Mtihani Wa Uvumbuzi Wa Mada

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

TAT ina seti ya kawaida ya meza zinazoonyesha hali zenye utata. Kila jedwali, kama ilivyodhaniwa na waandishi, inachukua utimilifu wa uzoefu wa aina fulani au mitazamo kuelekea hali fulani na inaruhusu ufafanuzi wa utata; meza zinazochochea kujiua, uchokozi, upotovu wa kijinsia, kujitiisha-nguvu, mizozo ya kijinsia na kifamilia, n.k zinaonyeshwa haswa.. Baadhi ya meza zinaonyeshwa tu kwa wanaume au kwa wanawake tu; kuna meza kwa vijana. Somo linawasilishwa na seti ya meza 20.

Utafiti huo unafanywa katika vikao viwili na muda wa zaidi ya siku moja. Hali tulivu, ya urafiki ni muhimu sana. Inashauriwa kuanza kufanya kazi na mbinu rahisi ya makadirio - kuchora kwenye mada uliyopewa, nk Habari ya msingi juu ya mada inapaswa kujulikana: hali ya ndoa na kijamii, elimu, taaluma.

Meza kawaida huwasilishwa kutoka 1 hadi 10 siku ya kwanza, na kutoka 11 hadi 20 siku ya pili. Katika kikao cha kwanza, maagizo ya kawaida hutolewa, kuruhusu tofauti ndogo kulingana na kiwango cha kitamaduni na umri wa somo. Kulingana na maagizo, unapaswa kuja na hadithi kwa kila picha: ni nini kinatokea, ni matukio gani yalisababisha hali hii, matokeo yake yatakuwa nini, ni nini hisia na mawazo ya wahusika. Katika kikao cha pili, yaliyomo kwenye mafundisho yamekumbushwa na dalili inapewa kwamba sasa hadithi zinapaswa kuwa za kushangaza zaidi - inahitajika kutoa maoni ya bure kwa fantasy. Miongoni mwa meza pia kuna tupu: unahitaji kufikiria na kuelezea kwa kina picha yoyote unayopenda, halafu upate hadithi inayotegemea.

Wakati wa kutafiti, wakati hugunduliwa - wote kutoka wakati meza iliwasilishwa hadi mwanzo wa hadithi, na wakati wote uliotumika kwenye meza. Mapumziko yote marefu, kutoridhishwa, agrammatism, misemo isiyo ya kawaida, nk zinarekodiwa. Wakati wa kujaribu, shida zingine za kiufundi zinaweza kukutana, kuhusishwa, kwa mfano, na sehemu za kusahau za maagizo, nk. Baada ya utafiti, uchunguzi unafanywa, kusudi kuu ambalo ni kupata habari ya ziada juu ya somo na juu ya vyanzo viwanja fulani, pamoja na kutofautiana, kutoridhishwa, nk.

Uchambuzi wa matokeo unafanywa kulingana na majukumu yaliyotajwa ya TAT. Uchambuzi huanza na kupata "shujaa" wa njama ambaye mhusika hujitambulisha naye kwa kiwango fulani. Hatua inayofuata ni kuamua sifa muhimu zaidi za shujaa. Kisha mahitaji yote yaliyotambuliwa yamewekwa kwenye kiwango cha nukta tano. Mwishowe, orodha ya mahitaji na shinikizo zinazohusiana hutengenezwa.

Uchambuzi huunda aina ya picha ya shujaa: ni nini tamaa zake kuu, mahitaji, hisia; ni vishawishi vipi anavyoonekana, ni mwenye bidii au anayepuuza maingiliano yake na ulimwengu, inawezekana kukidhi mahitaji yake; ikiwa amefanikiwa au anaelekea kuchanganyikiwa; ikiwa kuna vitendo visivyo vya kijamii; maadili yake ni nini, ni nini maoni yake ya ulimwengu, nk.

Ikumbukwe kwamba hadithi za somo kila wakati, isipokuwa kesi za ugonjwa mbaya, zinageuka kuwa mchanganyiko wa utengenezaji wa fantasy na vielelezo - bidhaa za mifumo ya ulinzi. Kama hila, kila kitu ambacho hakikuwa na uzoefu wa kibinafsi na sio uzoefu wake mzuri kinaweza kutenda: viwanja vya fasihi na sinema, nk. cliche. Badala yake, baadhi ya njama za fasihi au maisha ya watu wengine huathiri hisia za mhusika sana hivi kwamba huacha kuhesabiwa haki. Yote hii inahitaji unyeti maalum wa majaribio kwa udhihirisho wowote wa mtindo wa kibinafsi wa somo.

Kwa uchunguzi, kupotoka kutoka kwa picha kunaonekana kuwa na habari haswa, ambapo uhusiano wa kweli au wa kufikiria, hisia na vitendo ambavyo ni muhimu sana kwa somo huonyeshwa wazi. Lakini hata ndani yao habari muhimu zinaweza kufichwa na mifumo ya kinga. Uchambuzi wa sifa rasmi za ujenzi wa hadithi, na vile vile sifa za kibinafsi za usemi na usemi, mada zisizo za kawaida, au hata marekebisho ya hila ya picha, husaidia kuitambua.

Sifa rasmi za yaliyomo kwenye hadithi huwakilisha aina ya dondoo kutoka kwa maandishi na kujibu swali la nini mtafiti anatafuta katika hadithi, ambayo muundo wa haiba yaliyomo katika hadithi hiyo yanafaa. Aina zifuatazo zinajulikana:

1) msingi wa kihemko - hisia na uzoefu unaotokea katika somo; hapa sio tu kitambulisho na mhusika kinawezekana, lakini pia mshikamano, upinzani, n.k.

2) wahusika - wanaweza kuwa wawakilishi wa mada mwenyewe, au wengine muhimu;

3) matarajio na mitazamo - mielekeo ya nguvu, viashiria vya nia kuu za utu, zilizoamuliwa na sifa za wahusika ambao mhusika hujitambulisha nao;

4) vizuizi au vizuizi - hupatikana kwa njia ya mawazo na hisia za mhusika mkuu au wale walio karibu naye, kwa njia ya vitendo halisi vya watu wengine au kanuni za kijamii ambazo zinazuia kutimiza matakwa.

Viashiria rasmi ni kama ifuatavyo.

1) uzingatifu rasmi wa maagizo - hii inaweza kuelezea kutoka kwa mada zinazohusiana na uzoefu wa mizozo;

2) uzingatifu mkali kwa maagizo - ushahidi wa kuongezeka kwa ugumu wa somo;

3) undani mwingi wa hadithi - inaweza kuonyesha kuongezeka kwa wasiwasi, hufanyika kwa hysterics;

4) upungufu wa vidokezo kadhaa vya mafundisho: kwa kukosekana kwa "zamani" au "siku zijazo", hii inaweza kuwa ishara ya uwepo wa uzoefu wa mizozo huko nyuma au matarajio ya shida katika siku zijazo;

5) kukataa - mwanzoni mwa jaribio kunaonyesha ukosefu wa uelewa wa maagizo au ukosefu wa mawasiliano na mwanasaikolojia, kukataa kutoka kwa picha zingine - juu ya umuhimu maalum wa hadithi wanazosababisha;

6) kutotaja sehemu fulani au maelezo ya picha - kawaida inaonyesha kuwa vyama vinavyosababishwa na maelezo haya ni vya kutisha;

7) kuanzishwa kwa maelezo ya ziada au wahusika - karibu kila wakati huzungumza juu ya umuhimu maalum na ukaribu wa mada hii;

8) upotovu wa utambuzi - maoni yasiyo sahihi au potofu ya maelezo kadhaa ya picha, - kama sheria, matokeo ya mizozo nzito;

9) maoni ya picha kama kuchora, picha, sura kutoka kwa filamu - wakati mwingine inaweza kuzingatiwa kama aina ya kikosi kutoka kwa mada ya kiwewe ya hadithi.

Kuna karibu mipango miwili ya ufafanuzi ambayo hutofautiana katika kategoria za uchambuzi wa hadithi na vigezo vya utu vilivyojifunza kwa kutumia TAT. Baadhi yao tu hutumiwa kwa madhumuni ya kliniki na uchunguzi, na sio kwa madhumuni ya majaribio; pia hufanyika kwamba wanasaikolojia wanaofanya mazoezi hukopa vidokezo tofauti kutoka kwa mifumo tofauti.

1. S. Tomkins ameanzisha njia ambayo inatumiwa sana katika mifumo anuwai ya saikolojia. Alianzisha aina kadhaa mpya, kana kwamba anaongeza ufanisi wa mbinu hiyo:

1) vector - inaashiria mwelekeo wa kisaikolojia wa tabia, anatoa na vitu vingine; Tomkins anazingatia vektari kumi zinazofanana na viambishi msingi vya lugha ya Kiingereza;

2) kiwango - inaashiria "ndege" ambayo hatua ya hadithi hujitokeza: maelezo ya kitu, tukio au tabia ya mhusika; mawazo; kumbukumbu; hisia, nk;

3) hali - hali yoyote ya akili au ya mwili ya valence tofauti, ndani na yenyewe, haionyeshi hamu yoyote au motisha; kwa mfano, shujaa ni maskini (-) au anafurahi (+);

4) kufuzu - kutumika kuonyesha tabia za muda, anga au nguvu za aina zilizotajwa.

Hapa, ikilinganishwa na X. Murray, kategoria za kiwango na kufuzu kimsingi ni mpya. Uchunguzi wa kiwango hukuruhusu kuamua aina kubwa ya shughuli za kila shujaa. Mlolongo, mzunguko na kutofautiana kwa viwango tofauti huzingatiwa. Kipaumbele kikubwa hulipwa kwa maana ya kisaikolojia ya kufuzu "mbali". Kiwango cha kuwa mbali kwa wakati au nafasi huonyesha kiwango cha kukandamiza hitaji: hadithi ya kupendeza zaidi na mbali zaidi na ukweli wakati na mahali pa kutenda, zaidi hitaji hili linakandamizwa na Superx-I. Miongoni mwa mbinu zingine za kiutaratibu, hitaji la uchambuzi kamili wa muktadha wa itifaki za upimaji zinaonekana wazi: miundo fulani isiyo rasmi ya kutofautisha hutofautishwa na seti nzima ya hadithi. Uangalifu haswa hulipwa kwa uchambuzi wa vifaa vinavyohusiana na uzoefu wa utoto wa mapema.

2. M. Arnold anaunda mfumo wake juu ya kukataliwa kwa mada kadhaa ya "saikolojia ya kina", kwa mfano, barua za kitambulisho na kufikiria kwa kina kama yaliyomo kwenye hadithi yanaondolewa. Inaaminika kuwa habari za hadithi haziakisi sana mielekeo hii kama mitazamo ya kibinafsi ya kijamii, ambayo huamua hadithi na matokeo ya hadithi, au maana yake - kama "maadili" ya hadithi, ambapo maadili ya kawaida, nia na njia za kufikia malengo hupatikana.

Kama matokeo ya uchambuzi wa maadili, ile inayoitwa faharisi ya motisha, chanya au hasi, imechukuliwa: mitazamo ya maisha ya kutosha, njia inayofaa ya kutatua shida, ushirikiano na watu wengine hutoa faharisi nzuri; tabia ya vitendo vya msukumo, uharibifu au visivyo na tija - hasi. Kulingana na ishara ya faharisi ya motisha, uwezekano wa kufanikiwa katika uwanja fulani unatabiriwa.

Njia ya M. Arnold, licha ya uelewa rahisi wa hali ya kufanikiwa kwa mwanadamu, ina vidokezo kadhaa ambavyo vimekosa na waandishi wengine, na kwa hivyo inaonyesha njia ya maendeleo ya kutosha ya mkabala wa uchambuzi na ufafanuzi ya TAT:

1) hitaji la uchambuzi wa muktadha wa hadithi: hadithi hazionekani kama seti, lakini kama bidhaa muhimu ya upangaji upya wa maoni ya uzoefu wa zamani, ambayo ina maana yake mwenyewe, ambayo haijafunuliwa wakati wa kuchambua hadithi za kibinafsi;

2) inasisitiza jukumu la mitazamo ya kijamii katika uundaji wa maandishi ya hadithi.

Kama mbinu zingine za makadirio, TAT hupata matumizi bora katika kliniki ya magonjwa ya neva na mipaka. Kwa kliniki, sifa zifuatazo zilizogunduliwa za nyanja inayohusika ya utu na motisha ni ya kupendeza sana:

1) nia zinazoongoza, mitazamo, maadili;

2) mizozo inayoathiri, nyanja zao;

3) njia za kusuluhisha mizozo: msimamo katika hali ya mizozo, utumiaji wa njia maalum za ulinzi, nk;

4) tabia ya mtu binafsi ya maisha ya kuathiri ya mtu: msukumo / udhibiti, utulivu wa kihemko / nguvu, ukomavu wa kihemko / ujana;

5) kujithamini - uwiano wa maoni juu ya mimi halisi na bora mimi, kiwango cha kukubalika kwako.

Inapaswa kusisitizwa kuwa kawaida na hali zilizofunuliwa kwa njia ya TAT sio zaidi ya mielekeo, mitazamo ya utu, uhamishaji wa moja kwa moja wa data ya jaribio kwa sifa za mtu na tabia yake bila kuzingatia nyenzo za kliniki na hali ya maisha ya lengo la somo ni kinyume cha sheria.