake: sayari ya mfalme, kabambe, mlevi, mfanyabiashara, taa ya taa, jiografia. Uwezo uliorejeshwa ulimruhusu, kwa kutumia mfano wa wahusika hawa, kuona kwa njia mpya mapungufu ya mtazamo wa ulimwengu wa watu wazima wengi. Anagundua kuwa kila mmoja wa wahusika amevutiwa na kitu, hutegemea kitu. Maisha yao yamewekwa chini ya maoni yaliyokufa, hayana maana na hayana maana. Picha ya ulimwengu wa watu hawa imedhamiriwa na aina ya tabia yao.

Katika saikolojia, tabia huonekana kama seti ya mifumo thabiti ya mitazamo juu yako mwenyewe, kwa wengine, na kwa ulimwengu kwa ujumla. Utulivu wa tabia ni ubora mzuri na hasi: kwa upande mmoja, inapeana hali na ulimwengu unaomzunguka, kwa upande mwingine, inamnyima mtu mabadiliko ya ubunifu. Hii ilitokea na wenyeji wa sayari zilizotembelewa na Prince mdogo.

Kila mtu ameanzisha njia za kuguswa ambazo hazizingatiwi na hazibadiliki, hata wakati zinakuwa za kipuuzi. Kila mmoja wa wahusika anaishi peke yake kabisa kwenye sayari yake mwenyewe. Wakati huo huo, Mfalme anajaribu kuamuru, licha ya kutokuwepo kwa masomo na kumbukumbu; Matakwa makubwa yanataka pongezi; Mlevi hulewa ili asisikie sauti ya dhamiri yake; Mfanyabiashara anahesabu nyota, bila kukumbuka kile kinachoitwa na kwa nini anafanya hivyo; Taa huwasha na kuzima taa kwa nguvu; Jiografia anarekodi rasmi habari juu ya ulimwengu unaomzunguka, bila kuacha sayari yake. Kila mkutano mpya wa Prince mdogo huimarisha mshangao wake na kutokuelewana kwa tabia isiyo ya kawaida ya watu wazima: "Ndio, bila shaka, watu wazima ni watu wa kushangaza sana."

Sayari tofauti katika hadithi ni sitiari kwa walimwengu tofauti wa mada. Lakini licha ya utofauti dhahiri, walimwengu wa watu wazima ni wa kawaida. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba upeo wa mtazamo, uelewa na tathmini ya mazingira (typolojia ya walimwengu) imedhamiriwa na tabia ya mtu. "Wafalme wanaangalia ulimwengu kwa njia rahisi sana: kwao watu wote ni masomo" … Wahusika wote ambao Prince mdogo alikutana naye - Mfalme, Balozi, Mlevi, Mfanyabiashara, Taa ya taa, Jiografia - wamekusudiwa juu ya maoni yaliyokufa, maisha yao hayana maana, hayana maana na ni ya uwongo. Wanaweza tu kuitwa watu - kwa kweli, hawajasikia chochote kwa muda mrefu.

Kwa kushangaza, Mtu mzima tu ambaye ana hisia ni Mlevi ambaye ana aibu. Ulimwengu wa mhemko wa wahusika wengine "umepambwa": wamesahau mhemko na uzoefu ni nini. Ukosefu wa hisia huwapa fursa ya kuepuka maumivu ya moyo, sio kutafakari juu ya maana - au maana - ya maisha yao. Walakini, mtu asiye na hisia ni mtu aliye na roho isiyo na thamani. Hisia, hisia, bila kujali ni chungu gani, ni ishara kwamba roho haijakufa.

Wahusika hawa wote wanaweza pia kuzingatiwa kama "watu wazima". Hakika, mtu mzima wastani anajishughulisha na maswala ya nguvu, sio upendo; kazi, lakini sio mahusiano; mafanikio ya kibinafsi, lakini sio kujali wengine; vitendo visivyo na maana vya kurudia, na sio utaftaji wa maana … Hii haieleweki kwa Mkuu mdogo, ambaye bado anajua ulimwengu, yuko wazi kwa vitu vipya na yuko tayari kwa mabadiliko.

Ikiwa tutazingatia hadithi kama Mkutano, basi huu ni mkutano wa walimwengu wawili - ulimwengu wa utoto na ulimwengu wa watu wazima. Kwa kukutana, wanaweza kujitajirisha kila mmoja. Walakini, ni Nyingine tu, inayoheshimu uchaguzi wake na wa wengine, inaweza kusaidia mradi wa maendeleo ambao ni tofauti na mradi wa ufundishaji (unaolenga kuendesha, kubadilisha katika mwelekeo sahihi, ambayo hukuruhusu kupata "bidhaa" inayofaa na inayotambulika aina ya mtoto mtiifu, "aliyebadilishwa".)

Hakuna mtu mzima - wenyeji wa sayari - anayeweza hii. Kwa kweli, Mkutano haukufanyika, kwa sababu kwa mawasiliano ni muhimu kuona mwingine, kujaribu kumwelewa, kugundua tofauti ya mwingine kwake. Lakini hakuna wahusika hawa aliyeweza kupita zaidi ya ulimwengu wao mwembamba na "kusikia nyota."

TAM MIMI

Baada ya majaribio sita yasiyofanikiwa ya kukutana na Mwingine, mkuu huyo mdogo anaishia Duniani. "Kwa hivyo sayari ya saba aliyotembelea ilikuwa Dunia." Saba ni ishara ya kukamilika. Kwa siku saba, Mungu aliumba Dunia. Siku saba kwa wiki. Rangi saba katika upinde wa mvua. Tani saba za muziki. Dhambi saba mbaya. Maajabu saba ya ulimwengu. Saba mimi ni familia. Uchawi wa saba katika tamaduni za watu anuwai wa ulimwengu una maana ya upeo, kikomo, ukamilifu, upungufu. Saba ni ishara iliyokamilishwa, na mkuu huyo mdogo anakaribia mwisho wa misheni yake.

Na kisha Mbweha alionekana katika maisha ya Mkuu mdogo. Mkutano huu ni mkutano muhimu zaidi katika historia yote. Mkuu mdogo, ambaye alipata kutokuelewana na kukatishwa tamaa katika uhusiano wake na Rosa, ambaye hapo awali alikuwa akikutana na watu tegemezi tu na wazimu, mwishowe anamjua yule Mwingine, ambaye anaingia kwa uangalifu kwenye uhusiano.

- Cheza na mimi, - aliuliza mkuu mdogo. - Nina huzuni sana…

"Siwezi kucheza na wewe," alisema Mbweha. - Sifugwa …

- Na ni vipi - kufuga?..

"Ni dhana ndefu iliyosahaulika," Fox alielezea. - Inamaanisha: unda vifungo.

- Dhamana?

"Hasa," alisema Fox. Wewe bado ni mvulana mdogo kwangu, kama wavulana wengine laki moja. Na sikuhitaji. Na wewe pia hunihitaji. Mimi ni mbweha kwako, kama mbweha wengine laki moja. Lakini ikiwa utanifuga, tutahitaji kila mmoja …"

Maelezo haya, kwa maoni yetu, ni kielelezo sahihi zaidi na cha kina cha mwanzo wa uhusiano wa matibabu. Ili tiba ifanikiwe, uhusiano wa uaminifu lazima uanzishwe kwanza. Na hii inachukua muda, wakati mwingine kwa muda mrefu. Pia ni maelezo mazuri ya mwanzo wa uhusiano wa karibu.

Wazo la Lees la "kutengeneza dhamana", linalohusiana na upimaji wa usalama, na mawasiliano polepole, na uwezo wa kuingia na kutoka, ni mfano mzuri sana wa kuanzisha ukaribu wa kweli kati ya watu. Kinyume na ulevi, uhusiano wa kiambatisho cha "haki" huonyesha uhuru wa njia na umbali. Wakati huo huo, unakaribia, hauhisi hofu ya kufyonzwa, na, ukienda mbali, haujisikii hatia kubwa, usaliti na hofu ya upweke …

Kwa hivyo, watu wengi hujishughulisha na maneno ya Mbweha kwamba unaweza kujifunza tu vitu ambavyo unavifuga - ambayo ni, vitu ambavyo umeshikamana kweli. Hata hivyo, “watu hawana muda wa kutosha wa kujifunza chochote. Wananunua nguo zilizotengenezwa tayari kwenye maduka. Lakini hakuna maduka ambayo wanafanya biashara na marafiki, na watu hawana marafiki tena."

Urafiki uliyopewa Mfalme Mdogo wa Mbweha unaonyesha jinsi uhusiano wa mapenzi na urafiki huibuka na kukua.

- Ikiwa unataka uwe na rafiki, nifishe!

- Na nini kifanyike kwa hii? - aliuliza mkuu mdogo.

"Tunahitaji kuwa wavumilivu," alijibu Mbweha. - Kwanza, kaa pale, kwa mbali … nitakutazama kando … Lakini kila siku kaa karibu kidogo … Ni bora kuja kila wakati saa ile ile … Kwa mfano, ikiwa njoo saa nne, nitajisikia mwenye furaha … Saa nne nitaanza kuwa na wasiwasi na wasiwasi. Nitajua bei ya furaha! Na ikiwa unakuja kila wakati kwa wakati tofauti, sijui ni saa ngapi kuandaa moyo wako … Unahitaji kuzingatia mila."

Mkuu mdogo alipitisha mtihani kwa heshima. Alikuja kila siku kukutana na Mbweha na kukaa karibu kidogo. Polepole na polepole, alimpiga Mbweha. Uzoefu huu mpya ulibadilisha maisha yake. Ni upatikanaji wa uzoefu wa kushikamana ambayo inakuwezesha kutambua kwamba "rose yako ni moja tu ulimwenguni," ni ya kipekee kwako, kwa sababu ni yako.

Kugawanyika, mkuu huyo mdogo alijifunza kutoka kwa Fox siri muhimu: moyo mmoja tu ni mwenye macho mkali. "Hautaona jambo muhimu zaidi kwa macho yako" … Na hata nadharia iliyotiwa chumvi "wewe ni wajibu wa milele kwa kila mtu uliyemfuga" inasikika kama ujumbe juu ya umuhimu wa uhusiano wa kibinadamu, urafiki, urafiki na upendo kama kinyume na uhusiano wa uraibu (mimi na wewe ni kitu kimoja), utegemezi (mimi na wewe ni wapinzani) na uhuru (mimi ndiye mimi, wewe ndiye wewe). Walakini, kutegemeana tu kunamruhusu mtu kupata uwezo wa kusonga kwa uhuru kati ya nguzo za ukaribu na umbali, bila kupata usumbufu.

Mkuu mdogo anapokea kama zawadi kutoka kwa Fox "aina nzuri ya uhusiano" - wazo la kutegemeana, ambayo inamaanisha uwezo wa kuwa wewe mwenyewe na kuwa na mwingine, ukitembea kwa uhuru kati ya miti ya mwendelezo na bila kuhisi hatia, hofu, aibu, maumivu na kukatishwa tamaa.

“Mtu kama mtu huundwa kupitia uhusiano wake na watu wengine. Anajijua kama mtu binafsi kupitia mwingine …”. Mkutano na Fox ulimpa Mkuu mdogo nafasi ya kujijua vizuri na kumuona Mwingine, alimfundisha kujenga na kudumisha uhusiano, licha ya shida, kutokuelewana na chuki zinazotokea ndani yao.

ZORKO MOYO MOJA TU

Wakati wa kuagana, Fox anamwambia Mkuu mdogo: "Hii ni siri yangu, ni rahisi sana: ni moyo tu unaoona vizuri. Hauwezi kuona jambo la muhimu zaidi kwa macho yako."

Mtu mzima anafikiria kupita kiasi, anafafanua, anafanya kazi - na karibu sana ni ulimwengu uliosahaulika, lakini rahisi na wazi wa utoto, ambao kuna nafasi ya mapenzi, kushikamana, wivu, hatia, hasira. Kupuuza, kusahau, kukandamiza ulimwengu huu, tunaganda roho zetu, halafu tunajiuliza: furaha ya likizo imeenda wapi? Kwa nini hatutaki chochote? Je! Hisia zote zimeenda wapi isipokuwa uchovu na kuwasha?

Ndio sababu mkutano wa rubani na Mkuu mdogo ni mkutano wa shujaa na mtoto wake wa ndani: nyeti, mwenye hamu ya kujua, anayeweza kufurahi, kuunda, kuona isiyo ya kawaida. Mawasiliano yao yanaendelea kwa wiki nzima, wakati ambapo rubani anajaribu kurekebisha ndege yake, na Prince mdogo anamwambia juu ya maisha yake. Ukaribu unakua kati yao, na, licha ya kutokuelewana wakati mwingine, Saint-Exupery hushikamana na mtoto. Lakini hivi karibuni maisha yake yako katika hatari halisi: ndege bado imevunjika, tone la mwisho la maji limelewa …

Kuwa jangwani, kuteswa na kiu, Saint-Exupéry - mtu mzima - anaelewa kuwa kupata kisima katika jangwa lisilo na mwisho ni kazi karibu isiyoweza kufutwa. Kumuuliza Mkuu mdogo ikiwa anajua kiu ni nini, rubani anapata jibu lisiloeleweka: "Moyo pia unahitaji maji…" Walakini, walisafiri pamoja kutafuta, na alfajiri wanapata kisima. “Maji haya hayakuwa rahisi. Alizaliwa kutoka kwa safari ndefu chini ya nyota, kutoka kwa mlango wa lango … Alikuwa kama zawadi kwa moyo."

NINI CHA KUFANYA? TAFAKARI YA TIBA

Mtu aliye kwenye shida anapata kutotarajiwa kwa kile kinachotokea; uharibifu wa njia ya kawaida ya maisha; ukosefu wa maono kamili ya hali hiyo (hugunduliwa kwa vipande); kutokuwa na uhakika wa siku zijazo; hali ya kupoteza, hatari; hisia ya kutostahili; hofu; kukata tamaa; kupoteza mawasiliano na wengine na wewe mwenyewe; hisia ya ukosefu wa msaada kutoka kwa wengine; hali ya mateso ya muda mrefu, nk.

Kupitia mgogoro uliopo daima ni changamoto. Baada ya kuikubali, mtu huenda safari, kwenda kwenye bonde la upweke au jangwa, akitafuta maji, ambayo anahitaji ili arudie uhai, ambapo Mkutano unamngojea. Wakati mwingine utaftaji huu huonekana hauna maana na hauna maana: jangwa ni kubwa, na ni karibu kupata kisima ndani yake …

Lakini shida, licha ya ugumu, inampa kila mmoja wetu nafasi - nafasi ya kubadilika, kushiriki zaidi katika mchakato wa nafsi yetu, kupata maana …

"Kwanini jangwa ni zuri sana … Mahali pengine kuna chemchemi zilizofichwa ndani yake …". Hata mtu aliyekata tamaa, asiye na tumaini anaweza kupata chemchemi hii ikiwa ana ujasiri wa kukubali changamoto za shida na asiogope kukutana na Mtoto wake wa Ndani - yule aliyesahaulika. Prince mdogo.

Kukutana na mtoto wako wa ndani, na kumbukumbu ya utoto wako, ni njia ya uhakika ya kutoka kwenye shida iliyopo na mtego wa utu uzima.

Chochote mtu huyo ni, ndani yake kuna mtoto ana kiu ya upendo, kukubalika, msaada na utunzaji. Na moyo wake unahitaji maji ya uponyaji …

Kwa hivyo, ikiwa utakutana na Prince wako mdogo, usifadhaike, hata ikiwa anauliza maswali magumu, anazungumza juu ya mambo ambayo hauelewi. Baada ya yote, maelewano yanaweza kupatikana tu wakati unaelewa: ulimwengu ni moja kwa kila mtu, na tuna sayari ya kawaida - sayari ya watu, ambayo watu wazima na watoto wana haki ya furaha.