Chumba Cha Siri Cha Bluebeard, Au Kwa Swali La Unheimlich

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Nakala iliyozalishwa hapa ni sura iliyorekebishwa kutoka kwa kitabu cha mwandishi The Legend of the Werewolf. Ambayo asili ya uchokozi wa kibinadamu inachunguzwa kwa kutumia mifano ya hadithi za mbwa mwitu ambazo zilikuwepo katika tamaduni tofauti. Na inathibitishwa kuwa baadhi ya watu hawa walikuwa wale ambao kwa wakati wetu wanaitwa wauaji wa serial. Ambao ni, katika idadi kubwa ya kesi, watu walio na ugonjwa wa ugonjwa wa narcissistic.

Katika hadithi ya hadithi ya Charles Perrault "Bluebeard", kuna moja ya kupendeza, na labda wakati wa kufurahisha zaidi. Wakati, akiondoka, Bluebeard anampa mkewe mchanga funguo za vyumba vyote vya kasri, lakini wakati huo huo anasema kuwa kuna mlango ambao hauwezi kufunguliwa kwa hali yoyote. Anaonyesha mlango huu, na, akiacha kufuli, anamwachia mkewe ufunguo wa mlango. Huu ni wakati muhimu zaidi katika historia nzima. Kuna hadithi kama hiyo katika hadithi za watu wengine.

Katika utamaduni wa Kirusi, hadithi ya hadithi juu ya mlango wa kabati iliyokatazwa, au kwa chumba kilichokatazwa, pia inajulikana. Katika hadithi zingine za hadithi, ufunguo wa chumba hiki hutegemea ukuta, tofauti na funguo zote kutoka kwa rundo, lakini inapatikana kabisa.

Katika hadithi zote za hadithi, wazo hilo hilo linafanywa: kitu kibaya, na wakati huo huo kinashawishi, kimefungwa katika aina fulani ya nafasi ndogo na inaweza kutolewa kwa urahisi. Mtu amekatazwa kufungua mlango huu, lakini nafasi kama hiyo anapewa. Kama sheria, udadisi unashinda marufuku, na shujaa anaamua kufungua mlango. Unaweza kufikiria jinsi shujaa wa hadithi ya hadithi ana wasiwasi, akitembea chini ya dari zilizojazwa za kasri tupu, bila kujua kabisa ikiwa atafungua mlango, au atabadilisha mawazo yake wakati wa mwisho. Kadri nyayo zinazojirudia chini ya vaults za jiwe zinaungana na mapigo ya moyo, na matarajio na huzidi kuwa na wasiwasi. Kwa kuwa tayari umekaribia mlango, na kuchukua kitufe, ukitilia shaka kufungua mlango au la, kusoma kiini cha ufunguo, kujaribu kutazama ndani, mtu anafikiria juu ya chochote, sio tu juu ya ukweli kwamba upande wa pili wa mlango, kuna kitu kinamsoma.. Ingawa Nietzsche alidhani juu ya hii, akionya wadadisi kupita kiasi.

Kwa wakati huu, wakati ufunguo unapoingia kwenye tundu la ufunguo, sisi, kulingana na sheria zote za aina ya upelelezi, lazima tusumbue kwa muda, tukimuacha shujaa mlangoni na kuhamisha umakini wetu kwa sehemu nyingine ya hadithi ile ile. Tutatenda nini.. Inageuka kuwa katika mila ya tamaduni tofauti kuna hadithi juu ya uovu, ambayo imefungwa katika aina fulani ya nafasi na inaweza kujitoa kwa urahisi, inatosha kuonyesha udadisi na kukiuka marufuku. Labda moja ya hadithi maarufu juu ya sanduku la Pandora. "Pandora" iliyotafsiriwa kutoka kwa Uigiriki inamaanisha "Zawadi kwa Wote". Kwa kuwa kweli alikuwa amejaliwa karama na miungu. Aphrodite alimjalia haiba isiyoweza kuepukika, Hermes alitoa ujanja, akili ya ujanja, udanganyifu na udanganyifu, Athena alimtengenezea nguo nzuri. Iliundwa na fundi Hephaestus kutoka ardhini na maji kwa amri ya Zeus.

Pandora alivutiwa na uzuri wake kaka wa Prometheus - Epimetheus, na kuwa mkewe. Lakini kwa kuongeza sifa zake zote, Pandora alikuwa na tabia nyingine bora - udadisi. Alipofika nyumbani kwa mumewe, aligundua kuwa kulikuwa na mtungi ndani ya nyumba (hadithi za baadaye zinasema kuwa lilikuwa sanduku) ambalo halijawahi kufunguliwa kwa sababu ilikuwa marufuku kabisa. Historia iko kimya juu ya muda gani Pandora alisita. Inajulikana tu kuwa udadisi ulishinda, Pandora aligundua, na kila aina ya uovu uliomo ndani yake ulienea kati ya watu, wakikaa katika roho zao. Kwa hivyo Zeus alilipiza kisasi kwa watu kwa dhulma ya Prometheus, ambaye aliiba moto kutoka mbinguni. Hakufuata njia iliyonyooka, akimwaga misiba yote kutoka juu ya Olimpiki juu ya vichwa vya watu, lakini kwa sababu fulani alifanya hivyo kwa mikono ya watu wenyewe, na kupitia familia ya yule aliyeleta moto watu. Hadithi kama hiyo inasimuliwa katika bara la Afrika, ambapo inaambiwa juu ya malenge ambayo nguvu mbaya zilifungwa. Na ambayo iliachiliwa na udadisi wa mwanamke. Hii ni hadithi ya janga la kiwango cha ulimwengu, wakati uovu, ambao haujashughulikiwa na mtu kutoka kwa nafasi fulani, huingia ulimwenguni. Lakini ni wakati wa sisi kurudi kwenye tishio la janga la kibinafsi kwa mtu ambaye amekuja mlangoni na tayari ameweka ufunguo kwenye tundu la ufunguo.

Zamu ya ufunguo pia inageuka kuwa hatua ya kugeuza historia yenyewe. Shujaa wa hadithi ya hadithi ya Perrault anaogopa kupata huko miili iliyokatwa ya wake wa zamani wa Bluebeard. Katika hadithi za watu, picha hiyo ni tofauti zaidi, lakini sio ya kutisha. Inageuka ndani ya chumba: damu, miili iliyokatwa, wakati mwingine sufuria ya kuchemsha na resini, mwanamke mzee akioga katika damu, au nyoka aliyefungwa. Lakini katika hadithi zote za hadithi kuna kila kitu muhimu. Kwenye chumba, mara nyingi kuna mtu aliye hai, au mtu aliye hai huonyeshwa mara tu baada ya shujaa kuingia kwenye chumba hiki. Wakati mlango wa zamani unafunguliwa, zinageuka kuwa sufuria ya resini inachemka, mwanamke mzee anaoga, nyoka aliyefungwa minyororo yuko hai, ingawa amedhoofika, ingawa inadhaniwa kuwa mlango haujafunguliwa kwa muda mrefu. Inatokea kwamba shujaa huyo alitarajiwa. Wakati wa uamsho wa takwimu, hadi wakati huo ulikaa katika aina ya ndoto mbaya, ndio kitu kinachogeuza kutisha tu kuwa kitu cha kutisha.

Kuna tofauti ya kimsingi kati ya "kutisha" na "kutisha". S. Freud alitoa nakala yake kwa hii, ambayo aliiita: "Unheimlich" ambayo kwa tafsiri kutoka kwa Kijerumani inamaanisha "Creepy". Ikiwa hofu inakataa, basi hofu ina kipengele kimoja zaidi, inavutia, inavutia, kama ilivyokuwa, inajivuta yenyewe. Hivi ndivyo anavyopitia mmiliki wa ufunguo uliotamaniwa, ambaye kwa kweli amevutwa kufungua mlango. Freud aliamini kuwa hii ni alama ya raha ya kuvutia inayohusishwa naye hapo zamani. Katika maisha ya kawaida ya kibinadamu, hofu inatokea ghafla wakati kitu kinachojulikana, kile unachokiona kila siku, ghafla hugeuka kuwa upande usiyotarajiwa. Huu ni wakati ambapo mlango unaanza kufungua. Hisia zinaweza kuonekana wakati asiye na mwendo, au aliyekufa, ghafla anakuwa hai. Kama kwamba waliishi, na ghafla wanasesere walianza kusonga. Au kana kwamba mtu ameketi juu ya gogo ambalo alikuwa amekaa mara nyingi, na ghafla likaanza kusogea. Stephen King alizungumza juu ya hafla ya kawaida ambayo ilimpata dada yake kama mtoto. Alipokuwa akisoma kitabu hicho, alitafuna gum, kisha akaiweka kando ili kuendelea kusoma. Bila kuangalia, baada ya muda aliiweka kinywani mwake tena. Hakuona kuwa kipepeo ameketi juu yake. Na wakati, alikatwa katikati ya kinywa chake, akapepea, msichana huyo alipata mshtuko wa kihemko, ambao Stephen King alikuwa akijitahidi kutoa kwa maisha yake yote katika vitabu vyake.

Labda uzoefu kama huo ulipatikana na wengi katika ndoto mbaya, lakini katika ndoto pia kuna hali ya kioo wakati mtu hupoteza ghafla uwezo wa kusonga na hawezi kukimbia. Wakati wa uzoefu wa kutisha, kawaida ghafla huwa hatari. Wakati huo huo, kunaweza kuwa hakuna tishio la moja kwa moja, la haraka, lakini kuna kitu kinazungumza na mtu kutoka gizani na kina. Freud anaandika kwamba hali ya kutisha ni ile ambayo hapo awali ilikuwa ukweli wa akili, iliyofahamika hapo awali, hata ya kutamanika, lakini sasa imekandamizwa kama isiyokubalika. Kwa njia hii, inaonekana kama miungu ambao walikuwa hai na ambao watu walikuwa wakiabudu, na sasa wamefufuliwa katika mfumo wa mashetani. Moloki, ambaye sasa anajulikana kama sanamu ya kiu ya damu, katili, alikuwa kitu cha kuabudiwa, ambayo ni, heshima na upendo, kama mungu mwenye nguvu.

Freud aliamini kuwa kuna aina mbili za kutisha:

1. Kutisha, kuhusishwa na njia zetu za zamani za kuujua ulimwengu, kufikiria na ndoto, ambazo hazijashindwa kabisa, lakini huishi katika kina cha psyche, wakingojea uthibitisho. Hivi ndivyo mabomu ambayo hayajalipuliwa yanasubiri tangu vita ambavyo viliisha zamani.

2. Hofu inayoibuka kutoka kwa tata za watoto zilizokandamizwa. Inafahamika wakati tata ya watoto wachanga iliyokandamizwa inafufuliwa tena na maoni fulani, au wakati imani za zamani ambazo zimeshindwa zinaonekana kudhibitishwa tena.

Ili kudhibitisha dhana yake, S. Freud anarejelea semantiki ya neno "la kutisha", ambalo linasikika kwa Kijerumani kama "unheimlich". Na inaonyesha kuwa sio tu upingaji wa neno "heimlich" "mzuri", "nyumba", lakini pia hufanya kwa maana ya "iliyofichwa", "iliyofichwa", "ya kushangaza". Hiyo ni, kila kitu ambacho kinapaswa kujificha, lakini kinatoka nje, kinakuwa cha kutisha. Yote ambayo yametengwa yameangaziwa. "Unheimlich" pia inaweza kutafsiriwa kama "sio raha". Ambayo inatuambia juu ya kutowezekana kukubali sehemu yetu iliyokandamizwa. "Heinlich" inamaanisha "wanyama wa kufugwa" na kinyume chake ni "unheimlich" ambayo ni "mnyama wa porini". Wakati mwingine hutumiwa pia kwa maana ya neno "kujificha". Kwa Kiarabu na Kiebrania, "macabre" inafanana na mapepo na ya kutisha. Kwa Kiingereza, neno "la kutisha" ni "uchawi", iliyoundwa, kama neno la Kijerumani unheimlich ", na chembe hasi" un ", kutoka kwa inaweza" - "kuweza", "busara", "mwangalifu", "mjuzi "," ya kupendeza. "Hiyo ni, kitu kilicho kinyume na" busara "," nini kifanyike. "Katika nakala yake juu ya mtama, Freud, ingawa anategemea vyanzo tofauti kabisa, lakini anaelezea kwa usahihi yaliyomo kwenye chumba kilichokatazwa. Kama kwamba alikuwa huko pamoja na shujaa. "Kukatwa miguu, kichwa kilichokatwa, mkono uliotengwa na bega, kama katika hadithi za Hauff, miguu ikicheza peke yao …" Wanacheza wao wenyewe. Freud anatoa mifano mingine Creepy inaonekana kuwa kifafa kifafa au ujinga, kama ishara ya kitu kilichomo ndani, na kama matokeo ya kupoteza udhibiti, kuzuka. kitu cha kulaumiwa, kinyume cha dhahiri, lakini wakati huo huo kitu ambacho kilikuwa kikiota, lakini hakikutimia. Inaeleweka kuwa mara mbili inafanya. Kuonekana kwa maradufu kunaweza kutisha sana kwamba katika mila ya watu wengi, ni ishara ya kukaribia kifo.

Katika hadithi zingine za hadithi za Kirusi, jambo la kutisha la kukata miili limepunguzwa. Msichana anayeingia ndani ya chumba huona kifuniko cha resini ya kuchemsha, huweka kidole chake hapo, "na akaanguka mbali naye." Kwa hadithi za hadithi za Kirusi juu ya chumba kilichokatazwa, ni tabia kwamba mmiliki wa chumba hicho ni mnyama au wanyang'anyi wanaoishi msituni, ambayo ni watu wa porini wanaokiuka marufuku. Katika hadithi ya hadithi ya Vyatka, huyu ni dubu ambaye anasema: "Nenda kwenye vyumba viwili vya juu, na usiende kwa ya tatu - ambayo imefungwa na bast."

Kama bidhaa ya fahamu, hadithi yenyewe inazungumza juu ya chanzo kilichozaa. Hiyo ni, inazungumza juu ya yaliyomo kwenye fahamu yenyewe. Katika kuelezea hadithi ya chumba kilichokatazwa, waandishi wengi wa hadithi walizungumza juu ya vyumba vile ambavyo vinaashiria kitu kilichokandamizwa kwa kina cha psyche. Kawaida, katika hadithi za hadithi, chumba kilichokatazwa kiko katika kasri, ambayo inasimama mbali na maeneo yaliyojaa watu, au iko katika kibanda cha mwizi kilichofichwa jangwani mwa msitu. Ambayo yenyewe ni muhimu. Baada ya yote, picha za kutisha zinazojaza chumba zinahitaji tahadhari.

Inaweza kudhaniwa kuwa hadithi za hadithi za aina hii zinatuambia juu ya hamu iliyokatazwa ya kivutio cha mwitu. Lakini kupendekeza kwamba hadithi za vyumba vilivyokatazwa zizungumze tu juu ya marufuku ya aina za ukatili, za kizamani itakuwa hitimisho la juu. Kwa kweli kuna kitu kingine katika hadithi hizi. Kama kwenye ngozi ya zamani iliyopatikana kwenye kumbukumbu za zamani, mara nyingi imechanwa au kuoza, tuliona sehemu tu ya hadithi. Kipande kilichokosekana kinaweza kupatikana katika hadithi zingine za chumba kilichokatazwa, kuelezea kile mlango unafunguliwa. Propp, akichunguza nia ya chumba kilichokatazwa, anasema kuwa kuna wasaidizi wa wanyama. Kawaida ni farasi, mbwa, tai, au kunguru.

"Wasaidizi" ni neno la upande wowote ambalo linasema kidogo juu ya kiini. Hawa sio wasaidizi tu, lakini wanyama ambao, kwa msaada wa nguvu za kichawi, hutoa nguvu zote. Mara nyingi katika hadithi za hadithi za Kirusi, hii ni farasi shujaa. Utafutaji wa nguvu zote ni lengo la wadadisi. Ingawa kuna dokezo lingine mbele ya wanyama. Na inakuwa wazi wakati neno "mnyama" linabadilishwa na neno "mnyama." Toleo hili la hadithi za hadithi linasisitiza nguvu, na kuacha mawazo ya uharibifu katika vivuli. Wanasimulia juu ya kile kinachoitwa "sayansi ya ujanja" katika jadi ya Urusi. Huo ni uchawi. Katika hadithi moja ya Perm, baba huleta mtoto wake kusoma katika nyumba ambayo mzee ameishi kwa miaka 500. Nyumba ina vyumba saba, lakini ya saba haijaamriwa kuingia. Kwa kweli, marufuku hayo yanakiukwa.

Hadithi ya Kirusi "Shati ya Ajabu" inasimulia jinsi shujaa anajikuta katika nyumba msituni ambapo ndugu watatu wanaishi katika umbo la wanyama - tai, falcon, na shomoro, ambao wanaweza kugeuka kuwa watu wazuri. Wanamchukua kuwa wao. Tai inamruhusu kutembea kila mahali, lakini sio kuchukua ufunguo uliowekwa kwenye ukuta. Baada ya kuvunja marufuku, shujaa anaona farasi shujaa katika kabati iliyokatazwa, na mara moja hulala kwa mwaka. Hii inarudiwa mara tatu. Baada ya hapo anapokea farasi kama zawadi.

Lakini hata katika hadithi hizi, kipengee cha vurugu na kifo kiko katika mfumo wa siri. Kwa mfano, ndoto inayodumu mwaka ambao shujaa huanguka inaashiria wazi kifo chake. Wanyama ambao wanaonekana katika hadithi hizi, ni wazi, wanaashiria aina fulani ya mnyama, sehemu ya mwitu ya utu. Kuwinda kwa nguvu zote kunajumuisha vurugu. Hii inasisitiza toleo la Kiarabu la hadithi ya gin iliyotolewa kutoka kwenye chupa. Hadithi ya Perrault "Bluebeard", ambayo ndio msingi wa nakala hii, pia ina kipengele cha kichawi huko nyuma. Ndevu ndefu za mhusika mkuu wa vidokezo vya hadithi kwake.

Maana ya nywele na, haswa, ndevu katika ujanja wa kichawi na ishara ya ulimwengu mwingine ni dhahiri na imeenea katika tamaduni zote hivi kwamba haifai kuizungumzia kwa undani zaidi. Rangi ya ndevu hii inahitaji maelezo zaidi. Inageuka kuwa rangi ya hudhurungi katika tamaduni yote ya Indo-Uropa pia inahusishwa na kanuni mbaya na nguvu za kichawi. Kwa mfano, katika sagas za Kiaislandia, mavazi ya hudhurungi huvaliwa na walipaji wote na wauaji.

Kuna mila ya kawaida ya Uropa ya kuonyesha wachawi katika mavazi ya hudhurungi. Mama wa Mungu mwenyewe amevaa mavazi ya hudhurungi kama ishara ya huzuni. Shiva hubeba epithet "Sineshey" kama ishara ya sumu mbaya ambayo ataitia sumu ulimwenguni mwishoni mwa kalpa. Na mwili wake una rangi ya samawati. Karibu miungu yote ya kutisha ya Tibet ina rangi ya samawati. Katika makabila mengi ya Amerika, bluu inajulikana kama ishara ya kifo. Katika makabila ya Wamaya, dhabihu kabla ya dhabihu ilikuwa rangi ya samawati. Propp anatoa mfano wa mtafiti mmoja ambaye anaamini kwamba Bluebeard inaashiria kifo chenyewe.

Ukisoma kwa uangalifu nakala ya Z. Freud, "Eerie", unaweza kupata uthibitisho wa wazo kwamba matoleo yote ya hadithi za hadithi ni sawa. Akiorodhesha kile kinachoweza kuunda maoni ya mtu anayependeza, Freud anaandika kwamba kutisha kunaweza kuundwa kwa sababu tamaa zako zote zimetimizwa kwa njia isiyoeleweka, ya kichawi.

Melanie Klein katika kazi yake "Katika ukuzaji wa shughuli za kiakili" anasema kuwa vitu hatari sana vimegawanywa katika tabaka za kina za fahamu, hazikubaliwa na Ego na hufukuzwa kila wakati, bila kushiriki katika malezi ya Super- Ego. Kwa kuongezea, kati yao kuna zile ambazo zinaonekana kama vitu vilivyouawa na kuharibiwa. Kwa wazi, haya ndio vitu ambavyo vimeelezewa katika hadithi za chumba kilichokatazwa.

Kama unavyojua, uimarishaji wa ego hufanyika kwa sababu ya kuunganishwa na sehemu zilizogawanywa au sehemu za makadirio ya utu. Kweli, hii ndio inafanya psychoanalysis, hii ndio lengo lake. Inaweza kudhaniwa kwa kiwango cha juu cha uwezekano kwamba kuna sehemu za utu ambazo ni za kutisha sana na za kutisha ambazo haziwezi kujumuika na njia za kawaida za kisaikolojia, na hakuna haja ya hii. Kwa kuwa wanahusishwa na fantasasi za kutisha sana. Lakini sehemu hizi, zilizohifadhiwa kwenye tabaka za kina za fahamu, na zimelala hapo, ni wazi zinajitahidi kupenya hadi kwenye fahamu.

Kwa wazi, hii inaweza kutokea kupitia aina fulani ya mila ya kichawi, wakati ambapo kuna kitambulisho na picha hizi, kwa mfano, katika madhehebu ya kila aina ya Shetani. Vile vile vinaweza kutokea wakati wa kufanya vitendo vya uharibifu. Kwa mfano, katika vita vya silaha. Shida zingine za akili pia zinachangia nguvu hii. Lakini kitambulisho bado sio ujumuishaji wa ego na kitu. Baada ya ujumuishaji wa sehemu na ego, kama unavyojua, uimarishaji wake hufanyika. Wakati wa kutambua, ni wazi, hatuzungumzii juu ya uimarishaji halisi wa ego, lakini hisia kwamba ongezeko kama hilo linafanyika iko wazi. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya kitambulisho cha utangulizi na uzoefu wa nguvu zote.

Kwa mhemko na uzoefu kama huo, mila ya uchawi ilifanywa. Uchawi daima ni utaftaji wa nguvu zote. Ndoto ya nguvu ni ndoto ya milele ya mwanadamu. Kwa hivyo, kujitambulisha na picha hizi za kutisha, ambazo zinaahidi nguvu zote, licha ya ukweli kwamba inaweza kusababisha mkanganyiko kati ya nafsi na kitu, ni nguvu ya kuvutia kwa kikundi fulani cha watu. Tunaweza kupata uthibitisho wa wazo hili katika ethnografia. Z. Freud katika kazi yake "Totem na Taboo", akielezea ndoto zisizo na fahamu, huwa anafikiria kuwa kwa mtu wa zamani, mawazo mara moja hugeuka kuwa hatua. Na kitendo kinachukua nafasi ya mawazo kwake. Anamaliza nakala yake kwa kifungu na kifungu: "mwanzoni kulikuwa na kesi." Kwa hivyo, ni muhimu kukumbuka kuwa hadithi za hadithi pia zinaonyesha mila ambayo ilifanywa halisi zamani.

Wanahistoria wengi wanaandika juu ya vyumba halisi vya siri na uhusiano wao na ibada za uanzishaji. Lakini kwa sababu zilizo wazi, ni kidogo sana inayojulikana juu ya kile kilikuwa kwenye vyumba hivi. Inajulikana, kwa mfano, kwamba kulikuwa na picha za wanyama. Inajulikana pia kwamba ibada za uchawi kwa wachawi zinasisitiza kifo cha mfano cha shujaa na "kukatwakatwa" kwa mwili wake ili "kuikusanya tena kwa uwezo tofauti". Propp ananukuu Voas fulani inayoelezea juu ya jaribio hilo katika kabila la Kwakiutl, ambalo lilifanywa katika chumba cha siri, ambapo hakuna mtu aliyelazwa isipokuwa yule aliyezaliwa. Wakati huo huo, katika wimbo uliofanywa maalum, inaimbwa: "Unakaribia chumba cha siri, mchawi mkubwa, ulikuwa ndani ya chumba cha siri …"

Mtu yeyote ambaye ameitembelea amejazwa na nguvu za kichawi. Hii ndio kusudi la ziara hiyo. Kwa maneno ya kisaikolojia, kuingia kwenye chumba cha siri ni kwa utambuzi wa ndoto za nguvu zote.

Kwa wakati huu ni wakati wa kurudi kwenye hadithi ya "Bluebeard" tena. Wengi, ikiwa sio wote, wanajua hadithi yenyewe, lakini ni wazi watu wachache wanajua kuwa "Bluebeard" ni mtu halisi. Ni maishani tu alikuwa na jina tofauti kabisa. Gilles de Rais, Marshal wa Ufaransa, shujaa asiye na hofu na kamanda, kwa sababu ambayo ngome kadhaa zilichukuliwa, shujaa wa vita vya ukombozi, squire binafsi na rafiki wa karibu na msaidizi wa Jeanne D'Arc.

Mtu wa pekee ambaye na kikosi chake alithubutu kujaribu kumtoa kifungoni, lakini alichelewa. Na wakati huo huo muuaji mkubwa na sadist. Hukumu ya kuteketezwa kwa moto na korti ya kilimwengu kwa mauaji na korti ya kanisa kwa uchawi. Muktadha wa kichawi na kiibada wa uhalifu wake ulihusishwa kwa usawa na saikolojia yake ya kibinafsi. Ubabe na uchawi umeunganishwa katika hadithi hii, kwa sababu ni ya safu ile ile ya kihistoria ya muda, wakati mila za kichawi zilifuatana na mila ya umwagaji damu. Hii ni kweli kwa maendeleo ya jamii ya wanadamu, wakati vitendo kama hivyo vilifanywa kihalisi, lakini, ambayo ni muhimu sana kwetu, ni kweli pia kwa maendeleo ya mtu binafsi. Ingawa katika maendeleo ya mtu binafsi hii hufanyika tu katika kiwango cha ndoto. Wakati ambao mtoto hutumia kwenye kifua cha mama inajulikana kujazwa na silika za nguvu za nguvu kubwa. Lakini huu pia ni wakati ambapo mtoto hufanya kazi peke yake au haswa na mawazo ya kichawi. Kipindi ambacho mtu hana msaada kabisa amejazwa na mawazo ya nguvu zote, na uchawi ndio jibu la hitaji hili. Ambayo ni mizizi katika fantasies za nguvu zote. Na kisaikolojia fulani, uzoefu huu wa zamani unakuwa, kama ilivyokuwa, unapatikana na unathibitisha kwa nguvu haki zao.

Kama ilivyokuwa kwa Gilles de Rais.

Katika maendeleo yetu ya kibinafsi, tumepata tabia ya awamu ya uhuishaji wa watu wa zamani. Kumbukumbu ya maisha yake katika pembe za utu wetu, na uzoefu wakati mwingine unaweza kutoka hapo ghafla, ikitoa hisia ya uamsho wa kile kilichoganda, kujifanya haina uhai.

Lakini ni nini ufunguo unaofungua mlango uliokatazwa?

Hadithi nyingi juu ya chumba kilichokatazwa, na zile zile, huzungumza juu ya umuhimu mkubwa wa sababu kama udadisi. Kwa wazi, hii, ubora unahimizwa mara nyingi katika jamii, kwa kweli, sio kila wakati una rangi isiyo na rangi katika rangi nyepesi. Na inapaswa pia kuwa chini ya udhibiti. Kuna aina kadhaa za udadisi ambazo zinahitaji sana kujua kilicho ndani ya kitu, bila kujali matakwa ya kitu chenyewe. Ndio hii ambayo inasisitiza udadisi wa watoto kuvunja mabawa ya vipepeo, na kulingana na utafiti wa wataalam wa kisaikolojia, inaweza kuwa msingi wa uhalifu unaoitwa unmotivated. Ambayo kwa kweli yana motisha sana, isipokuwa kwamba nia zao zimefichwa kwenye dimbwi la fahamu. Kwa asili, hii sio hata udadisi, lakini kuingilia kwa narcissistic ndani ya kitu. Kama unavyojua, Leonardo da Vinci, ambaye aliweka hamu ya mtoto juu ya ulimwengu hadi uzee, alikuwa na mashine ya kukata miguu kati ya uvumbuzi wake. Hatujui chochote juu ya mhusika wa Bluebeard, lakini habari ambayo hadithi juu ya Gilles de Rais ilituachia inathibitisha kuwa tangu utoto alitofautishwa na akili ya kudadisi sana. Lakini, hata hivyo, udadisi hauwezekani kuwa ufunguo, uwezekano mkubwa ni pete ambayo ufunguo huu unategemea.

Ingawa udadisi ni jambo linalotajwa mara kwa mara katika hadithi hizi zote, bado huingia kwenye chumba cha nguvu zote. Ijapokuwa Hawa ana hamu, maneno ya Shetani humfanya avunje marufuku: "mtakuwa kama miungu". Utafutaji wa nguvu zote ni sababu kuu, na ni wazi ufunguo wa mlango uliokatazwa. Utamaduni ni mlango na kufuli, ambayo bado inafunguliwa na ufunguo uitwao hamu. Ikiwa ni pamoja na hamu ya kuwa na nguvu zote. Gilles de Rais alikuwa mtu mwenye elimu na utamaduni wa wakati wake. Na hata katika ujana wake, alikusanya mkusanyiko wa hati nadra katika majumba yake. Lakini mwishoni mwa maisha yake, alikusanya mkusanyiko mwingine wa kutisha, ambao mashahidi walizungumza juu ya kesi hiyo.

Kwa wazi, tamaa zake za fujo ziliibuka kuwa zenye nguvu kuliko makatazo ya tamaduni. Z. Freud katika kazi yake "Kutoridhika na utamaduni" anaandika kwamba kikwazo kikubwa juu ya njia ya utamaduni ni tabia ya uchokozi wa mtu dhidi ya kila mmoja. Na hata inaunganisha swali la hatima ya jamii ya wanadamu kutoka ikiwa utamaduni utaweza kudhibiti hamu ya kimsingi ya kibinadamu na kujiangamiza. Yeye yuko mbali na kuwa na matumaini juu ya hili. Na anamalizia kazi yake na kifungu: "Lakini ni nani anayeweza kuona matokeo ya mapambano na kutabiri ushindi utakuwa upande wa nani? "Kilicho kweli kwa ubinadamu kwa ujumla ni muhimu zaidi kwa mtu binafsi.

Hadithi za Vyumba Vilivyozuiliwa huelezea juu ya tamaa za fujo, za zamani sana, na za kuchukiza ili kutambuliwa na mwanadamu wa kisasa. Hasa, tunazungumza juu ya hamu ya zamani tu ambayo inachukuliwa kuwa imeshindwa na tamaduni - juu ya ulaji wa watu. Na pia juu ya hamu ya nguvu zote, ambazo zimefungwa nyuma ya mlango wa utamaduni. Lakini zinaweza kupatikana kwa urahisi, kwani mtu ana hiari. Katika hadithi zingine za Kirusi juu ya kabati iliyokatazwa, shujaa hupata kuna nyoka iliyofungwa kwenye ukuta. Ni nani amekonda sana na anauliza kunywa, kwani hajanywa kwa miaka elfu moja.

Lakini ikiwa inafaa shujaa kukidhi hamu hii, unahitaji kufikiria kwa uangalifu. Kwa hivyo, kwa wale wanaokuja kwenye mlango uliokatazwa na kutetemeka kwa hamu, itakuwa nzuri kujua kwamba hii ndio kutetemeka kwa vitu vilivyo tayari kuishi, na kukumbuka onyo la F. Nietzsche: yeye”.

Marejeo

Klein M. "Juu ya maendeleo ya shughuli za akili".

Propp V. Ya. "Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya hadithi".

Freud Z. Totem na Mwiko.

Freud Z. "Kutoridhika na utamaduni."

Freud Z. "Ya kutisha".

Hinshelwood R. Kamusi ya Kleinian Psychoanalysis.