Mwili Kama Dhihirisho La Kivuli

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

[Ilitafsiriwa na JOHN P. CONGER, 'MWILI WA KIVULI' kutoka Mkutano Kivuli: Nguvu Iliyofichwa ya Upande wa Giza wa Asili ya Binadamu]

"Hatupendi kuangalia pande zetu za kivuli, kwa hivyo watu wengi katika jamii yetu iliyostaarabika, ambao wamepoteza Kivuli chao, wamepoteza mwelekeo wao wa tatu, na pamoja na upotezaji huu, kama sheria, mwili umepotea. Mwili ni rafiki anayetiliwa shaka kwa sababu hufanya vitu ambavyo hatupendi kila wakati; mengi ya mambo haya yanahusiana na mwili wenyewe unajumuisha mambo ya kivuli cha ego. Wakati mwingine ni kama mifupa kwenye kabati ambayo kila mtu kawaida anataka kuiondoa. " Kwa kweli, mwili unaweza kuwa nafasi ya Kivuli, kwani inaonyesha hadithi ya kusikitisha ya jinsi chanzo cha upendeleo, nguvu na uhai uliwahi kuharibiwa na kukataliwa, kama matokeo ambayo mwili uligeuka kuwa kitu kilichokufa. Ushindi wa busara unapatikana kwa gharama ya nguvu zaidi ya asili na ya asili. Wale ambao wanaweza kusoma mwili huona athari za sehemu zilizokataliwa ndani yake, ambazo zinaonyesha kile tunathubutu kutozungumza na kuonyesha hofu yetu ya sasa na ya zamani. Kwa kuzingatia mwili kama dhihirisho la Kivuli, mtu anaweza kusema juu ya mwili kama udhihirisho wa tabia. Mwili ni kama kifungu cha nishati iliyofungwa, haijatambuliwa na haitumiwi, haijulikani na haipatikani.

Kusema kabisa, kivuli kinawakilisha sehemu iliyokandamizwa au iliyokataliwa ya Ego yetu na ina kila kitu ambacho hatuwezi kukubali ndani yetu. Mwili wetu, uliofichwa chini ya nguo, mara nyingi huonyesha kile tunachokataa kwa uangalifu. Kwa kujitokeza kwa wengine, hatutaki kuonyesha kuwa tuna hasira, wasiwasi, huzuni au vikwazo, kwamba tunakabiliwa na unyogovu, au kwamba tunahitaji kitu. Nyuma mnamo 1912, Jung aliandika: "Lazima tukubali kwamba, kwa msisitizo maalum juu ya sehemu ya kiroho, mila ya Kikristo, kwa hivyo, inashusha kabisa thamani ya mwili wa mwanadamu na, kwa hivyo, inaunda aina ya upinde wa mvua na picha iliyochorwa ya asili ya mwanadamu. " Katika hotuba ambayo Jung alitoa mnamo 1935 huko Uingereza, ambapo alizungumza juu ya kanuni za jumla za nadharia yake, pia alitaja njiani jinsi upande wa kivuli unaweza kujidhihirisha kupitia mwili: "Hatupendi kuangalia pande zetu za kivuli, kwa hivyo watu wengi katika jamii yetu iliyostaarabika ambao walipoteza Kivuli chao, walipoteza mwelekeo wao wa tatu, na kwa upotezaji huu, kama sheria, mwili umepotea. Mwili ni rafiki anayetiliwa shaka kwa sababu hufanya vitu ambavyo hatupendi kila wakati; mengi ya mambo haya yanahusiana na mwili wenyewe unajumuisha mambo ya kivuli cha ego. Wakati mwingine ni kama mifupa kwenye kabati ambayo kila mtu kawaida anataka kuiondoa."

Kwa kweli, mwili unaweza kuwa nafasi ya Kivuli, kwani inaonyesha hadithi ya kusikitisha ya jinsi chanzo cha upendeleo, nguvu na uhai uliwahi kuharibiwa na kukataliwa, kama matokeo ambayo mwili uligeuka kuwa kitu kilichokufa. Ushindi wa busara unapatikana kwa gharama ya nguvu zaidi ya asili na ya asili. Wale ambao wanaweza kusoma mwili huona athari za sehemu zilizokataliwa ndani yake, ambazo zinaonyesha kile tunathubutu kutozungumza na kuonyesha hofu yetu ya sasa na ya zamani. Kwa kuzingatia mwili kama dhihirisho la Kivuli, mtu anaweza kusema juu ya mwili kama udhihirisho wa tabia. Mwili ni kama kifungu cha nishati iliyofungwa, haijatambuliwa na haitumiwi, haijulikani na haipatikani.

Ingawa Jung mwenyewe alikuwa mtu mwenye bidii, mrefu, aliyejengwa vizuri, hakuzungumza sana juu ya mwili. Alipojenga mnara wake huko Bollingen, alirudi kwa maisha ya zamani zaidi - yeye mwenyewe alichukua maji kutoka kwenye kisima na kujikata kuni mwenyewe. Nguvu yake ya mwili, upendeleo na haiba ilionyesha kuwa alikuwa akienda sawa na mwili wake. Kutoka kwa taarifa zake kadhaa za kawaida, mtu anaweza kupata hitimisho juu ya mtazamo wake kwa mwili, ambayo ililingana na maoni ya Wilhelm Reich, lakini ilikuwa imetengwa zaidi, mfano zaidi.

Reich alitufundisha kuzingatia na kufanya kazi na mwili; aliongea moja kwa moja na kwa usiri. Aliona akili na mwili kama "sawa sawa."Reich alifanya kazi na psyche kama kielelezo cha mwili na akatoa mbadala mzuri kwa mfumo tata wa uchambuzi wa wanasaikolojia wa Viennese, ambao, angalau katika siku za mwanzo, hawakutilia mkazo sana udhihirisho wa mwili katika uchambuzi. Reich kwa asili alikuwa mkakamavu, mgumu kidogo, sio mvumilivu haswa wa mchezo wa akili ya fumbo, fasihi. Alikuwa mwanasayansi na aliweka imani yake juu ya kile alichokiona, akichukua msimamo usioweza kupatanishwa kuhusiana na kila kitu "cha kushangaza", ambacho alifikiria tangu mwanzo na maoni ya Jung, mara tu alipoingia kwenye duara la Freud mwanzoni mwa miaka ya 1920. Baadaye, kwenye kitabu chake Ether, God and the Devil (1949), Reich aliandika: kuchochea, hisia na uchochezi. Umoja huu au utambulisho kama kanuni ya msingi ya maisha haujumuishi mara moja kabisa kwa transcendentalism yoyote au hata uhuru wowote wa mhemko."

Jung, badala yake, alishawishiwa na nadharia ya Kant, ambayo ilimwongoza, kwanza kabisa, kusoma psyche kama jambo la kisayansi, kwa nguvu, bila kupunguzwa tu na maarifa ambayo yanaweza kupatikana kutoka kwa ukweli. Katika insha yake ya On the Nature of the Psyche, Jung aliandika: “Kwa kuwa psyche na vitu viko katika ulimwengu huo huo na, zaidi ya hayo, wanawasiliana kila wakati na mwishowe hutegemea mambo yasiyowezekana, ya kupita, sio tu inawezekana, lakini kuna uwezekano mkubwa kwamba psyche na jambo ni mambo mawili tofauti ya jambo hilo hilo."

Wakati kuna kufanana kwa kushangaza kati ya maoni ya Reich na Jung, njia zao ni tofauti kabisa. Reich na Jung hawakuongea kwa kila mmoja, hawakuwasiliana au kuwasiliana hata kidogo. Maneno machache tu yaliyotolewa na Reich yanaonyesha kwamba alikuwa anajua kuwapo kwa Jung, na maoni yake juu ya Jung yanaonekana kuwa ya upendeleo na ya kijuujuu. Kwa upande mwingine, hakuna kutajwa kwa Reich katika maandishi ya Jung. Lakini Reich na Jung waligeukia Freud tena na tena kulinganisha maoni yao na ya Freud. Kwa njia hii isiyotarajiwa, inawezekana kuanzisha uhusiano kati ya nadharia za Reich na Jung.

Katika makala aliyoandika mnamo 1939, Jung alilinganisha Kivuli na dhana ya Freud ya fahamu. "Kivuli," alisema, "kinalingana na 'kibinafsi', fahamu (ambayo inalingana na dhana ya Freud ya fahamu)." Katika utangulizi wa chapa ya tatu ya The Psychology of the Masses and Fascism, ambayo aliandika mnamo Agosti 1942, Reich aliandika kwamba dhana yake ya "safu ya gari za sekondari zilizopotoka" ilikuwa sawa na dhana ya Freud ya fahamu. Reich alielezea kuwa ufashisti ulitoka kwa safu ya pili ya muundo wa biopsychic, ambayo inajumuisha viwango vitatu vinavyofanya kazi kwa uhuru. "Uzuiaji, adabu, huruma, uwajibikaji, dhamiri ni tabia ya kiwango cha juu juu cha utu wa mtu wa kawaida." Safu hii ya uso wa utu wa mtu haiwasiliana moja kwa moja na msingi wa kibaolojia wa kibinafsi; inategemea safu ya pili, ya kati ya tabia, ambayo inajumuisha tu msukumo wa ukatili, huzuni, ujamaa, uchoyo na wivu. Safu hii inawakilisha Freudian "fahamu" au "kile ambacho kinakandamizwa."

Kwa kuwa Kivuli katika uelewa wa Jung na "safu ya pili" katika istilahi ya Reich zinahusiana na dhana ya "fahamu" ya Freud, tunaweza kutambua uwepo wa unganisho la karibu kati ya nadharia hizo mbili. Reich aliona udhihirisho wa safu ya sekondari mwilini katika vifungo vikali, vikali vya misuli, ambayo hutumika kama kinga dhidi ya shambulio linalowezekana kutoka ndani na nje. Vifungo vile huwa aina ya kifo ambacho huzuia nishati kutoka kwa uhuru katika mwili ulioathirika. Reich alifanya kazi moja kwa moja na "silaha" za mwili, na hivyo kutoa nyenzo zilizohamishwa. Kwa hivyo, hali ya kivuli cha mwili hujidhihirisha katika uundaji wa aina hii ya silaha.

Katika hadithi ya hadithi ya Hans Christian Andersen "Kivuli", kivuli kinaweza kukata kutoka kwa mmiliki wake, mwanasayansi. Mwanasayansi anaweza kukabiliana na hali hii, anaendeleza kivuli kipya, cha kawaida zaidi. Miaka kadhaa baadaye, hukutana na kivuli chake cha zamani, ambacho kimekuwa tajiri na mafanikio. Wakati unakaribia kuoa binti mfalme, kivuli kina ujasiri wa kujaribu kuajiri mmiliki wake wa zamani kama kivuli chake. Mwanasayansi anataka kufunua kivuli chake, lakini kivuli kijanja kiliifanya iwe gerezani, ikimshawishi bibi arusi kwamba kivuli chake kilikuwa kichaa, ili basi tu kumwondoa mtu anayetishia mapenzi yake. Hadithi hii inatuambia jinsi mambo ya giza na yaliyokataliwa ya ego yanaweza kupata njia isiyotabirika na isiyotarajiwa ya kuungana na kujitokeza kwa njia ya nguvu, kuchukua nguvu na kubadilisha kabisa usawa wa nguvu. Kwa maoni ya Reich, hadithi hii inaelezea jinsi silaha haswa zinavyoundwa.

Kwa maana ya jumla, mwili kama kivuli unawakilisha mwili kama silaha, ikielezea ambayo imekandamizwa kutoka kwa Ego. Tunaweza pia kudhani kuwa dhana ya Jung ya Utu inalingana na "safu ya kwanza" ya Reich. Wacha tunukuu kipande hiki tena: "Uzuiaji, adabu, huruma, uwajibikaji, dhamiri ni tabia ya kiwango cha juu juu cha utu wa mtu wa kawaida." Jung aliandika hivi: asili halisi ya utu.

Ingawa Mtu katika ufahamu wa Jung hufanya kazi kwa njia ngumu zaidi kuliko "safu ya kwanza" ya Reich, inaweza kutambuliwa kuwa kuna kufanana kati ya dhana hizo mbili. Jung aliona kwa Mtu kazi ya kuunda usawa kati ya fahamu na fahamu, kazi ya fidia. Kadiri mtu anavyocheza jukumu la mtu mwenye nguvu katika ulimwengu wa nje, udhaifu mkubwa wa kike uko katika ulimwengu wake wa ndani. Kwa kadiri atakavyokubali hali yake ya kike katika ufahamu wake, kuna uwezekano mkubwa kwamba atatengeneza anima ya zamani nje au atakabiliwa na mabadiliko ya ghafla ya mhemko, paranoia, na hysteria. Reich alikuwa akiangalia safu ya uso kuwa haina maana, wakati Jung alizingatia sana mwingiliano huu kati ya kinyago chetu cha kijamii na maisha yetu ya ndani.

Kwa Reich, njia ya safu ya msingi wa mwanadamu ilikuwa kupeana changamoto kwa safu ya vivuli vya sekondari. Mvutano katika mwili ukawa aina ya ishara kwa Reich, ikionyesha eneo la silaha hiyo na ikionyesha hatua ya kupita kwenye safu ya kina. "Kwa msingi huu, chini ya hali nzuri, mtu kawaida ni dhati, mwenye bidii, mwenye ushirikiano, mwenye upendo na, ikiwa ana motisha ya kutosha, anachukia kiumbe." Jung aliona Kivuli kama sehemu muhimu ya maumbile ya asili ambayo inasisitiza sura ya Mungu katika psyche ya mwanadamu. Upande wa giza huturuhusu kuona sehemu iliyokataliwa ya maisha ya mtu. Lakini kwa Reich, uovu ni dhihirisho la kiolojia ambalo huondoa nguvu muhimu na kuzuia udhihirisho wa msingi wa kibaolojia wa mtu. Ibilisi hafiki kamwe kiwango cha kina, lakini ni mfano wa safu ndogo ya sekondari.

Baada ya miaka mingi ya kazi, Reich alianza kushiriki kukata tamaa kwa matibabu kwa Freud. Alijaribu kuwakomboa watu kutoka kwa silaha kwa msingi wa jamii kupitia mwangaza na kwa kiwango cha mtu binafsi katika matibabu ya kibinafsi. Mfano wake wa safu tatu hautambui thamani ya nyenzo zilizomo kwenye safu ya sekondari, ambayo karibu haiwezekani kuondoa kabisa. Siku hizi, inatambuliwa na wataalam wa kufanya mazoezi kwamba kila mtu, bila ubaguzi, njia moja au nyingine, anahitaji aina fulani ya ulinzi kwa njia ya silaha. Lengo la tiba sio kuondoa silaha kama kuongeza ubadilishaji wa matumizi ya mifumo ya ulinzi na ufahamu wa chaguo lao.

Wakati dhana ya kibaolojia ya silaha inafaa kwa kufanya kazi na mwili katika kiwango cha kuzuia nishati, Kivuli kama sawa na kazi katika kiwango cha saikolojia inasisitiza utofautishaji wake na inafaa kuelezea utendaji wa kisaikolojia wa mwili. Katika Kivuli kuna vikosi ambavyo vimekataliwa. Kivuli hakiwezi kuondolewa kabisa, kwani haiwezekani kuikataa kabisa na bila kubadilika. Kivuli kinahitaji kutengwa na kuunganishwa, wakati tunatambua kuwa hatuwezi kudhibiti sehemu yoyote ya msingi. Kivuli hakina tu "utapeli" wa maisha yetu ya ufahamu, lakini pia nguvu zetu za maisha za zamani, ambazo hazijatofautishwa ambazo ni muhimu kwa siku zetu za usoni, ambazo kupitia sisi hujifunza kujielewa vizuri na kuwa na nguvu, kuhimili mvutano uliosababishwa na wapinzani.