Ukandamizaji Wa Kidemokrasia Neurosis Au Kiwanda Cha Tamaa

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Uhusiano wa dhana muhimu

Sehemu ya mwanzo ya utafiti huu ni swali la zamani la maana ya uwepo wa mwanadamu. Kurudi kwa suala hili kwa nyakati zote za malezi ya wanadamu hakuhusiani na sababu ya kushangaza ambayo inazuia utatuzi wake wa mwisho, lakini haswa na ukweli kwamba jibu lake linaweza kutolewa kila wakati kwa msingi wa hali halisi., hic na nunc. Hali hii haimaanishi tu mazingira ya somo la mtu, lakini pia dhana ambayo yeye hukaribia suluhisho la shida hii. Katika nyakati tofauti, hadithi, dini, sayansi ilitoa jibu la swali hili. Katika dhana ya sasa, kiini cha mtu, utendaji wake katika jamii unaweza kutazamwa kutoka kwa mtazamo wa isimu na saikolojia, iliyounganishwa na kisaikolojia ya muundo, kulingana na maoni ya Sigmund Freud na Ferdinand de Saussure.

Kwanza, hata hivyo, fikiria shida ya maana kama hiyo. Inajulikana, kwa mfano, kwamba maana ya kibaolojia ya uwepo wa mnyama ni kujihifadhi na kuzaa. Kwa hivyo, maana hapa iko katika lengo fulani, mafanikio ambayo aina fulani ya shughuli hutumika. Mwisho, kwa upande mwingine, husukumwa kutoka ndani na gari au matamanio: kukidhi njaa na kupunguza mvutano wa kijinsia. Kulingana na Freud, msukumo kama huo ni mvutano wa ndani unajitahidi kupumzika, na hamu ni harakati ya roho kuelekea uwakilishi, ambayo kuridhika kunahusishwa, i.e. kutokwa.

“Mtoto mwenye njaa anapiga kelele hoi na kujishtukia. Hali bado, hata hivyo, haibadilika, kwani kuwasha kunakotokana na hitaji la ndani kunalingana sio na nguvu ya kusukuma mara moja, lakini na nguvu inayoendelea. Mabadiliko yanaweza kuja tu ikiwa kwa njia fulani mtoto, shukrani kwa msaada wa nje, hupata hisia ya kuridhika ambayo huondoa kuwasha kwa ndani. Sehemu muhimu ya uzoefu huu ni uwepo wa maoni fulani, kumbukumbu ambayo kutoka wakati huo inahusishwa milele na kumbukumbu ya kuridhika.

Mara tu wakati mwingine hitaji hili linajidhihirisha, sasa, kwa shukrani kwa chama kilichopo, harakati ya kiakili inasababishwa, ambayo inataka kuamsha kumbukumbu ya mtazamo wa kwanza, kwa maneno mengine, kuzaliana hali ya kuridhika hapo awali. Ni harakati hii ya akili ambayo tunaiita hamu; udhihirisho unaorudiwa wa mtazamo ni utimilifu wa hamu, na urejesho kamili wa maoni ya hisia ya kuridhika ndio njia fupi zaidi ya utimilifu kama huo."

(Z. Freud "Tafsiri ya Ndoto", (13; 427 - 428))

Kwa hivyo, kutegemea dhana ya kisaikolojia, mtu anaweza kuwakilisha maana kama lengo na kujitahidi. Katika kazi yake "Vivutio na Hatima Yao," Freud anazungumza juu yao kama kivutio na kitu. Mwisho, hata hivyo, hazina svetsade ngumu: kivutio kinaweza kubadilisha kitu chake (11; 104). Mtangulizi wa Freud Arthur Schopenhauer anafikiria kwa hitimisho sawa inayotolewa na Freud kwa msingi wa utafiti wake wa vitendo, akiongea juu ya kujitambua, mada ambayo ni hamu yenyewe, na ufahamu wa vitu vingine, vyenye fomu zinazoamua njia ya kuonekana kwa mambo, ambazo hutumika kama hali ya uwezekano wa malengo yao kuwa, i.e. kuwa kwao kama vitu kwa mwanadamu. Kujitambua kama hamu inajaza fomu hizi kuwasiliana na ulimwengu wa nje (14; 202, 205).

Kwa hivyo, kwa upande mmoja, tunaunganisha dhana za "hamu" na "maana", na kwa upande mwingine, tunapata kuelewa maana kama kitu kinachoweza kugawanywa. Kwa kuongezea, njia kama hiyo ya kuelewa maana pia inaweza kupita zaidi ya shida ya maana ya uwepo wa mwanadamu. Inaweza kusema kuwa kugawanyika ni mali ya tabia ya maana kwa ujumla. Katika muktadha huu, maana ya neno hujidhihirisha kama mfano. Kulingana na Ferdinand de Saussure, neno, kama ishara ya kilugha, huingia ndani ya kiashiria na kiashiria (denotatum na connotatum), na safu hizi zote zinaweza kuhama kwa kila mmoja (86; 156). Licha ya ukweli kwamba Freud alichambua kaka wa mtaalam maarufu wa lugha na alikuwa wazi anafahamu nadharia hii, bado haifanani nayo katika kazi zake. Kwa muda, wakati uchunguzi wa kisaikolojia uliondoka kwenye mzunguko wa kisayansi-kibaolojia uliowekwa na Freud na kuingia katika uwanja wa kitamaduni, wafuasi wake walimfanyia. Kuunganishwa kwa uchunguzi wa kisaikolojia na isimu na Jacques Lacan kunazalisha enzi mpya katika malezi ya mawazo katika ustaarabu wa Uropa, enzi ya muundo.

Uundaji wa shida

Sasa, baada ya kuzingatia kiini cha dhana kuu kwetu, hebu tuje karibu na mada ya utafiti huu. Shida kubwa ya kisaikolojia ya wakati wetu, ambayo inaweza kusemwa sio tu na wataalamu, bali pia na watu wa kawaida, ni kwamba watu zaidi na zaidi wanalalamika juu ya upotezaji wa maana katika maisha, na kama matokeo, juu ya kutojali, wasiwasi, kutokuwa na uwezo kufurahiya chochote, yaani.e. onyesha dalili zote ambazo kwa pamoja zinaweza kuunganishwa na neno "neurasthenia", au kisasa zaidi - "unyogovu wa neva" (1; 423). Kulingana na hapo juu, tunaweza kudhani kuwa sababu ya hii inaweza kuwa kutokuwepo kwa hamu yenyewe, au kutokuwepo kwa kitu ambacho hamu hii inaweza kuelekezwa. Walakini, ikiwa tunazingatia hamu hiyo ni mali isiyoweza kutengwa ya kila kiumbe hai, kwani kupunguzwa kwa mafadhaiko yote hadi sifuri ni hali ya usawa wa kifo, basi dhana ya kwanza inapaswa kukataliwa, na mtu anapaswa kugeukia wazo kwamba kitu kibaya na kitu katika ulimwengu wa mwanadamu wa kisasa. Lakini ili kuelewa kupotoka, lazima kwanza uamua kawaida. Kwa hivyo, tunahitaji kujua ni nini kitu hiki kinapaswa kuwa. Kwa kusudi hili, wacha tugeukie uchunguzi wa kisaikolojia wa muundo wa Jacques Lacan. Lacan, akitegemea maoni ya Otto Rank, anasema kwamba mtu huzaliwa ulimwenguni akiwa na kiwewe, amegawanyika: kutoka kwake kile kilichokuwa kabla ya kuzaliwa ni wakati huo huo ulimwengu wake na yeye mwenyewe - mama yake. Uwepo wote wa kibinadamu zaidi, kwa hivyo, ni kujitahidi kupata uadilifu wa zamani. Walakini, mtu anaweza kupata sehemu yake iliyokosekana tu kwa Nyingine, hata ikiwa anajiangalia kwenye kioo (3; 219 - 224). Mtu anapaswa kujijenga kutoka kwa vitu vya nje kwake, na ni maelezo haya ya mjenzi aliyopewa na ulimwengu ndio yanayotamaniwa. Pamoja na kutolewa kwa mtu katika ulimwengu wa Alama, maelezo haya hayawezi kuwa tu (na hata sio sana) vitu na watu wengine, lakini pia maneno, maandishi. Swali pekee ni jinsi tunaweza kubadilisha vitu tulivyopewa ili kujaribu kujenga kitu kamili; jinsi ya kuamua ikiwa wazo fulani la kitu au mtu mwingine linafaa kwetu. Hii inatuleta kwenye shida ya ukweli wa kitu cha hamu. Kwa msingi wa mahusiano ya kimapenzi ya kimsingi, ya watoto wachanga na takwimu muhimu zaidi za utoto wake, baada ya kujitenga kwa mwisho kwa mtu katika tamaduni, anaendeleza mduara fulani wa maoni juu ya matukio ya ulimwengu, yanayohusiana na maumbile na vitu vya msingi. ya tamaa na msaada wa njia zinazojulikana kwa uchunguzi wa kisaikolojia. Na ingawa hamu ya mtu mzima daima ni tamaa potofu ya mtoto, i.e. kubadilishwa kutoka kwa kitu cha msingi kwenda kwa kitu kingine, kigezo cha ukweli wake inaweza kuwa uwepo wa uhusiano wa maumbile kati ya wazo la kitu "cha watu wazima" na kitu cha mtoto cha hamu. Ikiwa hakuna unganisho kama hilo la maumbile, basi kitu kipya kama hicho ni kibali tu, hakiwezi kuleta raha, i.e. kukidhi hamu. Mafanikio yake hayaitaji gharama ya chini ya nishati, lakini inapopatikana, bado haiingii kielelezo cha mtu mwenyewe I na haiwezi kutumikia kupata maana ya uwepo wake, ambayo inajumuisha kufikia uadilifu. Huu ni maridhiano mraba. Mafanikio yake hupunguza psyche ya kibinadamu, bila kuleta chochote. Pathogenesis Hii inaibua swali la maalum ya jamii ya kisasa kama sababu ya nje ya upotezaji wa maana. Kwa nini shida hii ni kali sasa? Tofauti kati ya jamii ya kisasa na jamii zilizopita inaweza kuonekana katika muundo wake wa kutosha. Utawala wa dini au itikadi katika nyakati za zamani uliamua kwa ukali mfumo wa maadili ambao masilahi ya mtu yalipaswa kuelekezwa. Na hata ikiwa maadili kama hayo hayakuhusiana na upendeleo wa somo fulani, basi lengo lake linaweza kuwa angalau kujipinga kwao, kupata uhuru kutoka kwao. Na hii, kwa upande wake, ilihitaji mtu kufanya kitendo ambacho yenyewe inaweza kuwa kitu kinachokamilisha somo kwa jumla, ambayo angeweza kujisisitiza. Sisyphus alifurahi, tena na tena akisukuma jiwe lake juu ya kilima; lakini haikuwa jiwe ambalo lilikuwa lengo la tamaa yake, lakini hadithi ya nani aliyejiweka mwenyewe kinyume na mapenzi ya kimungu. Hadithi ni maandishi ambayo kiumbe kutoka ulimwengu wa Mfano anaweza kuingia kwenye turubai ya hali ya maisha yake, na hivyo kuunda picha kamili ya yeye mwenyewe I.

“Udikteta wa hapo awali uliogopa uhuru wa kusema, ulitokomeza wapinzani, waandishi wafungwa, na kuchoma vitabu vya kupenda uhuru.

Nyakati tukufu za auto-da-fe mbaya ilifanya iwezekane kutenganisha kondoo na mbuzi, wazuri na wabaya.

Utangazaji wa ujamaa ni jambo la hila zaidi, ni rahisi kunawa mikono hapa.

Aina hii ya ufashisti imejifunza vizuri masomo ya kutofaulu kwa tawala zilizopita - huko Berlin mnamo 1945 na huko Berlin mnamo 1989.

(Nashangaa kwanini udikteta wote wa kinyama uliishia katika mji huo huo?).

Kubadilisha ubinadamu kuwa utumwa, matangazo yamechagua njia ya pendekezo lenye babuzi na la ustadi.

Huu ni mfumo wa kwanza wa kutawala mwanadamu juu ya mwanadamu katika historia, ambayo hata uhuru hauna nguvu.

Kwa kuongezea, yeye - mfumo huu - alifanya silaha yake kutoka kwa uhuru, na hii ndio njia yake nzuri zaidi ya kupata.

Ukosoaji wowote unampendeza tu, kijitabu chochote kinaimarisha tu udanganyifu wa uvumilivu wake wa corny.

Anakushinda kwa njia ya kifahari zaidi. Kila kitu kinaruhusiwa, hakuna mtu atakayekugusa maadamu utavumilia shida hii.

Mfumo umefikia lengo lake: hata kutotii imekuwa njia ya utii."

(Frederic Beigbeder "Francs 99")

Jamii ya kisasa ya kidemokrasia inampa mtu mzigo mzito wa uhuru wa kuchagua. Safu ya vitu ambavyo hamu inaweza kuelekezwa inakuwa zaidi na pana na ya rununu, na mchakato wa chaguo lao na somo sasa unahitaji wakati fulani kutoka kwake ili aweze kujielewa. Kwa kuongezea, chaguo kama hilo linapaswa kufanywa karibu kila wakati, kwani psyche, kama mfumo wa nguvu, iko kila wakati katika mchakato wa mabadiliko, na kila mpangilio mpya wa kuheshimiana wa uwakilishi fulani ndani yake unahitaji uwiano sawa katika ulimwengu wa vitu kupitia ambayo uwakilishi huu unaweza kutekelezwa. Lakini mara tu mtu anapokuwa na mahitaji mapya ya ulimwengu kwa kitu, kwa wakati huu jamii, bila kuchelewa, inatafuta kukidhi, ikimpa mteja anayeweza vitu vya tamaa na sio wasiwasi sana juu ya uwepo wa uhusiano wa maumbile kati ya kitu. wao na mitazamo yake ya awali. Kutumia usemi wa Schopenhauer, tunaweza kusema kwamba jamii hufanya fomu tupu ambazo mtu anaweza kutupa hamu yake ya asili na isiyo na fomu. Kitu kama hicho, kujifanya kinamaanisha uwakilishi mmoja, lakini kwa kweli ikimaanisha kitu kingine, Lyotard aliita simulacrum. Na ikiwa Saussure aliandika kwamba tabaka za watoa ishara na ishara zinaweza kubadilika kwa diachrony, i.e.wakati wa ukuzaji wa kihistoria wa lugha hiyo, na kwa usawa (10; 128 - 130, 177 - 181), i.e. kwa wakati fulani wa kihistoria, zimeunganishwa zaidi au kidogo, lakini sasa uwanja wa semantic umepanuka sana hivi kwamba kitu kimoja kwenye ramani za mada na jamii iko katika njia tofauti kabisa na inamaanisha vitu tofauti vya eneo halisi. Kwa hivyo, akiwa ameshikamana na mtangazaji wa wazo la kitu cha hamu yake, inayohusiana na maumbile, inawezekana, na uhusiano rasmi wa ushirika, kuhama kutoka kwake kwenda kwa mtangazaji mwingine, ambaye hana uhusiano kama huo wa maumbile. na maoni ya kimsingi ya somo. Pamoja na mabadiliko ya kila wakati na jamii ya msimamo wa ishara kwenye ramani, mtu hujitahidi kila wakati kufikia lengo la uwongo, na mara tu anapoona uwongo wake na hapati kuridhika, lazima atumie nguvu zake zote kufanikiwa baadaye. katika fomu mpya. Kutoridhika mara kwa mara husababisha kurudia kurudia kwa vitendo kadhaa, na utekelezaji ambao jamii hushirikisha mhusika uwezekano wa kufikia kitu unachotaka. Lakini mbali na kila kitu kingine, kitu cha uwakilishi hakiwezi kuwa cha nje tu kwa mtu; Inaweza pia kuwa wazo lake mwenyewe. Kujumuisha maandishi yanayobadilishwa yanayotolewa na jamii, mtu yuko katika hali ya kutoridhika mara kwa mara kwa sababu ya tofauti kati ya wazo la nafsi yake na ya kujitosheleza, na anakumbushwa tofauti hii kila dakika, akiahidi kuisuluhisha atakapofikia vitu vilivyotolewa. Vitendo hivi vya kupendeza vya mwanadamu wa kisasa ni: kufanya kazi na kupata. Mazoezi Katika uainishaji wa kisasa wa sosholojia ya muundo wa kijamii, jamii ya sasa imewekwa kama jamii ya habari. Ukuzaji wa teknolojia ya mawasiliano ya simu imesababisha ukweli kwamba data hupitishwa ulimwenguni kote kwa kasi inayolingana na kasi ya uenezaji wa misukumo katika mfumo wa neva wa kiumbe hai, ambayo inafanya uwezekano wa nafasi ya habari ya ulimwengu haraka na kwa urahisi kujibu mabadiliko yoyote katika mazingira yake ya ndani na nje. Na, kurithi sifa nyingi za kiumbe hai, nafasi hii pia inaelekea homeostasis, ambayo inahitaji kuunganishwa kwa vifaa vyake. Sehemu ya kiufundi ya mfumo huu kwa ujumla imeundwa hapo awali kulingana na mahitaji haya. Walakini, mbebaji wake mkuu - mtu - anahitaji marekebisho zaidi kwa utendaji wa kawaida wa kiumbe cha ulimwengu. Hapa, hata hivyo, swali linaweza kutokea: ni vipi kiumbe hiki cha ulimwengu, kilicho na watu wengi tofauti, kinaweza kuwa kitu kimoja, na malengo yake, mgeni kwa kila mtu binafsi? Jibu la swali hili linaweza kutolewa kwa msingi wa nadharia ya uchumi, kwa maana ya jumla ya kifungu hiki na katika ile ya Freudian. Kujitahidi kwa asili kwa kiumbe hai ni kuzuia kuwasha (13; 427 - 428). Hasira hizi huchochea kiumbe hai kufikia lengo, ambalo kwa jumla linaweza kuonyeshwa kama faraja. Walakini, kwa mtu, kama unavyojua, lengo na nia hutenganishwa, na lengo la kati la shughuli inayolenga kufikia lengo kuu linalohusiana na nia inaweza yenyewe kupata thamani ya mwisho kwa mtu (9; 465 - 472). Usambazaji wa kijamii wa kazi hutengeneza ziada ya maadili, ambayo, ingawa sio ya lazima kwa mtu maalum, inahitajika kwake kupata maadili ambayo wengine wana ambayo anahitaji. Katika siku zijazo, ziada hii ya maadili inabadilishwa na pesa, ambayo mara nyingi huanza kuonekana kuwa lengo kuu la shughuli. Shughuli yenyewe, iliyochochewa na pesa, inapingana na hitaji la kweli la mtu: inahusishwa na kutimiza hamu ya mwingine, ambaye mara nyingi pia anataka kufikia lengo kama hilo - umiliki wa pesa. Kwa hivyo, shughuli hii na lengo hili limetengwa na mwanadamu na, kuwa sawa kwa watu wengi, huwa shughuli moja na lengo la mtu asiye na uso. Freud, wakati akielezea utendakazi wa vifaa vya akili, mara nyingi hutegemea usawa wa kiuchumi. Kwa asili, pesa ni sawa na nishati ya kiakili kwa kuwa mali yake ni kwamba haina fomu yenyewe na inaweza kuelekezwa kwa kitu chochote, wazo lolote. Au, karibu na istilahi ya Lacan, pesa ni kama lugha, muundo tupu, muundo wa kuteleza juu ya safu ya ishara, nambari ya Nyingine, iliyopo kabla ya mada. Na haswa ukosefu huu wa pesa wa ulimwengu unaifanya iwe mbadala bora wa kitu cha hamu yoyote: ile ya mwisho bado inapaswa kupatikana na kugundulika ndani yako, wakati pesa ni muhimu wakati wowote. "Zeus mfanyabiashara hana uwezo kabisa wa kuingia katika uhusiano wa kubadilishana kwa kweli na kweli na mtu yeyote. Ukweli ni kwamba ametambuliwa hapa kwa nguvu zote, na upande huo wa mtangazaji safi, ambayo ni asili ya pesa na ambayo kwa uamuzi inauliza kutiliwa shaka kwa ubadilishaji wowote unaowezekana. " (J. Lacan "Mafunzo ya fahamu" (5; 57-58)) Kuunganishwa kwa mhusika kwa masilahi ya kiumbe habari cha kijamii ni ujazo mzima wa maandishi ambayo yanaunda maoni ya umma. Kama ndoto, na utofauti wao wote, kiini chao ni sare: kutimiza hamu ya kiumbe cha ulimwengu kutolewa mvutano ambao unaweza kuundwa katika nodi isiyo ya kiwango - mtu anayekataa. Je! Ni matangazo gani au ripoti ya habari inayozungumzia waziwazi ni muundo wa kijuu tu wa maana yake; kutoka kwa muundo huo wa uso, maana za kina hutoka, ambazo, mwishowe, husababisha hamu ya homeostasis. Na, ingawa jamii inazalisha "ndoto" hizi, mada yao inaonekana. Kwa hivyo, mawazo yaliyofichika ya Mwingine huwa hamu ya mhusika. “… Hakuna kitu cha kushangaza katika uwepo wa uwezekano wa kuzalisha tamaa. Viwanda vinavyozalisha hamu ni, haswa, mashirika ya matangazo ya ushirika. Matangazo ni biashara ya wazi ya tamaa. Tangazo hili linaweza kuonyeshwa katika ndoto, siri ambayo, angalau tangu wakati wa Freud, ni hamu. " (V. A. Mazin "Rebus kwenye skrini au Usiku wa Maarifa" (6; 43))

Kukosekana kabisa kwa mvutano ni kifo. Walakini, sio jamii inayokufa, lakini mhusika anatamani kifo chake mwenyewe. Miundo ya uso wa maandishi ya ukumbi, ambayo harakati za roho ya mtu katika kutafuta kuridhika zinaelekezwa, zimetengenezwa kwa njia ambayo zinaweza kushikamana kwa njia ya lazima na maoni yake ya msingi ya kina ambayo huibuka hata katika kipindi cha watoto wachanga. Na mtu anaibuka kuwa na hofu kubwa kwamba ikiwa atajitenga na jamii hii, ikiwa sura yake mwenyewe haikidhi viwango vilivyowekwa, hatapata kuridhika kamwe. Lakini yaliyomo kwenye ndoto hubadilika kila wakati, ndoto ya jana haifai tena leo, na mtu huendelea kutoridhika na yeye mwenyewe na mazingira yake ya kusudi na lazima abadilike kila wakati, mwili wake, ulimwengu wake wa ndani na nje kulingana na watu wengine viwango. Na hii inahitaji gharama zaidi na zaidi ya pesa na nishati, kama matokeo ya mapato ya lazima na matumizi kuwa dalili ya mtu wa kisasa. Utaratibu ulioelezewa unafaa kwa usahihi katika ufafanuzi wa ugonjwa wa neva uliopendekezwa na Eric Berne: "Neurosis ni utambuzi wa kimatibabu wa ugonjwa unaotokana na majaribio mabaya ya kurudia mvutano wa kitambulisho kwa njia zisizofaa, kupoteza nguvu, inayotokana na mambo ambayo hayajakamilika ya utoto., kuelezea mvutano wa tamaa kwa kujificha, sio kuelekeza fomu inayotumia mifumo ile ile ya majibu mara kwa mara na kurudisha malengo na vitu "(1; 424). Kuzingatia dalili za tabia, ambazo ni: hamu ya ndani ambayo haitoi udhibiti wa fahamu, hata ikiwa uchungu au ubaya wake umetekelezwa, kawaida ikisababisha kurudia vitendo vivyo hivyo tena na tena; wazo, hisia au msukumo unaoendelea kupenya fahamu na hauwezi kuondolewa kwa mapenzi ya mtu huyo, hata ikiwa anaelewa kuwa hayana busara au hudhuru - mtu wa kisasa anaweza kugunduliwa na ugonjwa wa neva wa kulazimisha (1; 423, 424)). Kweli, angalau, ugonjwa huu wa neva una uwezo, katika hali ya kutosha kwa utendaji wa kijamii, kuchukua nafasi ya dalili hizo ambazo zinaweza kujitokeza katika somo na kuingiliana na maisha yake ya kawaida ya kijamii. Unaweza hata kusema kwamba "mteja wetu" ana afya njema: anatosha kazini. Mbadala Hata hivyo, inakuja wakati uchovu wa akili, unaosababishwa na hitaji la kujitahidi kila wakati kwa vitu ambavyo havileti kuridhika, na mara nyingi - badala ya kukatishwa tamaa, inakuwa dhahiri sana kwamba haiwezekani tena kuiona. Kwa wakati huu, mtu hujikuta ameshikwa kati ya Scylla na Charybdis wa hali mbili: labda asigundue dhahiri na aendelee kuzaa dalili ya dalili hadi uchovu kamili utokee, au kugundua uwongo wa kile nguvu zake zote za kiakili zilielekezwa kwa muda mrefu na maliasili. Kesi ya pili inaweza kujulikana kama uchakavu. Lakini sio tu kitu fulani cha hamu ambacho hupunguzwa. Baada ya yote, sehemu nzima ya maisha, mfumo wa maoni, pamoja na imani, maadili, maadili, n.k., vinahusishwa nayo, i.e. mtu hushushwa - kwa ajili yake mwenyewe. Wakati huu wote, libido ilikuwa imejaa kabisa vitu anuwai, na kwa kutoweka kwa mwisho, hakuna kitu kilichobaki kwa I. Hali hii inaweza kuelezewa kama hasara. Nitapoteza sehemu kubwa ya mimi, mahali ambapo utupu huundwa. Na unyogovu unatokea kama milki ya utupu huu. Utupu huu wa kiakili unaendelea kujaribu kukamata vitu vipya, lakini hii inakwamishwa na hofu ya kutamaushwa mpya. Kwa hivyo, kitu chochote ambacho kinaweza kuchukua nafasi tupu kinashushwa mapema, ambayo inaongoza kwa hisia ya kutokuwa na maana kwa ulimwengu kwa uwepo wa wewe mwenyewe na yote yaliyopo. Mtu hujikuta ametengwa peke yake na utupu wake. Walakini, sehemu nzuri ya hali hii ni ufahamu wa shida za hapo awali zinazohusiana na kupuuza. Tiba Kazi kuu ya matibabu ya kisaikolojia ni kuifanya wazi kwa mteja kuwa ana chaguo. Kwa mtazamo wa kwanza, hafla za zamani haziwezi kubadilishwa, hata hivyo, yaliyopita sasa hayapo, yote iliyobaki ni maana ambayo tunayo hapa-na-sasa, na ambayo inaweza kubadilishwa hapa na sasa. Ni kawaida kwa mtu kugundua njia yake ya maisha kama njama, na hakuna mtu atakayezungumza juu yake kama rundo rahisi la ukweli. Ukweli huu umejengwa katika hadithi kwenye ratiba ya nyakati, ikitoka kwa tabia fulani ya kwanza ya mteja, ambaye, kwa mujibu wake, hupeana kila ukweli kama huo na maana fulani na huamua nafasi yake katika njia yake yote ya maisha. Kwa hivyo, kila mmoja wao hupata rangi ya kihemko na hutoa mchango kwa tabia ya kibinafsi. Kwa hivyo, njia ya uponyaji ni harakati ya wakati huo huo kutoka juu na chini: utaftaji wa maana ndogo ndogo za ukweli wa kibinafsi kutoka zamani na mabadiliko ya wakati huo huo katika maana kuu ya msingi, ambayo inaonekana kama msingi wa maisha yote. Uelewa wa mteja wa uzoefu na uhusiano wa utotoni unaweza kumsaidia kujenga uhusiano mpya, halisi wa vinasaba kati ya tamaa za watoto wachanga na ukweli uliopunguzwa wa maisha yake ya watu wazima. Njia moja au nyingine, ufahamu ni kutoka kwa kiwango cha meta, wakati mtu hayuko tena katika jimbo, lakini juu yake. Baada ya yote, katika uchambuzi wa mwisho, lengo lolote ni bora na, kwa hivyo, haliwezekani, na kwa maana hii, dhamana kuu haipatikani kwa kuifikia, bali kwa kujitahidi. Kwa hivyo, hatua zilizopunguzwa za maisha zinaweza kufikiriwa tena kama sehemu muhimu ya utaftaji wa Kusudi.

Fasihi

1. Berne E. Utangulizi wa magonjwa ya akili na kisaikolojia kwa wasiojua: Per. kutoka Kiingereza A. I. Fedorov. - St Petersburg: hirizi, 1994 - 432 p.
2. Bodenhamer B., Hall M., Mtaalam wa NLP: Kozi kamili ya Udhibitisho. Mafunzo ya Uchawi ya NLP. - SPb: "PRIME-EUROZNAK", 2003. - 727 p.
3. N. V. Zborovska Psychoanalysis na Maarifa ya Fasihi: Kazi zilizokusanywa. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 p. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Misingi ya uchunguzi wa kisaikolojia. Mfululizo "Maktaba ya Elimu" - M.: "Refl-book", K.: "Vakler", 2001. - 352 p.
5. Lacan J. Elimu ya Kutokujua (Semina: Kitabu V (1957/1958)). Kwa. kutoka Kifaransa / Ilitafsiriwa na A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Nyumba ya kuchapisha "Nembo", 2002. - 608 p.
6. Mazin V. A. Rebus kwenye skrini au usiku wa maarifa // Psychoanalysis №3 - Kiev, 2003.
7. Kamusi ya hivi karibuni ya falsafa / Comp. A. Gritsanov. - Minsk: Mh. V. M. Skakun, 1998 - 896 p.
8. Reznik S. Nafasi ya akili: Mihadhara iliyotolewa katika Chuo Kikuu cha Sorbonne. Paris 1987 - 1988. Chini ya. mhariri. S. G. Uvarova. Ilitafsiriwa kutoka kwa Kiingereza na I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005 - 160 p.
9. Rubinstein SL, Misingi ya Saikolojia ya Jumla. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 p.
10. Sosyur Ferdinan de, Kozi ya masomo ya lugha za kigeni / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 uk.
11. Freud Z. Nadharia za kimsingi za kisaikolojia katika psychoanalysis / Z. Freud: Per. Mbwa mwitu, A. A. Spektor. - Minsk: Mavuno, 2004 - 400 p.
12. Freud Z. Zaidi ya raha, Z. Freud: Kwa. pamoja naye. - Minsk: Mavuno, 2004.-- 432.
13. Freud Z. Tafsiri ya ndoto / Z. Freud: Kwa. Ya. M. Kogan; Sayansi. mhariri. kwa. LV Marishchuk. - Minsk: Mavuno, 2004 - 480 p.
14. Schopenhauer A. Aphorisms na Maxims: Kazi. - Moscow: Nyumba ya Uchapishaji ya ZAO EKSMO-Press; Kharkov: Nyumba ya kuchapisha "Folio", 1998. - 736 p. (Mfululizo "Anthology of Thought").