Pembetatu Ya Upendo Ya Nadharia Ya Kisaikolojia: Upinzani, Ukandamizaji, Uhamisho (sehemu Ya 3)

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Pembetatu ya upendo ya nadharia ya kisaikolojia: upinzani, ukandamizaji, uhamishaji

Upinzani kwa hisia

Baadaye, Freud alikataa kuweka mkono wake kwenye paji la uso, kama njia ya kutisha, na kutoka kwa hakikisho, kusadikika na uvumilivu. Utawala wa kimsingi wa uchunguzi wa kisaikolojia - "sema tu kile kinachokuja akilini" - kilitosha kupata nyenzo muhimu ambazo kwa njia hiyo inawezekana kufanya matibabu madhubuti, ambayo sasa imekuwa kazi ngumu kuchukua uhusiano uliopotea.

Lakini hata hivyo Freud alianza kuelewa kuwa msisitizo wake haukuwa wa lazima:

"Kwa njia hii, bila matumizi ya hypnosis, niliweza kujifunza kutoka kwa mgonjwa kila kitu ambacho kilikuwa muhimu ili kuhakikisha uhusiano kati ya matukio ya magonjwa yaliyosahaulika na dalili zilizobaki kutoka kwao. Ulikuwa utaratibu wa kuchosha ambao ulihitaji juhudi nyingi, ambayo haikufaa kwa njia ya mwisho."

Walakini, nilithibitisha kuwa kumbukumbu zilizosahauliwa hazijapotea. Mgonjwa bado alikuwa na kumbukumbu hizi, na walikuwa tayari kuingia kwenye unganisho la ujumuishaji na kile anachokijua, lakini nguvu fulani iliwazuia wasiwe na fahamu na kuwalazimisha kubaki bila fahamu. Uwepo wa nguvu kama hiyo inaweza kukubalika kwa hakika kabisa, kwani mvutano unaolingana ulionekana wakati wa kujaribu, tofauti na hayo, kuleta kumbukumbu zisizo na fahamu katika ufahamu wa mgonjwa. Nguvu ambayo ilidumisha hali chungu ilionekana, ambayo ni upinzani wa mgonjwa.

"Juu ya wazo hili upinzani Nilijenga ufahamu wangu wa michakato ya akili katika msisimko. Ninataka pia kutambua kuwa na uchunguzi wa ugonjwa wa akili, kuibuka kwa uchunguzi wa kisaikolojia ulianza, na baadaye ulimwengu wote wa sheria hii ulithibitishwa. Ili kupona, iliibuka kuwa muhimu kuharibu upinzani huu. Kulingana na utaratibu wa kupona, iliwezekana kuunda wazo la mchakato wa ugonjwa. Nguvu hizo, kama upinzani, ambazo sasa huzuia waliosahauliwa kutoka kuwa na ufahamu, wakati mmoja zilichangia kusahau hii na kulazimisha uzoefu unaofanana wa magonjwa kutoka kwa fahamu. Niliita mchakato huu nilidhani ukandamizaji na kuuchukulia kama ushahidi kutokana na uwepo wa upinzani usiopingika. "S. Freud

msongamano nje

Zaidi Freud hugundua ni nini nguvu na ni hali gani kuhamishwa, ukandamizaji ambao sasa tunaona utaratibu wa ugonjwa wa ugonjwa? Uchunguzi wa kulinganisha wa hali ya magonjwa wakati wa matibabu ya katatiki ulionyesha kuwa na uzoefu huu wote, jambo hilo lilikuwa katika kuibuka kwa hamu, ambayo ilikuwa na ukinzani mkali na tamaa zingine za mtu huyo, hamu ambayo haikubaliani na maoni ya maadili ya mtu binafsi. Kulikuwa na mzozo mfupi, na mwisho wa pambano hili la ndani ilikuwa kwamba wazo ambalo lilitokea kwa ufahamu kama mbebaji wa hamu hii isiyokubaliana lilikandamizwa na, pamoja na kumbukumbu zinazohusiana nayo, liliondolewa kutoka kwa fahamu na kusahauliwa. Kutokubaliana kwa wazo linalolingana na "I" ya mgonjwa ilikuwa sababu ya ukandamizaji; mahitaji ya kimaadili na mengine ya mtu binafsi yalikuwa nguvu za ukandamizaji. Kukubali hamu isiyokubaliana au, vivyo hivyo, kuendelea kwa mzozo kutasababisha kukasirika sana; ghadhabu hii iliondolewa kuhamishwa, ambayo ni moja ya vifaa vya kinga vya utu wa akili." [34]

Tunaweza kusema: wagonjwa wenye shida wanakabiliwa na kumbukumbu. Dalili zao ni mabaki na alama za kumbukumbu za uzoefu unaojulikana (kiwewe), na mchakato wa kusahau matukio muhimu na ya kihemko ya maisha bila kuishi mhemko huu umeitwa ukandamizaji. [22]

Lakini ukandamizaji unaofahamika sana kwetu ni kusahau, ambayo ni kwamba, fahamu hupoteza kuathiri, lakini yaliyomo kwenye akili, ambayo ilieleweka, lakini haikuweza kuchukua nafasi ya ufahamu au kupatikana kwa kumbukumbu za ufahamu. [42]

Nadharia ya ukandamizaji ni jiwe kuu la pembeni ambalo jengo lote la kisaikolojia linakaa. "Ukandamizaji kama ukweli wa kliniki tayari unajidhihirisha katika visa vya kwanza vya matibabu ya msisimko. Uchangamfu wake wote:" Ilikuwa juu ya vitu ambavyo mgonjwa angependa kusahau, bila kukusudia kuwaondoa nje ya ufahamu wake.”Ukandamizaji unaonekana haswa katika msisimko, lakini una jukumu muhimu katika shida zingine za akili, na pia katika akili ya kawaida. eneo tofauti la psyche.

Kama tunavyoona, dhana ya ukandamizaji hapo awali ilihusiana na wazo la kukosa fahamu (wazo la wale waliokandamizwa kwa muda mrefu - hadi kupatikana kwa ulinzi wa fahamu wa I - ilikuwa kwa Freud kisawe cha fahamu).

Dalili kama jaribio la kujibadilisha lililoshindwa. Mawazo yanayotokea kwa mgonjwa yenyewe yameundwa kwa njia sawa na dalili: ni mbadala mpya, bandia, wa muda mfupi kwa wale waliokandamizwa. Nguvu ya kupotosha chini ya ushawishi wa upinzani, ndivyo kulinganishwa kati ya wazo linaloibuka - mbadala wa waliokandamizwa na walioonewa yenyewe. Walakini, wazo hili lazima lifanane angalau na ile inayotafutwa, kwani ina asili sawa na dalili. (Z. Freud)

Ili kuiweka wazi, utafiti juu ya hysterics na neurotic zingine hutupelekea kuamini kwamba wameshindwa kukandamiza wazo ambalo hamu isiyokubaliana inahusishwa. Ukweli, waliiondoa kutoka kwa fahamu na kumbukumbu, na kwa hivyo, inaonekana, walijiokoa kutoka kwa idadi kubwa ya kutofurahishwa, lakini kwa fahamu hamu iliyokandamizwa inaendelea kuwapo na inasubiri tu fursa ya kwanza ya kuwa hai na kutuma mbadala kutoka mwenyewe hadi kwa ufahamu wa mbadala potofu, isiyotambulika. Dhana hii mbadala inajiunga hivi karibuni na zile hisia zisizofurahi ambazo mtu angeweza kufikiria kuwa atatolewa kupitia ukandamizaji. Uwakilishi huu - dalili - kuchukua nafasi ya fikra iliyokandamizwa - inaepuka mashambulio zaidi kutoka kwa mtu anayejitetea, na badala ya mzozo wa muda mfupi huja mateso mengi. [34]

Dalili (hysterical) huundwa kwenye tovuti ya uhamishaji ulioshindwa.

Kutumia njia ya cathartic, hitimisho huundwa juu ya unganisho la dalili na uzoefu wa magonjwa au kiwewe cha akili. Katika dalili, pamoja na ishara za kupotosha, kuna mabaki ya kufanana yoyote na wazo la asili, lililokandamizwa, mabaki ambayo inaruhusu ubadilishaji kama huo ufanyike. Baadaye, dalili hiyo pia inachukuliwa kama ndoto.

Sifa ya Breuer na Freud ni kwamba waligundua kuwa msisimko sio tu sio ya kujifanya (kama waganga wengi wa akili katika karne ya 19 walidhani), kwamba dalili ya ugonjwa ni kama nembo bubu, ambayo maana yake ni kuvuta hisia za wengine ukweli kwamba inatesa neurotic. Wazo hili lilitengenezwa katika kitabu cha mmoja wa wawakilishi wa mwelekeo wa kuzuia magonjwa ya akili katika saikolojia ya miaka ya 1960 - 1970 Thomas Szasz "Hadithi ya Ugonjwa wa Akili", ambapo aliandika kwamba dalili ya dalili ni aina ya ujumbe, ujumbe wa ishara lugha, iliyotumwa kutoka kwa neva kwa mpendwa au mtaalamu wa saikolojia, ujumbe ambao una ishara ya usaidizi. [25]

"Ujinsia" wa dalili

"Ninajua kuwa taarifa yangu hii haiaminiwi sana, hata hivyo: masomo ya kisaikolojia hupunguza kwa usahihi wa kushangaza dalili za mateso ya wagonjwa kutoka kwa eneo la maisha yao ya upendo; ilitajwa umuhimu mkubwa kati ya sababu zinazosababisha ugonjwa,na hii ni kweli kwa jinsia zote. "S. Freud

Freud aliamini kuwa ni jambo la kuumiza, haswa kingono. Katika kesi ya neurosis halisi, kivutio cha mwili wa kijinsia hakiwezi kupata duka la kutosha kwa eneo la akili, kwa hivyo, inageuka kuwa wasiwasi au neurasthenia. Psychoneurosis, kwa upande mwingine, sio chochote zaidi kuliko ukuzaji wa kiini hiki kinachosababisha wasiwasi.

Hapo awali katika nadharia ya Freudian, hii ndio msingi wa eneo la kiwewe ambalo mgonjwa hawezi au hataki kukumbuka chochote juu yake - maneno hayapo. Msingi huu ni wa kupendeza na unahusiana na utapeli; baba anaonekana kuwa mtu mbaya, ambayo inaelezea hali ya kiwewe ya msingi huu; inashughulikia suala la kitambulisho cha kijinsia na mahusiano ya kimapenzi, lakini, kwa njia ya kushangaza, na msisitizo juu ya utangulizi; na mwishowe, ni ya zamani, ya zamani sana. Inaonekana kwamba ujinsia ni kabla ya kuanza kwa ujinsia, kwa hivyo Freud atazungumza juu ya "hofu ya kijinsia kabla ya kujamiiana." Baadaye kidogo, kwa kweli, atatoa ushuru kwa ujinsia wa watoto wachanga na matamanio ya watoto wachanga.

Wacha tuangalie Dora: anatafuta kila wakati maarifa juu ya ujinsia, anashauriana na Madame K., anameza vitabu vya Mantegazza juu ya mapenzi (hawa ni Masters na Johnson wakati huo), hushauri kwa siri encyclopedia ya matibabu. Hata leo, ikiwa unataka kuandika muuzaji bora wa kisayansi, lazima uandike kitu katika eneo hili, na umehakikishiwa kufanikiwa. Pili, kila somo la kisaikolojia hutoa taswira, ambazo ni mchanganyiko wa ajabu wa maarifa waliyopata kwa siri na eneo linalodaiwa kuwa la kiwewe.

Ugunduzi wa ujinsia wa watoto wachanga

Ikiwa watu wengi, madaktari au wasio madaktari, hawataki kujua chochote juu ya maisha ya ngono ya mtoto, basi hii inaeleweka kabisa. Wao wenyewe wamesahau, chini ya ushawishi wa elimu ya kitamaduni, shughuli zao za watoto wachanga na sasa hawataki kukumbuka waliokandamizwa. Utakuja imani tofauti ikiwa utaanza kwa kuchambua, kurekebisha, na kutafsiri kumbukumbu zako mwenyewe za utoto.

Tabia bora zaidi ya ujinsia wa watoto haujali sana shida ya michezo ya watoto-ya ngono, lakini muhimu zaidi - ni yao (masomo ya watoto wachanga) kiu cha maarifa. Kama mgonjwa mgonjwa, mtoto anataka kujua jibu la maswali matatu yanayohusiana:

Swali la kwanza linahusu utofauti kati ya wavulana na wasichana: ni nini hufanya wavulana wavulana na wasichana wasichana?

Swali la pili linahusu mada ya kuonekana kwa watoto: kaka yangu mdogo au dada alikuja wapi, nilitokaje?

Swali la mwisho juu ya baba na mama: kuna uhusiano gani kati ya hawa wawili, kwa nini walichaguliwa, na haswa wanafanya nini pamoja kwenye chumba cha kulala?

Hizi ndizo mada tatu za uchunguzi wa kijinsia wa watoto, kama vile Freud alivyozielezea katika insha zake tatu juu ya nadharia ya ujinsia, akiziita "uchunguzi wa kijinsia wa watoto wachanga" na "nadharia za watoto wachanga." Mada ya kuvutia katika swali la kwanza inahusu ukosefu wa uume, haswa kwa mama.

Nadharia ya ufafanuzi inazungumzia kuhasiwa. Kizuizi katika swali la pili - kuonekana kwa watoto - inahusu jukumu la baba katika hili. Nadharia inazungumzia upotofu. Kikwazo cha mwisho kinahusu uhusiano wa kimapenzi kama hivyo, na nadharia hiyo hutoa majibu ya kuzaliwa tu, kawaida katika muktadha wa vurugu.

Kwa kuongezea, Lacan atasema kuwa kutoweza kupata majibu ya maswali juu ya kuhasiwa, baba wa kwanza na eneo la kwanza ndio msingi wa ugonjwa wa neva. Majibu haya yatatengenezwa na kusafishwa katika mawazo ya kibinafsi ya mhusika. Hii inamaanisha kuwa tunaweza kufafanua maendeleo zaidi ya mlolongo wa watoa ishara katika mpango wetu wa kwanza: maendeleo yao zaidi sio zaidi ya mawazo ya kimsingi, ambayo dalili za neva zinaweza kutokea, dhidi ya msingi wa wasiwasi wa hivi karibuni. Wasiwasi huu unaweza kufuatwa kila wakati na hali ya kwanza, ambayo inasababishwa na ukuzaji wa ulinzi katika Imaginary. Kwa mfano, Elizabeth von R., mmoja wa wagonjwa walioelezewa katika Uchunguzi wa Hysteria, aliugua kwa kufikiria kuwa na uhusiano wa kimapenzi na mume wa dada yake aliyekufa. Katika kesi ya Dora, Freud anabainisha kuwa somo la fujo haliwezi kuvumilia hali ya kawaida ya ngono; Halafu kila kukutana na ujinsia siku zote hakufanikiwa: mapema sana, kuchelewa mno, mahali pabaya. Msimamo wa kutu ni kimsingi kukataliwa kwa jibu la jumla na uwezekano wa kutoa ya kibinafsi.

Kila wakati somo kali linapokabiliwa na uchaguzi kuhusu mojawapo ya mada kuu tatu, sio chaguo sana badala ya kukataa kuchagua, anajaribu kuepusha hii na anataka kuweka njia mbadala zote mbili, kwa hivyo utaratibu kuu katika malezi ya dalili ya ugonjwa ni condensation, unene mbadala zote mbili. Katika nakala juu ya uhusiano kati ya dalili na mawazo ya kupendeza, Freud anabainisha kuwa nyuma ya kila dalili, sio moja, lakini mawazo mawili - ya kiume na ya kike. Matokeo ya jumla ya uchaguzi huu ambao sio chaguo ni, kwa kweli, ambayo mwishowe haongoi mahali popote. Hauwezi kuwa na keki na kula. Freud anatoa kielelezo cha ubunifu wakati anaelezea mshtuko maarufu wa kisaikolojia ambao mgonjwa hucheza majukumu yote katika hadithi ya kimapenzi ya kimapenzi: kwa upande mmoja, mgonjwa alisisitiza mavazi yake dhidi ya mwili wake kwa mkono mmoja, kama mwanamke, wakati na mkono mwingine alijaribu kumng'oa - kama mwanaume. Mfano dhahiri, lakini sio wa kawaida unahusu mwanamke ambaye anataka kuwa huru kama iwezekanavyo na kujitambulisha na mwanamume, lakini ambaye maisha yake ya ngono yamejaa fantasasi za macho, na kwa ujumla ni ngumu.

Kila somo lazima lifanye uchaguzi fulani maishani. Anaweza kupata njia rahisi na majibu yaliyopangwa tayari katika jamii yake, au chaguzi zake zinaweza kuwa za kibinafsi zaidi, kulingana na kiwango chake cha ukomavu. Somo la kuchanganyikiwa linakataa majibu yaliyotengenezwa tayari, lakini haiko tayari kufanya chaguo la kibinafsi, jibu lazima lifanywe na Mwalimu, ambaye hatakuwa bwana kamili. [4]

Dalili hiyo basi ni jaribio la kufanya uchaguzi, ambayo ni, kukubali kuhasiwa, ambayo inabaki kuwa shida kuu katika uchambuzi.

Uhamisho wa Phenomenon

"Bado sijakuambia ukweli muhimu zaidi, uliopatikana kwa uzoefu, ambao unathibitisha msimamo wetu juu ya ujinsia kama nguvu ya kuendesha ugonjwa wa neva. Wakati wowote tunapochunguza kisaikolojia ya neva, yule wa mwisho ana hali mbaya ya uhamishaji, ambayo ni, mgonjwa huhamisha misa kwa daktari. zabuni na mara nyingi imechanganywa na matamanio ya uadui. Hii haisababishwi na uhusiano wowote wa kweli na inapaswa kuhusishwa kwa msingi wa maelezo yote ya muonekano kuwa ya muda mrefu, kuwa tamaa-ya kutamani ya fahamu. " Z. Freud

"Uhamisho unatokea katika uhusiano wote wa kibinadamu, kama vile katika uhusiano wa mgonjwa na daktari, kwa hiari; ni kila mahali mbebaji wa kweli wa ushawishi wa matibabu, na inachukua hatua kwa nguvu zaidi tunayojua juu ya uwepo wake. Kwa hivyo, Psychoanalysis haileti kuhamisha, lakini hufungua tu ufahamu na kuimiliki ili kuelekeza michakato ya akili kwa lengo linalotarajiwa. " Z. Freud

Kama jukumu la kiwewe, zinaweza kutathminiwa, kama vile Freud alibaini mnamo 1895, kwa kutazama tu:

"Kazi muhimu ya uchambuzi haipaswi kukatisha uzoefu wa wakati wa ugonjwa ikiwa inapaswa kusababisha uchunguzi kamili na kupona. Lazima ishuke wakati wa ukuzaji wa kijinsia na kisha utoto wa mapema, ili kubaini maoni na ajali ambazo zimedhamiria ugonjwa wa siku zijazo. Uzoefu tu wa utoto ndio unatoa ufafanuzi uelewa wa kiwewe cha baadaye, na tu kwa kufungua na kuleta fahamu athari hizi za kumbukumbu, kawaida karibu kila mara husahauliwa, tunapata nguvu ya kuondoa dalili. matokeo sawa na utafiti wa ndoto, ambayo ni kwamba tamaa zilizobaki za utoto hutoa nguvu zao kwa uundaji wa dalili., piga simu ya ngono. " Z. Freud

Jambo ni kwamba hafla kwetu ni muhimu peke kutoka kwa maoni ya kibinafsi, ambayo yalisababisha hisia kali, i.e. inahusiana na mtazamo wetu, na kwa hivyo hisia zetu. Halafu tunateswa sio na kumbukumbu, lakini na hisia kali, wakati mwingine zisizostahimili zinazohusiana nazo, ambazo haziwezi kusahaulika - unaweza kuishi tu (ondoa). Na kisha tutaacha kuteswa na kile kilichoonekana kuwa ni ngumu kusahau milele. [22].

Bibliografia:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; kwa. na fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006 - 159 p.
2. Benvenuto S. Dora anakimbia // Psychoanalysis. Chasopis, 2007. - N1 [9], K. Taasisi ya Kimataifa ya Saikolojia ya Kina, - pp. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Fisadi. Kamusi ya Ufafanuzi ya Masharti ya Kisaikolojia, 1995
4. Paul Verhaege. "Tiba ya kisaikolojia, Psychoanalysis na Hysteria." Tafsiri: Oksana Obodinskaya 2015-17-09
5. Gannushkin P. B. Kliniki ya psychopathies, takwimu zao, mienendo, utaratibu. N. Novgorod, 1998
6. Kijani A. Hysteria.
7. Kijani Andre "Hysteria na mipaka inasema: chiasm. Mitazamo mpya".
8. Jones E. Maisha na Kazi za Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Nyuso Elfu Elfu." Ilitafsiriwa kutoka Kiingereza na E. I. Zamfir, iliyohaririwa na M. M. Reshetnikov. SPB. Uchapishaji wa pamoja wa Taasisi ya Psychoanalysis ya Ulaya Mashariki na B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Ufafanuzi wa Shida za Hysterical.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Ensaiklopidia ya kisaikolojia. SPB.: Peter, 2006 - 1096 p.
12. 12. Kurnu-Janin M. Sanduku na siri yake // Masomo kutoka kwa uchunguzi wa kisaikolojia wa Ufaransa: Miaka kumi ya kichocheo cha kliniki cha Ufaransa na Urusi juu ya uchunguzi wa kisaikolojia. M.: "Kituo cha Kogito", 2007, p. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Kuhusu hysteria.
14. 14. Lacan J. (1964) Dhana nne za kimsingi za uchunguzi wa kisaikolojia (Semina. Kitabu XI)
15. 15. Lachmann Renate. Dostoevsky "Hotuba ya Kicheko" // Fasihi ya Kirusi na Dawa: Mwili, Maagizo, Mazoezi ya Jamii: Sat. makala. - M.: Nyumba mpya ya uchapishaji, 2006, p. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Kamusi ya Saikolojia. - M: Shule ya Juu, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: mapinduzi ya kisaikolojia - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Uchunguzi wa kisaikolojia: Kuelewa muundo wa utu katika mchakato wa kliniki. - M.: Darasa, 2007 - 400 p.
19. 19. McDougall J. ukumbi wa michezo wa Nafsi. Udanganyifu na ukweli kwenye eneo la kisaikolojia. SPb.: Nyumba ya Uchapishaji ya VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Kliniki ya msisimko".
21. 21. Olshansky DA Dalili ya ujamaa katika kliniki ya Freud: Kesi ya Dora // Jarida la Credo Mpya. Hapana. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Ili kuishi ili usahau"
23. 23. Pavlova O. N. Semiotiki za kike za kike katika kliniki ya uchunguzi wa kisasa wa kisaikolojia.
24. 24. Vicente Palomera. "Maadili ya Hysteria na Psychoanalysis." Kifungu kutoka nambari 3 ya "Lacanian Ink", maandishi ambayo yalitayarishwa kulingana na vifaa vya uwasilishaji huko CFAR huko London mnamo 1988.
25. 25. Rudnev V. Kuomba msamaha wa asili ya fujo.
26. 26. Rudnev V. Falsafa ya lugha na semiotiki ya wazimu. Kazi zilizochaguliwa. - M.: Nyumba ya kuchapisha "eneo la siku zijazo, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Ukatili na uchawi katika shida za kulazimisha-kulazimisha // Jarida la kisaikolojia la Moscow (toleo la nadharia - uchambuzi). M.: MGPPU, Kitivo cha ushauri wa kisaikolojia, Nambari 2 (49), Aprili-Juni, 2006, ukurasa wa 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Majimbo ya Hysterical / V. Ya. Semke. - M.: Dawa, 1988 - 224 p.
29. 29. Sternd Harold Historia ya matumizi ya kitanda: ukuzaji wa nadharia ya kisaikolojia na mazoezi
30. 30. Uzer M. Kipengele cha maumbile // Bergeret J. Psychoanalytic pathopsychology: nadharia na kliniki. Mfululizo "Kitabu cha Kiada cha Chuo Kikuu cha Classic". Hoja ya 7. M.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M. V. Lomonosov, 2001, ukurasa wa 17-60.
31. 31. Fenichel O. nadharia ya kisaikolojia ya neuroses. - M.: Matarajio ya Akademicheskiy, 2004, - 848 p.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Utafiti juu ya msisimko (1895). - St Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Kipande cha uchambuzi wa kesi moja ya msisimko. Kesi ya Dora (1905). / Msisimko na hofu. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Kuhusu uchunguzi wa kisaikolojia. Mihadhara mitano.
35. 35. Freud Z. Juu ya utaratibu wa akili wa dalili za ugonjwa (1893) // Freud Z. Hysteria na hofu. - M. STD, 2006 - S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Juu ya etiolojia ya mseto (1896) // Freud Z. Hysteria na hofu. - M. STD, 2006 - S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Masharti ya jumla juu ya usawa wa mwili (1909) // Freud Z. Hysteria na hofu. - M.: STD, 2006 - S. 197-204.
38. 38. Hysteria: kabla na bila uchunguzi wa kisaikolojia, historia ya kisasa ya msisimko. Encyclopedia ya kina Saikolojia / Sigmund Freud. Maisha, Kazi, Urithi / Hysteria
39. 39. Horney K. Upyaji wa upendo. Utafiti wa aina ya wanawake walioenea leo // Kazi zilizokusanywa. Katika 3v. Juzuu 1. Saikolojia ya mwanamke; Utu wa neva wa wakati wetu. Moscow: Nyumba ya Uchapishaji ya Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Cassandra Complex: Mtazamo wa Kisasa wa Hysteria. M.: Kampuni huru "Klass, 2006, ukurasa wa 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Makala ya mwanamke wa kisasa mwenye hisia
42. 42. Shapiro David. Mitindo ya Neurotic. - M. Taasisi ya Utafiti Mkuu wa Kibinadamu. / Mtindo wa mseto
43. 43. Jaspers K. Saikolojia ya jumla. M.: Mazoezi, 1997.