Kiwewe Na Kujitenga

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Chini ya athari ya kiwewe (wazi au iliyofichika), kama tunavyojua, Ubinafsi hutengana, umegawanywa katika sehemu, moja yao ni ya kishetani, ya fujo kwa asili, kulinda mtu mwingine aliye hatari zaidi wa mtoto wa ndani, kiwewe huwa gundi kati yao. Anajaza utupu unaosababishwa.

Kwa maoni yangu, mtu ambaye amekumbwa na athari za kiwewe hajitenganishi tu, anajitetea kutokana na jeraha, matokeo mengine, sio ngumu sana, ni kupoteza maana. Tukio la kiwewe au safu ya hafla kama hiyo haifanyiki kwa mapenzi na idhini ya mtu ambaye amepata. Kwa hivyo, hadithi kama hizo, kwa mwenye kubeba kiwewe, zinaweza kuonekana kama jaribio lisilo na maana na lisilo na huruma la mtu ambaye ana nguvu zaidi na nguvu, na maana pekee inaweza kuwa hamu ya kulipiza kisasi, ambayo pia haipati azimio, kwani mkosaji ni kubwa kila wakati na mbaya zaidi na hamu ya kupata msaada katika kuokoa kutoka kwa upweke na maumivu, na haiwezekani kuipata, kwa sababu huwezi kumwamini mtu yeyote ambaye ni zaidi ya mtu aliyeumia.

Ulinzi, na aina ya kujitenga, inaruhusu utu kubadilika kwa mafanikio katika ulimwengu wa nje, sehemu ya fujo ya Mtu, inaficha vizuri mtoto wa ndani, aliyeumia. Lakini maisha yanajengwa juu ya kanuni ya uthibitisho na majibu ya mara kwa mara kwa wakosaji kutoka zamani, kiwewe huinuka kama bendera, ikimjaza mtu kiburi cha kuivaa. Wakati huo huo, upande wa semantic wa maisha umeharibiwa, utu unaonekana kufungia katika utaftaji, lakini kwa kutarajia maana mpya. Wanaweza pia kuwa, kama nilivyosema hapo juu, uzoefu wa maumivu, na kiu cha haki na kisasi. Hata wakati ushawishi wa nje wa kiwewe unakoma, utu unabaki mateka kwa maana zake zilizopotoshwa na kiwewe, kwani uzoefu wa ndani unaendelea kuzidi utu.

Jung anazungumza juu ya hii kama ngumu ya kupendeza ya rangi. Hivi ndivyo Kalshed anafafanua katika kitabu chake. Ulimwengu wa ndani wa kiwewe:

Tukio la kiwewe la nje linakoma na mshtuko unaohusiana unaweza kusahaulika, lakini athari za kisaikolojia zinaendelea kuzidi ulimwengu wa ndani, na hii hufanyika, kama Jung alivyoonyesha, kwa njia ya picha fulani ambazo huunda nguzo karibu na athari kubwa, ambayo Jung aliiita "tata ya rangi ya mwili." Hizi tata huwa na tabia ya kujiendesha, kama "viumbe" vya kutisha ambavyo hukaa katika ulimwengu wa ndani; wanawakilishwa katika ndoto kwa njia ya kushambulia "maadui", wanyama wabaya wa kutisha, nk

Kama matokeo, utu wa maisha yake mwenyewe, na kila kitu kinachojaza kinatambuliwa kupitia prism ya tata hizi za kiwewe, kupitia maana ya kulipiza kisasi na mateso.

Mtoto wa ndani aliyegawanyika anajikuta amezungukwa na kutekwa na uzoefu wa kiwewe, akiunda kupitia uhusiano na ulimwengu, na vile vile kujenga uhusiano na mateso haya, kana kwamba ana kitu cha ndani.

Kwa hivyo, kiwewe huwa sio uzoefu tu, inakuwa kitu cha ndani cha utu, kilichoingizwa moja kwa moja na tukio hilo la kiwewe.

… Pia, shida ngumu ya kiwewe huwa mpatanishi kati ya ulimwengu wa nje na uzoefu wa ndani, akiamuru tafakari zao na maono ya ulimwengu wa nje.

James Holis katika kitabu chake "Pass katikati ya barabara, jinsi ya kushinda mgogoro" anaelezea hatua 4 za ukuzaji wa utu, ambayo kila moja huamua utambulisho wa kibinafsi wa kila mtu. Ya kwanza ni ya watoto, ambayo Ego inategemea kabisa hali ya mwili na kisaikolojia katika familia, iliyoundwa na takwimu za wazazi, zote zinazofuata zinahusiana na kujenga uhusiano na ulimwengu wa nje, na jamii na wewe mwenyewe, hatua kwa hatua kujenga uhusiano kando ya mhimili wa EGO-SELF …

Wacha turudi kwenye kitambulisho cha mtoto, ambacho kimsingi huunda utu, kinakuwa msingi wa vitendo na uzoefu zaidi. Ikiwa katika hatua hii ya maendeleo, kitambulisho kimepotoshwa na kiwewe, utu huundwa kana kwamba ni chini ya ushawishi wa dutu yenye sumu, kwani hii itaathiri zaidi malezi ya utu. Kinga ya kisaikolojia, inayofanya kazi kwa nguvu sana, itafanya uwezekano wa kupata mizozo inayohusiana na umri, polepole ikibadilika na ukweli wa nje, lakini Ego-Self Axis itaundwa kwa msingi wa maoni potofu ya Ego, chini ya ushawishi wa kiwewe sumu

Tunaweza kuona mfano kama huo katika filamu "Wanawali Waapishwa" iliyoongozwa na Laura Bispuri. Bikira wa kiapo (Alb. Virgjineshtë) ni mwanamke aliyekubali kwa hiari kiapo cha useja (kukataa kabisa ndoa na maisha ya ngono) na kuchukua jukumu la kiume katika familia. Baada ya kula kiapo mbele ya wazee wa kijiji, "bikira aliyeapishwa" hutendewa kama mwanamume. Anavaa mavazi ya wanaume, anaongoza maisha ya kiume, na anayo sauti katika utawala wa jamii kwa usawa na wanaume. Moja ya sababu ambazo zinamchochea msichana kula kiapo cha useja ni kusita kuingia kwenye ndoa aliyopewa na jamii na ukosefu wa haki za wanawake kuishi bila mwanamume. Nia nyingine kuu inaweza kuwa kutokuwepo kwa wanaume kwa kichwa cha familia. Katika hali kama hiyo, wanawake katika familia hawana kinga na hawana mwakilishi kwenye baraza la jamii. Na tu katika kesi wakati mmoja wa wanawake anachukua jukumu la mwanamume, familia ina mtetezi wa masilahi yake katika baraza. Msichana ana Ego ya uwongo. Katika kesi hii, kiwewe cha kitambulisho hairuhusu kuwa mwanamke au mwanamume. Na uponyaji unawezekana tu kupitia kifo cha kitambulisho cha uwongo, uharibifu wa Ego iliyopotoka na uundaji wa kweli wa I. hupata maana mpya na matamanio.

Pia, katika mazungumzo na wenzake, wazo lilizaliwa juu ya hali ya pamoja au ya kizazi cha kiwewe. Jeraha, kama familia, urithi wa zamani, inaweza kurithiwa kutoka kizazi hadi kizazi, au itakuwa mila ya kiwewe ambayo haifahamu ufahamu. Halafu, kabla ya wale ambao wanataka kubadilisha algorithm hii ya vitu, kutakuwa na chaguo ngumu sana, na kujitenga kutakuwa na mchakato wa pamoja. Kujitenga na hali ya familia au desturi italipa bei kubwa kwa njia ya kufukuzwa kwanza kutoka kwa mfumo, na kisha ujenge nafasi yako mpya.

Kama matokeo, kiwewe kinaingizwa ndani ya nafasi ya ndani ya utu, ikijaza utupu kati ya ubinafsi uliogawanyika. Anakuwa mtu mwenye kushtakiwa sana, anayedhoofisha, na mwenye maumivu sana ndani anayeweza kubadilisha mwangaza wa ukweli.

Inagawanya utu kuwa sehemu ya kinga ya fujo, ambayo huunda uhusiano na ulimwengu wa nje, kupitia prism ya tukio la kutisha, na pia inakuwa mazingira ya mtoto wa ndani, kutengeneza muundo wake wa akili na kumjaza maana zenye uchungu, utaftaji haki na hamu ya kufidia bila mwisho utupu unaosababishwa.

Kama tunavyojua, kazi hii, ikipewa kawaida ya ukuzaji wa utu, hufanywa na sura ya mama na hufanya uhusiano na ulimwengu na hali ya ndani ya mtoto.

Dhana yangu ni kwamba kiwewe kinaweza kujaza utu sana hivi kwamba huondoa au kupotosha vitu vingine vyote vya ndani.

Kwa hivyo, basi, michakato yote zaidi ya maendeleo itapitia vitu vya ndani vyenye kiwewe.

Katika kawaida ya maendeleo, kila mtu hupitia mchakato kama kujitenga na sura ya mama. Nini haimaanishi kukomesha uhusiano na mama halisi ni kujenga nafasi ya ndani na nje ya mtu, wakati kudumisha uhusiano wa kihemko na mama halisi, kumkubali na kuunda mpya mpya.

Ni nini hufanyika ikiwa nafasi ya ndani imejazwa na uzoefu wa kushtakiwa wenye kusumbua ambao unapotosha macho ya akili na maana ya utu?

Kwa maoni yangu, hadi wakati wa uzoefu wa fahamu wa kiwewe, mtu kweli hajijengei maisha yake mwenyewe. Hatua muhimu katika maisha ya mtu binafsi ni hatua ya kujitenga na kiwewe, kama kutoka kwa kitu cha ndani ambacho hujaza tupu kwa muda mrefu na hujaza maisha yote ya mtu huyo na maana.

Uzoefu kama huo katika utu wa mtu mzima husababisha mzozo wa ndani, na ikiwa, kama mtoto, hakuwa na nafasi ya kubadilisha hali zinazomzunguka na kuwa katika utegemezi kamili wa kisaikolojia na mwili kwa takwimu za wazazi, akijulikana na familia. Halafu katika nusu ya pili ya maisha, na malezi ya kitambulisho kipya, mtu anaweza kubadilisha matukio. Lakini uwezekano wa kuunda kitambulisho tofauti huwasilishwa tu kupitia kifo cha yule wa awali, wa familia. Hapa, mtu anakabiliwa na chaguo muhimu la ndani, kifo na kuzaliwa kwa mpya, au mwendelezo wa kushikilia nafasi ya zamani ya kiwewe.

Uzoefu huu unaambatana na woga wa usaliti, kuanguka kwa udanganyifu, ambayo ni chungu sana kwa utu yenyewe, lakini ni sehemu muhimu ya mchakato wa kujitenga na kujijenga mwenyewe.

James Holis anaandika katikati ya pasi:

Hisia ya usaliti, kuporomoka kwa matarajio yasiyofaa, utupu na upotezaji wa maana ya maisha, ambayo inaonekana wakati huo huo, husababisha mgogoro wa maisha ya katikati. Lakini ni wakati wa shida hii kwamba mtu anapata fursa ya kuwa mtu binafsi, kushinda mapenzi ya wazazi, makazi ya wazazi na utangamano wa kijamii na kitamaduni. Janga la hali hiyo liko katika ukweli kwamba nguvu ya kiakili ya kupindukia, na uwasilishaji wake kwa mamlaka, mara nyingi humfanya mtu awe tegemezi kubwa kwa majengo haya na hivyo kuzuia ukuaji wake wa kibinafsi.

Kwa maoni yangu, hatua zifuatazo zinaweza kutofautishwa hapa.

- Mkutano - wakati wa ufahamu na utambuzi wa kiwewe kama tukio au safu ya hafla ambayo ilifanyika muda mrefu uliopita ambayo iliathiri sana muundo wa akili wa utu. Wakati uzoefu ulioingizwa unapatikana kutulia dhidi ya mapenzi na hamu ya mtu huyo, katika hatua hii, kuna ufahamu wa njia tofauti na uwezekano wa maana zingine, kando na kulipiza kisasi. Nafasi mpya inapewa mwenyewe. Hii ndio hatua wakati fahamu inakoma kuitwa hatima.

- Mazungumzo, moja ya hatua ndefu na ngumu katika utengano na upendeleo wa mtu baadaye. Hapa ndipo maumivu na wasiwasi hutoka. Utu hukutana na nyenzo yake ya kivuli, ambayo inaweza kuwa imeiweka hadi wakati huo katika hali ya uzoefu wa kiwewe, ikiachana na kile kilicholeta maana, kujenga uhusiano, bila prism ya kiwewe, bila makadirio yake. Huu sio mkutano tu na Minotaur, hii ni mazungumzo naye juu ya kwanini nilikuwa nikikutafuta? Kwa nini niliishi na wewe kwa muda mrefu?

Kukubali au kukubalika.

Wazo maarufu kwa sasa la kutambua au kukubali kiwewe na vitu vinavyohusiana nayo hupotosha, kwa maoni yangu, maana halisi ya dhana hizi. Kukubali sio tu idhini inayoondoa uchochezi, maumivu, na hamu ya haki na adhabu ya wakosaji. Inayo maana ya kina zaidi, utambuzi wa mahali pa maumivu, sio chuki ya pamoja kwa ulimwengu wote, tamaa za kulipiza kisasi na ghadhabu inayosababishwa na kiwewe. Ugawaji wa nafasi katika ulimwengu wa ndani wa mtu, ambapo hii au ile kiwewe imehifadhiwa, iwe hasara, vurugu, sio upendo. Katika hatua hii, utu hujifunza kuishi na kile kilichotokea au kilichotokea, bila kufanya hafla hizi na uzoefu unaohusishwa nao kuwa kawaida yao ya maisha, hapa macho ya utu yanageukia pembe mpya na uwezekano, wakati uzoefu wenyewe haujafukuzwa, na matukio hayajaribu kupandikizwa na kusahaulika. Psyche, kugundua shimo nyeusi yenyewe, ambayo wakati mmoja iliingiza rasilimali zote zinazowezekana ndani yake, sasa inakuwa nafasi tu, haitumiki tena. Utu unakuwa na uwezo wa kuzungumza juu yake, lakini sio kupitia hiyo.

Katika hatua hii, tabaka nyembamba za kiwewe zinaongezeka, kwani kipindi cha kukabiliana tayari kimepita, na inaweza kuonekana kuwa mtu amejenga maisha yake mwenyewe, lakini bila kutambuliwa, maisha haya yatakuwa kama panya anayekimbia kwenye gurudumu, kwani kila kitu anachofanya mtu huamriwa na njaa ya kihemko na hamu ya kutotambua njaa hii. Kwa maoni yangu, mabadiliko kama haya sio mwendo tu wa hafla za nasibu, ni chaguo la ndani la ufahamu wa mtu ambaye ameamua kukuza katika maisha yake mwenyewe.

Mabadiliko.

Wakati kuna haki na hitaji la hafla zilizoumiza mapema, hakuna nafasi zaidi iliyobaki kati ya sehemu zilizogawanyika za kibinafsi, sehemu zote zitaungana kuwa jumla, na maana mpya na nafasi ya utu hupatikana au kuundwa, bila kuharibu uzoefu uliopita.