NASTYKA NA MARFUSHENKA: PANDE MBILI ZA UTAMBULISHO ULIOPATIKANA

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

NASTYKA NA MARFUSHENKA: PANDE MBILI ZA UTAMBULISHO ULIOPATIKANA

Migogoro ya kijamii na ya mtu binafsi

katika mienendo ya kibinafsi inajitokeza kati ya "Ninahitaji" na "Nataka"

Shida hutokea wakati mtu

huanza kuamini kuwa Mchana ni wa thamani zaidi kuliko Usiku..

Katika mazoezi ya kisaikolojia, mara nyingi inahitajika kushughulikia mifano ya kitambulisho kisichojumuishwa katika haiba ya wateja. Katika kesi hii, mtu anaweza kuona ukosefu wa uadilifu na maelewano katika picha yao ya kibinafsi.

Vigezo vya hii inaweza kuwa:

• Mtazamo wa kitabaka kwako na kwa watu wengine;
• Uadilifu, kufuata sheria kali;
• Kufikiriwa kwa tathmini: mbaya - nzuri, nzuri - mbaya, rafiki - mtu mwingine..
• Polarity ya hukumu: ama-au.

Vipengele kama hivyo vya mtu humnyima mabadiliko yake ya ubunifu, husababisha shida katika uhusiano na watu wengine na yeye mwenyewe.

Mfano wa kawaida wa jambo lililoelezwa ni kukataa na kukataa ndani yako mwenyewe na kwa sifa zingine zozote au hisia. Kutokujikubali na kutokubali wengine ni michakato ya kutegemeana. Walakini, ni rahisi kugundua kile kisichokubalika ndani yako kupitia mtazamo kwa wengine: "Huwezi kuona magogo katika jicho lako mwenyewe" Wakati huo huo, pande zisizokubalika za utu zinaelekezwa kwa watu wengine, na mtu huyo huanza kuwageukia vibaya.

Katika kazi ya matibabu na wateja kama hao, pole pole huanza kukuza sehemu isiyokubalika, iliyokataliwa ya I, ambayo mteja anajaribu kila njia kujikwamua: "Siko kama hiyo / si kama hiyo!" Uwepo wa sehemu iliyokataliwa ya I huchukua nguvu kubwa kutoka kwa mtu - lazima ifichwe kwa uangalifu kutoka kwa wengine na kutoka kwako mwenyewe. Walakini, sehemu iliyokataliwa ya I inahitaji "haki" na inataka kuwakilishwa katika picha ya I. Mara kwa mara "huvunja hatua", hujilipiza kisasi kwa Ya.

Kwa maoni yangu, udhihirisho wa jambo hili unaweza kuzingatiwa kwa mafanikio katika hadithi ya hadithi "Frost".

Katika hadithi ya hadithi kulingana na mfano wa mashujaa wawili wa kike - Nastenka na Marfushenka - tunakutana na picha mbili za polar, kwa uwazi, zilizowasilishwa kwa wahusika tofauti. Katika maisha halisi, aina hii ya mizozo mara nyingi huwa ndani ya mtu huyo.

Wacha tuangalie yaliyomo na hali ya kisaikolojia ya malezi ya kitambulisho cha wahusika hawa wa hadithi.

Hali ya maendeleo

Wao ni tofauti kimsingi. Nastenka anaishi na mama yake wa kambo na baba yake mwenyewe. Baba, akihukumu kwa maelezo, ni mtu dhaifu ambaye hana haki ya kupiga kura katika familia yake. Mama wa kambo, badala yake, ni mwanamke mwenye nguvu na mwenye kutawala.

Hali ya maisha ya Nastenka, kuiweka kwa upole, mbaya.

- Kila mtu anajua kuishi na mama wa kambo: unageuka - kidogo na hautaamini - kidogo.

Kazi ya upendo usio na masharti ni ya jadi inayohusishwa na mama katika familia. Baba anajibika kwa upendo wa masharti. Katika hadithi ya hadithi, tunaona jinsi, kupitia njia ya fasihi ya kuimarisha, mama "amegeuzwa" kuwa mama wa kambo, na hivyo kuongeza uwezekano wa kupokea upendo usio na masharti na mtoto.

Hali ya maendeleo ya Marfushenka ni tofauti kabisa. Anaishi na mama yake mwenyewe na amejaa kikamilifu na upendo usio na masharti na kukubalika bila masharti.

- Na binti yake mwenyewe atafanya chochote - pat juu ya kichwa kwa kila kitu: wajanja.

Wana hali kama hiyo kumhusu baba na fursa za kupokea upendo wa masharti. Baba, kwa sababu ya nafasi yake dhaifu katika familia, hawezi kutimiza kazi hii.

Upendo wa masharti na masharti

Katika fasihi maarufu ya kisaikolojia katika miaka ya hivi karibuni, unaweza kupata maandishi mengi juu ya umuhimu wa mapenzi yasiyo na masharti katika maisha ya mtu. Na pia sitapinga taarifa hii, ambayo tayari imekuwa mhimili.

Upendo usio na masharti katika ukuaji wa kibinafsi ni ngumu sana kupitiliza. Ni msingi wa utu ambao muundo wake wote unaofuata hurekebishwa. Upendo usio na masharti ni msingi wa kujikubali, kujipenda, kujithamini, kujithamini, kujisaidia na mengine mengi muhimu, ambayo kitambulisho muhimu cha msingi kimejengwa - mimi ndiye!

Kwa upande mwingine, thamani ya upendo wa masharti haipaswi kudharauliwa pia.

Katika masuala ya umuhimu wa thamani ya upendo usio na masharti, ni muhimu kwamba aina ya upendo wa wazazi inafaa kwa majukumu ambayo mtoto-mtu hutatua katika ukuaji wake wa kibinafsi.

Katika miaka ya kwanza, kama nilivyosema hapo juu, wakati kitambulisho muhimu kinatengenezwa, upendo usio na masharti ni mchuzi wenye lishe ambao msingi wa kitambulisho cha mtu binafsi, msingi wa mimi, nafsi yangu, wazo la I limewekwa. Hii ni hisia ya kina: mimi ndiye, mimi ndivyo nilivyo, nina haki ya hii na haki ya mahitaji yangu!

Walakini, utu hauzuiliwi kwa kitambulisho cha mtu binafsi na dhana ya kibinafsi. Tabia ya asili pia ni asili katika kitambulisho cha kijamii, msingi ambao ni wazo la Mwingine.

Lakini kuonekana katika ufahamu wa Mwingine tayari ni kazi ya upendo wa masharti. Hapa, katika maisha ya mtoto, ni muhimu! Na hii ni hali muhimu sana kwa ukuzaji wa utu. Upendo wa masharti huzindua mwelekeo wa kawaida katika ukuzaji wa utu, ukiharibu ujasusi wa msingi wa asili - niko katikati, Wengine wananizunguka! Sio tu kwamba katika ulimwengu wangu, isipokuwa mimi, yule mwingine, sio mimi, anaonekana! Mimi, pamoja na mambo mengine, pia hukoma kuwa kitovu cha mfumo huu, ambayo mengine yote sio-mimi huzunguka. Hafla hii katika maisha ya mtoto inalinganishwa kwa umuhimu na mabadiliko ya wanadamu kutoka nafasi ya kijiografia ya muundo wa ulimwengu (Dunia katikati) hadi heliocentric (Jua liko katikati, dunia inazunguka).

Mantiki ya maendeleo ya mtu binafsi ni kwamba upendo wa masharti unachukua nafasi ya upendo usio na masharti. Na upendo usio na masharti katika uhusiano wa mzazi na mtoto hubadilishwa mfululizo na upendo wa masharti. Hii haimaanishi kwamba upendo usio na masharti hupotea kabisa kutoka kwa uhusiano wa mzazi na mtoto. Inabaki kama msingi wa kukubalika kwa mtoto bila masharti katika maswala ya msingi ya uwepo wake, inabaki kuwa msingi ambao unamruhusu mtoto kupata thamani ya I.

Walakini, hebu turudi kwa mashujaa wetu wa hadithi.

Mwelekeo wa tabia

Nastenka katika familia iliyoelezewa ya hadithi anazuiliwa upendo usio na masharti na kukubalika bila masharti, na kitambulisho chake muhimu (mimi ndiye, mimi ndivyo nilivyo, nina haki ya kufanya hivyo na haki ya kile ninachotaka!) iliyoundwa. Kuwepo kwake kunahusiana moja kwa moja na mapenzi ya watu wengine. Kuokoka katika hali ya aina hii inawezekana tu kwa kukataa mimi mwenyewe, ambayo anaonyesha katika mkutano na Mwingine - katika hadithi ya hadithi, hii ni Frost.

Msichana anakaa chini ya spruce, anatetemeka, hupoa kupitia yeye. Ghafla anasikia - sio mbali, Morozko anapasua miti, anaruka kutoka mti mmoja kwenda mwingine, anabofya. Alijikuta kwenye spruce ambayo msichana anakaa, na kutoka juu anamuuliza:

- Una joto, msichana?

- Joto, Morozushko, joto, baba.

Morozko alianza kushuka chini, akapasuka zaidi, mibofyo:

- Una joto, msichana? Je! Ni joto kwako, nyekundu?

Anapumua pumzi kidogo:

- Joto, Morozushko, joto, baba.

Morozko alishuka hata chini, akapasuka zaidi, akabonyeza zaidi:

- Una joto, msichana? Je! Ni joto kwako, nyekundu? Je! Ni joto kwako, mpenzi?

Msichana alianza kutuliza, akihamisha ulimi wake kidogo:

- Ah, joto, mpendwa Morozushko!

Nastenka katika kipindi hiki anaonyesha ukosefu kamili wa unyeti wa kibinafsi, ambayo pia huenea kwa hisia za mwili. Kwa kujiua ndani yake udhihirisho wote wa maisha ya akili (kifo cha kisaikolojia), hutoa uwezekano wa kuishi kimwili katika mazingira yenye sumu kali, yenye kukataa. Anesthesia ya kisaikolojia hapa hufanya kama kinga dhidi ya uharibifu wa mwili. Maneno maarufu ya Dostoevsky "Je! Mimi ni kiumbe anayetetemeka au nina haki?" katika kesi ya Nastenka, ina jibu lisilo la kawaida.

Katika hali kama hiyo, shujaa mwingine wa hadithi hiyo, Marfushenka, anaongoza kwa njia tofauti kabisa.

Binti ya yule mzee amekaa, akipiga gumzo na meno yake.

Na Morozko anapasua msitu, anaruka kutoka mti hadi mti, anabofya, anamtazama binti ya mzee:

- Una joto, msichana?

Akamwambia:

- Oh, ni baridi! Usifanye ujazo, usipasuke, baridi …

Morozko alianza kushuka chini, akigongana zaidi, akibonyeza.

- Una joto, msichana? Je! Ni joto kwako, nyekundu?

- Ah, mikono, miguu imeganda! Nenda mbali, Morozko …

Morozko alishuka hata chini, akaigonga zaidi, akapasuka, akabofya:

- Una joto, msichana? Je! Ni joto kwako, nyekundu?

- Ah, umepoa kabisa! Potea, potea, jaani Frost!

Marfushenka anaonyesha unyeti mzuri wa mwili na akili. Anaendelea vizuri na mipaka ya kibinafsi na uchokozi unaofaa kutetea. Athari zake za mwili na tabia ni za kutosha kwa hali ambayo alijikuta. Anachokosa ni akili ya kijamii na kihemko ili "kusoma" hali, ambayo katika hadithi ya hadithi ni aina ya jaribio la uaminifu kwa Mwingine na kwa jamii.

Matokeo

Nastenka, akiwa ameonyesha ujinga kabisa kwake na uaminifu mkubwa kwa Mwingine, mwishowe atapewa tuzo kubwa.

Mzee huyo aliingia msituni, akafikia mahali hapo - chini ya spruce kubwa anakaa binti yake, mchangamfu, mwekundu, katika kanzu ya sable, yote kwa dhahabu, fedha, na karibu - sanduku lenye zawadi nyingi.

Anajua jinsi ya "kusoma" kile wengine wanataka kutoka kwake. Na haishangazi, kwani hii ni hali ya kuishi kwake. Alifanikiwa kufaulu mtihani wa kijamii kwa uaminifu na "alipata tikiti" kwa maisha yake ya baadaye. Lakini maisha kama haya bila uwepo wa mimi ndani yake hayawezekani kujazwa na furaha.

Kwa Marfushenka, unyeti wake kwake mwenyewe na kuzingatia hisia zake zilimugharimu maisha.

Lango lilijaa, yule mama mzee alikimbilia kukutana na binti yake. Aligeuza pembe yake, na binti yake alikuwa amekufa katika sleigh.

Jamii hujibu kwa ukali na wakati mwingine kwa ukali kwa wale ambao hawataki kukubali sheria zake.

Juu ya mfano wa mifano ya tabia ya wahusika wawili wa hadithi za hadithi, tunakutana na mzozo katika utu wa mtu binafsi na kijamii. Ujumbe wa kijamii na kisaikolojia wa picha za wahusika haufanani. Ujumbe wa kijamii unasikika kama hii: Jitoe mwenyewe, uwe mwaminifu kwa jamii na utaishi na kufurahiya faida zake. Kiini cha ujumbe wa kisaikolojia ni kama ifuatavyo: ikiwa haujali mahitaji ya I yako, itasababisha kifo cha kisaikolojia na psychosomatics. Katika picha ya Nastenka, utata huu umesuluhishwa kwa kupendelea ujumbe wa kijamii kupitia kukataliwa kwa mtu huyo. Marfushenka hutatua utata uliotajwa hapo juu kati ya mtu na jamii kwa niaba ya mtu huyo.

Ikiwa tunachukua mienendo ya kibinafsi, na kuzingatia picha nzuri za Nastenka na Marfushenka kama sehemu ya utu mmoja, basi mzozo huibuka kati ya "Ni muhimu" (kijamii ndani yangu) na "Nataka" (mtu aliye ndani yangu).

Nastenka "hufanya" uchaguzi wake kwa niaba ya "Lazima". Kwa kweli, picha ya Nastya imeidhinishwa kijamii. Kazi ya mfumo wowote wa kijamii ni kuunda kipengee kinachofaa kwa mfumo huu. Hadithi ya hadithi pia inatimiza, kati ya zingine, utaratibu wa kijamii. Na hapa ujumbe wa kijamii wa hadithi hiyo ni kubwa. Haishangazi kwamba hadithi hiyo ina tathmini wazi ya tabia ya mashujaa na dalili maalum za athari zake. Jamii kupitia "hadithi za hadithi" hupanga mtu huyo kumkataa yeye mwenyewe: Lazima mtu awe hivyo na hivyo …

Uliokithiri ni hatari

Walakini, katika maisha halisi, msisitizo wazi juu ya mtu binafsi "Nataka" ni hatari tu kwa mtu huyo kama kujiweka sawa juu ya kijamii. Mkazo juu ya mtu binafsi huimarisha mtu katika msimamo wa kujitolea na hairuhusu kuonekana kwa Mwingine, Sio-I, katika nafasi yake ya akili. Hii imejaa kuibuka kwa mitazamo ya ujamaa ndani yake na kutokuwa na uwezo wa uelewa, kushikamana na upendo. Mikakati katika tiba na msisitizo kwa mtu huyo, kama vile: "Nataka na nitataka!" hayafai kwa wateja wote, lakini tu kwa miundo ya haiba iliyopangwa na neva, ambapo sauti "Nataka" imezama kwenye polyphony yenye usawa "Unaihitaji! Unapaswa! ".

Kuelekea ujumuishaji

Kila mmoja wetu ana Nastenka na Marfushenka. Wao ni kama usiku na mchana. Na ukweli ni kwamba zote zina thamani na zinahitajika, kwamba kila wakati wa siku ina kazi zake muhimu, sio kutengwa, lakini inayosaidiana. Shida zinaibuka wakati mtu anaanza kuamini kuwa Mchana ni wa thamani zaidi kuliko Usiku, au kinyume chake.

Hali kama hiyo inaibuka kuhusiana na sehemu za utu wako, wakati sehemu fulani ya mfumo wa umoja ni kwa sababu fulani yenye dhamana zaidi, muhimu zaidi kuliko nyingine, kwa mfano: Akili ni muhimu zaidi kuliko hisia! Hii pia ni kweli kuhusiana na sifa fulani za kibinafsi za I au hisia. Kwa kuongezea, sifa zile zile kwa watu tofauti zinaweza kuhitajika na kukataliwa. Kwa hivyo, kwa mfano, uchokozi kwa watu tofauti unaweza kuwa ubora wa hali ya juu na usiofaa, haukubaliki.

Uadilifu wa utu unawezekana kwa sababu ya ujumuishaji wa sehemu zake zote kuwa picha moja ya I. Katika matibabu ya kisaikolojia, lengo hili linatimizwa kupitia kazi zifuatazo:

• Kukutana na kivuli chako au upande usiokubalika wa utu
• Kumjua
• Kufanya utangulizi au kiwewe cha maendeleo ambacho kiliunda kutengana kwa kitambulisho. Hatua hii ina maalum, kulingana na kile tunachoshughulikia - kiwewe au utangulizi.
• Tafuta katika sehemu isiyokubalika ya rasilimali kwangu
• Ujumuishaji wa sifa zilizokataliwa katika kujitambulisha mpya

Jukumu kubwa hapa ni, ikiwa haikubali, basi angalau kuvumilia sehemu yako isiyokubalika ya I. Wala Nastenka au Marfushenka sio watu muhimu, wenye usawa, kwani wamewekwa kwa nguvu kwenye nguzo za kijamii au za mtu binafsi. Utambulisho wao wa kibinafsi, ingawa ni thabiti, ni upande mmoja.

Jipende mwenyewe! Na wengine watapata)