MTAZAMO WA MFUMO WA DALILI

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

MFUMO UNAKARIBIA KUFANYA KAZI NA DALILI

Dalili ni ushahidi.

Kwa hivyo, kuondoa dalili, tunaondoa ushahidi

Wakati mwingine mizizi ya dalili

nenda ndani ya familia na hata

tabaka za generic ya psyche ya binadamu

Dalili ni nini? Dalili ni nini? Je! Ni tofauti gani kati ya dalili na uzushi? Ni kanuni gani zinapaswa kufuatwa wakati wa kufanya kazi na dalili? Je! Ni kiini gani cha hatua ya utambuzi katika kufanya kazi na dalili?

Ni mifumo gani ambayo dalili inayozingatiwa inaweza kuwa sehemu ya? Jinsi ya kuamua ndani ya mfumo gani dalili inapaswa kuzingatiwa? Hii ndio nakala yangu inahusu.

Kwanza, ni muhimu kuamua dhana ya utafiti, msingi ambao bila kazi ya kitaalam haiwezekani. Kwa kuwa hali yoyote ya ukweli inaweza kutazamwa kutoka pembe tofauti, basi maoni ya dalili pia hubadilika kulingana na mwelekeo wa kuzingatia kwake.

Ninazingatia kanuni mbili katika kazi yangu na dalili - uzushi na utaratibu kuruhusu kutazama dalili sio kama kitu tofauti cha ukweli, lakini kama jambo muhimu, la kimfumo.

Mteja anarudi kwa mtaalamu na shida yake. Maono yake (ya mteja) ya shida, kama sheria, yanachemka kuorodhesha malalamiko kadhaa ambayo aliyaona, ambayo hayatoshei wazo lake la "jinsi inavyopaswa kuwa" na hamu ya "kuirekebisha wakati wa matibabu ya kisaikolojia."

Msimamo wa mteja katika hamu ya kuondoa dalili hiyo inaeleweka: dalili za shida yake humzuia kuishi kikamilifu, husababisha hisia zisizofurahi, na mara nyingi maumivu na uzoefu. Walakini, ikiwa mtaalamu anazingatia msimamo sawa katika kazi yake, hii haitamruhusu kuelewa kiini cha shida ya mteja na, bora, kwa msaada wa tiba, itawezekana kuondoa dalili, lakini sio tatua shida yake. Dalili hiyo, baada ya kutoweka kwa muda, itazaliwa tena kama ndege wa Phoenix.

Katika kesi hii, sitawekewa dalili za asili tu, tutazungumza juu ya maoni yaliyopanuliwa ya dalili kama ishara moja inayoashiria shida.

Dalili (kutoka ΣύΜπτοΜα - bahati mbaya, ishara) - moja ya ishara za kibinafsi, udhihirisho wa ugonjwa wowote wa hali ya ugonjwa au ukiukaji wa mchakato wowote wa shughuli muhimu.

Katika suala hili, tunaweza kuzungumza juu ya dalili za akili, somatic na tabia, kuashiria shida za viwango vilivyojulikana vya uwepo wa mteja.

Kwa kuongezea, dalili katika kliniki kwa jadi imegawanywa katika malengo na ya kibinafsi. Mchanganyiko wa dalili hizi hutupa picha ya kliniki ya ugonjwa. Lakini hapa katika utambuzi ugumu fulani unatokea - daktari "hugundua" dalili za lengo, mgonjwa, kwa upande wake, huzingatia zaidi dalili za kibinafsi. Mwanasaikolojia katika kazi yake pia anazingatia dalili za kibinafsi. Mtazamo maalum kama huo wa kitaalam, katika hali zote mbili, husababisha dalili, dalili ya upande mmoja ya shida, ambayo hairuhusu kuona hali hiyo kwa ujumla.

Maneno "uzushi" na "dalili" hutumiwa mara nyingi kwa kubadilishana. Wakati huo huo, neno "uzushi", kwa upande mmoja, wazi, linaonyesha ubinafsi wa kipekee, utaalam, nadra ya mada ya maelezo, na kwa upande mwingine, inamaanisha kitu muhimu, kimuundo kamili yenyewe. Jambo ni ukweli wa ufahamu. Wakati neno "dalili", linalofafanuliwa na wote kama "ishara", ni mguso fulani kwenye picha ya nzima.

Kwa hivyo, dalili sio sawa na uzushi. Jambo hilo ni pana na la kina zaidi kuliko dalili. Mbali na maana ya maana ya dalili, jambo hilo lina maana ya "uzoefu" kwa mteja.

Kwa nini tunahitaji mbinu ya kisaikolojia? Anatupa nini?

Sisi, kama watafiti, tunaweza tu kuona udhihirisho wa nje, alama za hali - dalili. Na hapa ni muhimu kukumbuka kuwa hazionyeshi kiini chote cha uzushi. Ili kupata maoni kamili ya shida ya mteja, tunahitaji pia kupata hali ya ndani pia. Kwa hili, tiba ya kisaikolojia hutumia uelewa na kitambulisho, uelewa, kuzamishwa katika ulimwengu wa ndani wa mwingine.

Tunachunguza dalili hiyo kwa uangalifu, ikimaanisha mtazamo wake wa uzoefu wa mteja. Njia zozote za "kujuana" zinafaa hapa - kutoka kwa maneno - "Waambie, waeleze", kwa wasio wa maneno - "Chora, kipofu, onyesha dalili yako." Kwa mtazamo kamili na wa kina wa mteja wa dalili yake, mtu anaweza kutumia mbinu ya kumtambua mteja na dalili yake - "Kaa na dalili yako", "Tunga hadithi kwa niaba ya dalili yako: Yeye ni nani? Kwa nini? Anataka nini? Kutoka kwa nani? na kadhalika.

Kuvutia kwa mtaalam kwa maelezo ya mteja na uzoefu wa dalili zake za kibinafsi huwaruhusu "kuzigeuza" kuwa matukio, ili kuunda picha kamili ya shida yake.

Njia ya kusudi, ya dalili inatuwezesha kuona kiwango cha juu juu cha jambo hilo, bila yaliyomo (yaliyomo ya uzoefu wa uzoefu) na maana. Njia ya kisaikolojia inaruhusu utafiti kamili zaidi wa jambo hilo, sio ya nje tu, bali pia mambo ya ndani, ya uzoefu.

Walakini, kwa maoni yangu, kanuni tu ya kisaikolojia katika kugundua shida ya mteja haitoshi. Kanuni ya kisaikolojia katika uchunguzi lazima iongezwe na kanuni ya kimfumo.

Kwa nini tunahitaji kanuni ya kimfumo?

Kanuni ya kisaikolojia inaruhusu mtaalamu kuunda ngumu, ya jumla, uwakilishi wa mtu binafsi wa udhihirisho na uzoefu wa shida ya mteja, kuelewa maana yake, lakini hairuhusu kuona kiini chake. Ili kufanya hivyo, tunahitaji kwenda zaidi ya maoni ya mteja ya jambo hilo.

Ikiwa kanuni ya kisaikolojia inaturuhusu kuelewa vizuri kiini cha uzushi, basi kanuni ya kimfumo inatuwezesha kupanua muktadha wake, kuzingatia shida ya mteja sio kama dalili iliyotengwa, au hata uzushi, lakini kama sehemu ya jambo kubwa zaidi, katika mfumo wa kiwango cha juu, kuiona sio tofauti, kitu huru, na mahali pake katika mfumo ambao ni mali yake, inaishije katika mfumo huu, kwa nini inahitaji?

Mtazamo wa kimfumo wa dalili inaruhusu mtu kuhama kutoka "Ufungaji wa upasuaji" kwa kiini cha dalili ("dalili kama kitu kigeni, isiyo ya lazima kwa mfumo na, kwa hivyo, ni muhimu kuiondoa") mtazamo kamili juu ya jukumu lake, kazi na kiini, mahitaji yake ya nje yasiyoonekana na fahamu ya mfumo. Inakuwezesha kujibu sio tu swali "Kwa nini ilitokea?", Lakini pia "Kwa nini? Kwa nini mfumo huu unahitaji wakati huu maishani? "," Inabeba mzigo gani wa mfumo "," Inafanya kazi gani?"

Uwezekano wa kutumia kanuni za kimfumo na uzushi

Matumizi thabiti ya kanuni za kisaikolojia na za kimfumo katika kufanya kazi na dalili hufanya iwezekane kutazama dalili kutoka kwa mitazamo tofauti - karibu na mbali, kisha kutumbukia ndani yake, kisha kuchukua umati. Shukrani kwa uzushi, tunaweza kuzingatia sehemu ya dalili ya dalili, ya kibinafsi, ya kibinafsi ambayo kila mtu huleta kwenye dalili. Mtazamo wa kimfumo unaruhusu mtu kuona dalili sio jambo tofauti, lakini ikiwa imejumuishwa katika unganisho la kimfumo, mahali pake na utendaji katika mfumo ambao ni sehemu.

Kwa hivyo, katika kufanya kazi na mteja, tunahitaji kutumia kanuni za uzushi na za kimfumo. Kutumia kanuni hizi katika kazi hukuruhusu kwenda kwa kina na kuona ni nini nyuma ya dalili hiyo. Hapa, kwa maoni yangu, mfano na uchunguzi ungefaa: Dalili ni ushahidi. Kwa hivyo, wakati tunachukua dalili, tunaondoa ushahidi. Kazi yetu sio kuondoa dalili-ya dalili, lakini kuelewa kiini cha dalili-dalili, kugundua na kusoma ujumbe wake.

Inavyofanya kazi?

Kwanza tunategemea kanuni ya kisaikolojia. Sisi, kama watafiti, tunasoma kwa kina udhihirisho wote wa shida ya shida, dalili zake za nje na za ndani. Ili kufanya hivyo, tunamuuliza mteja maswali mengi ya kufafanua: "Unajisikiaje?", "Mahali gani?", "Inaonekanaje?", "Dalili hiyo inabeba ujumbe gani?", "Je! anasema ikiwa angeweza kuongea? "," Ananyamaza juu ya nini? " na kadhalika.

Kwa kuongezea, tunajaribu kuelewa-kuamua ni mali ya dalili kwa mfumo wowote, ambayo ni mfumo gani, mahitaji yake ni yapi? Dalili inaweza kuzingatiwa kama kipengele cha mfumo wa utu, mfumo wa familia, mfumo wa generic (zaidi juu ya hii baadaye). Hapa tunajiuliza na mteja maswali yafuatayo: “Kwa nini mfumo huu unahitaji dalili? Inafanya kazi gani ya mfumo? Je! Ni hitaji gani la kimfumo linalofikiwa na dalili? Nini umuhimu wake mzuri kwa mfumo huu?"

Halafu tuna nadharia inayoelezea kiini cha uzushi unaozingatiwa, jukumu lake na kazi kwa mfumo ambao unaishi. Hii tayari ni hatua ya kimfumo. … Na kisha tunafanya shuttles: kutoka kwa utaratibu hadi kwa kisaikolojia na kinyume chake, kujaribu na kusafisha dhana.

Katika kugundua shida ya mteja, tunakwenda katika mlolongo ufuatao: DALILI - PHENOMENON - TATIZO.

Mteja ni sehemu ya mfumo, hakika amejumuishwa kwenye unganisho la mfumo na shida yake iliyowasilishwa kama dalili lazima izingatiwe katika muktadha mpana. Ni katika kesi hii tu tunaweza "kufika chini", kuelewa kiini chake na kuinyima nguvu. Wakati huo huo, dalili kama jambo la kimfumo inaweza, kwa maoni yangu, kuwa sehemu ya mifumo ifuatayo:

A) mifumo ya "utu";

B) mfumo wa familia;

C) mfumo wa generic au metasystem

Jinsi ya kuamua ni mfumo gani dalili ni sehemu ya?

Dalili kama jambo la mfumo wa "utu"

Kwa maoni yangu, kuna vigezo viwili ambavyo vinaturuhusu kuzingatia dalili ya mteja ndani ya mfumo wa mfumo wa utu:

1. Tunapoona uhuru wa kutosha wa mteja kutoka kwa mfumo wa familia yake (kupanuliwa kwa wazazi au nyuklia). Mteja haelekei kuungana, utegemezi, lakini hufanya kazi kama mfumo tofauti, huru. Wakati huo huo, anaweza kujumuishwa katika mifumo mingine, haswa ya familia, lakini na kazi wazi na majukumu, mipaka thabiti na ufahamu wazi wa mipaka ya jukumu lake kuhusiana na washiriki wengine wa mfumo, ambayo yeye ni kando.
2. Kama sehemu ya utafiti wa historia ya maisha ya mteja, inawezekana kupata matukio ya kiwewe ambayo yanaelezea uwezekano wa kuonekana kwa shida ya dalili (kiwewe cha akili, kiwewe cha ukuaji).

Mfano wa dalili kama jambo la mfumo wa "utu":

Mteja, mwanamke mwenye umri wa miaka 32, alifanya ombi la ukosefu wa gari la ngono kwa mumewe. Baadaye, wakati wa matibabu, ikawa wazi kuwa, kwa kanuni, hakuwa akivutiwa na ngono. Chochote kinachohusiana na mada hii husababisha karaha kali kwa mteja. Athari kama hizo zilionekana ndani yake na kwa uhusiano na wanaume ambao walionyesha hamu ya kijinsia kwake. Wakati wa kutafiti historia yake ya kibinafsi, ukweli wa uhusiano wa kingono wa baba yake na rafiki bora wa mteja ulikumbuka. Kwa sababu ya hisia kali kali (karaha, aibu, hasira), alishindwa kuishi katika hafla hii kwa wakati unaofaa. Historia "ilifutwa" kutoka kwa kumbukumbu kwa kugawanya sehemu "Mimi ni mwanamke mzuri" kutoka kwa picha ya Nafsi yangu. Wakati kulikuwa na "hatari" kama hiyo ya kukutana na sehemu hii iliyokataliwa, mteja alikua na karaha kali.

Katika kesi zinazozingatiwa, tunaweza kuona uwepo wa kitambulisho cha mteja wa mambo kadhaa yaliyotengwa, yasiyokubalika ya Nafsi Yake. Wakati huo huo, tunaweza kuzungumza juu ya utofautishaji wa kutosha na uadilifu wa Nafsi.

Dalili kama jambo la mfumo wa familia

Walakini, haiwezekani kila wakati kuelezea sababu ya dalili ya mteja kulingana na historia yake ya kibinafsi. Wakati mwingine, baada ya kuchunguza historia ya shida ya dalili ya mteja katika tiba, unaelewa kuwa kila kitu katika historia yake ya kibinafsi kinafanikiwa zaidi, na matukio hayo ya kutisha ambayo bado anao (na ni nani hana?) "Usivute" shida kama hiyo … Katika kesi hii, tunaweza kudhani kuwa dalili ni jambo la mfumo wa kiwango cha ulimwengu kuliko utu. Halafu tunazingatia dhana ya kuibuka na uwepo wa dalili kama jambo la mfumo wa "familia".

Kigezo cha kufanya dhana kama hiyo inaweza kuwa uhuru / utegemezi wa kisaikolojia wa mteja.

Ikiwa tunaona kuwa mteja yuko katika uhusiano wa kutegemeana na mfumo wa uzazi wa familia (umri haujalishi hapa, lakini sheria hii inatumika kwa watoto bila utata), basi tunahitaji kuzingatia dalili yake kama dalili ya kimfumo ya familia, na mteja kama mgonjwa aliyetambuliwa (neno linalotumiwa haswa kwa hali kama hiyo katika tiba ya kimfumo ya familia).

Tunaweza kudhani kuwa dalili ya mteja ni hali ya mfumo wa familia kwa njia zifuatazo:

• mteja hubadilika kwa urahisi kutoka kwa mada ya dalili hadi mada ya uhusiano wa kifamilia kwenye mazungumzo na mtaalamu;
• ana uhusiano mkubwa wa kihemko na wanafamilia wengine;
• Licha ya elimu ya familia yake, mteja anaendelea kujiona kama sehemu ya familia kubwa.

Mifano ya shida ya dalili kama jambo la kimfumo:

Mwanamke mchanga alikuja kwa maumivu sugu ya tumbo. Uchunguzi wa kina na madaktari haukufunua ugonjwa wowote wa kimatibabu ndani yake. Mteja tayari alionyesha uhusiano mkubwa wa kihemko na familia ya wazazi iliyoongezwa katika mkutano wa kwanza. Licha ya ukweli kwamba ameolewa kwa miaka 5, kwa ombi langu la kupanga wanafamilia wake kwa msaada wa takwimu, yeye, bila kusita, hakuweka wazazi wake tu, bali pia dada yake na mumewe na mtoto. Mazungumzo hivi karibuni yalibadilika kutoka kwa dalili hadi tabia yake kali ya uokoaji. Mteja haishi maisha yake na maisha ya familia yake mpya, anajaribu kutatua shida za mama yake, dada yake, na ni pamoja na mumewe katika hii. Ndoa, ambayo haishangazi, hutegemea usawa, uhusiano na mumewe umeharibika, lakini kwake mfumo wa familia ya wazazi ni muhimu zaidi.

Tunaweza kuona anuwai zote za kuungana katika dyad (mama-mtoto, mume-mke), na ndani ya mfumo wa familia uliopanuliwa (binti-mama, mama-mama, binti-baba). Matukio ya kushangaza zaidi ambayo yanaashiria kuunganishwa kwa mteja na washiriki wengine wa mfumo wa familia ni pembetatu na uzazi.

Pembetatu ni ushiriki wa kihemko wa mtoto na wenzi wa ndoa ili kutatua shida zao za kibinafsi.

Uzazi wa wazazi ni hali ya kifamilia ambayo mtoto analazimishwa kuwa mtu mzima mapema na kuwalea wazazi wake. (Zaidi juu ya matukio haya katika nakala inayofuata).

Dalili kama jambo la mfumo wa generic

Wakati mwingine fusion pia inaweza kuzingatiwa katika kiwango cha kizazi. Katika tiba, kuna wakati unapoanza kuelewa kuwa shida ya mteja ina mizizi zaidi, huenda zaidi ya upeo wa familia yake ya sasa. Nyuzi za fusion zinanyoosha kwenye historia ya mababu.

Wazee wetu hutupatia, pamoja na mambo mengine, majukumu yao ya maendeleo ambayo hayajasuluhishwa. Utaratibu wa kupitisha kazi kama hizi ni maandishi ya kawaida. Upelekaji wa shida ya dalili hupitishwa kwa mwanafamilia ambaye kuna unganisho la kihemko. Ndani ya mfumo wa njia ya mkusanyiko wa familia, jambo hili linaitwa msongamano. Sifa ya lazima - alama ya unganisho kama hilo ni uwepo wa siri za familia kwenye mfumo. (Katika kitabu cha Natalya Olifirovich "Siri za familia: huwezi kuiweka wazi", utaratibu wa utendaji wao umeelezewa). Siri ni mahali ambapo hakuna uwazi. Na ambapo hakuna ufafanuzi, kila wakati kuna hali za kuungana, kuingiliana. Hivi ndivyo viungo vya kizazi vinavyofanya kazi …

Mifano inayofaa:

Mteja mwenye umri wa miaka 30, ameolewa. Ndoa yake inatathminiwa kuwa imefanikiwa. Niliolewa kwa mapenzi. Mume ni mzuri - anampenda yeye na binti yao mdogo. Kila kitu kitakuwa sawa, lakini mteja ana hamu isiyoeleweka ya kumwacha mumewe. Mume, kulingana na mteja, ana tabia nzuri, haimpi sababu ya kuvunja uhusiano. Wakati wa matibabu, mteja anatambua kuwa wanaume hawashikilii katika familia yake. Wanawake katika familia hii wote ni wenye nguvu na wapweke. Hali ya maisha kwa wanawake wote ni sawa: mwanamke huolewa kwa mapenzi, anazaa msichana, baada ya muda mume "anafukuzwa" kutoka kwa familia chini ya visingizio anuwai, na kwa sababu hiyo, mwanamke humlea msichana mwenyewe. Msichana hukua na…. yote yanarudia. Mtu anapata maoni ya aina fulani ya "njama ya kike" - kana kwamba mtu anahitajika tu kupata mtoto …

Mfano mmoja zaidi:

Mteja, 42 le, mwalimu, anauliza uhusiano tegemezi na binti mtu mzima.

Wakati tiba, baada ya majaribio mengi ya "kumwacha binti," inasimama tena, ninaelewa kuwa ni muhimu kubadilisha mwelekeo.

Ninamuuliza mteja: "Je! Una mwanaume sasa?" Jibu: "Hapana. Kulikuwa na mume, lakini talaka muda mrefu uliopita. " Ninaanza kuuliza juu ya maisha yake baada ya talaka na juu ya uhusiano wake na wanaume wengine. Ndio, kulikuwa na wanaume katika maisha yake, lakini … moja haikufaa kwa sababu aliogopa kwamba binti yake hatamkubali, wa pili alipata kidogo, wa tatu alikuwa na tabia mbaya, ya nne … Mteja aliorodhesha zote wanaume kwa undani sana, akielezea ni kwanini kila mmoja kwake hakufaa. Kwa wakati huu wa sasa, hakuna ufafanuzi unahitajika kabisa: "Kwa nini zinahitajika? Na unaweza kuishi bila wao!"

Ninavutiwa na wanaume wa aina yake. Mama aliishi peke yake, mumewe katika mchakato wa maisha "aliibuka" kuwa mlevi, na alifukuzwa kutoka kwa familia, bibi pia alimlea mama wa mteja peke yake, mumewe aliacha familia. Ilipofika kwa nyanya yake, mteja alikumbuka hadithi ya kifamilia: nyanya-bibi yake alimpenda kijana, lakini kwa kusisitiza kwa mama yake, alilazimishwa kuoa mtu mwingine, asiyependwa. Maisha bila upendo hayakuwa matamu kwake. Watoto-wasichana walizaliwa … Vera, Nadezhda, Upendo! Binti wa mwisho, Upendo, kama historia ya familia inavyosema, alizaliwa sio kutoka kwa mumewe, bali kutoka kwa bibi-bibi yake mpendwa. Hakuna mtu aliyezungumza juu ya hii wazi, lakini "kila mtu alijua na kunyamaza," walipendelea kutozungumza juu yake kama siri ya familia.

Nilipendekeza kwamba inawezekana kwamba wanawake wa aina yake wako katika unganisho la kisaikolojia-kuungana na bibi-bibi yake, na maisha yake magumu katika ndoa bila upendo. Kama matokeo, wanabaki waaminifu kwake na kumfuata, wakimchagua hatima kama hiyo. (Unaweza kusoma juu ya hii kwa undani zaidi kutoka kwa mwandishi wa vikundi vya kimfumo vya familia, Bert Hellinger). Mbio za kupokezana katika familia hii hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kando ya mstari wa kike - kutoka kwa mama hadi binti. Sasa mteja wangu ameipitisha, bila kujua akichukua mpangilio wa kawaida: "Mama, mimi ni sawa na wewe, nitaishi kama wewe, bila mtu karibu nami, sitakusaliti!"

Katika kesi hiyo, wanaume wanaonekana kuwa wa lazima, wanaingilia hali ya hali kama hiyo ya kike. Kwa hivyo, wanahitaji "kuondolewa" kutoka kwa familia. Ufahamu wetu hufanya kazi kwa njia ya kisasa sana na unaweza kupata njia nyingi tofauti za kulinda na kuhalalisha mitazamo ya fahamu. Katika kesi hii, wanawake hupata sifa zisizofaa kwa wanaume - na ni nani, niambie, ni mzuri? Kama matokeo, mtu asiyefaa "hutangazwa mbuzi, mwanaharamu …" na kufukuzwa kutoka kwa familia.

Kiwango cha generic virusi vya chuki ya kiume katika familia kama hizo pia huimarishwa katika kiwango cha historia ya maisha ya mtu binafsi. Msichana aliyeambukizwa na mitazamo kama hiyo ya kifamilia na amenaswa katika hati ya kuzaa hukutana na kiwewe cha kweli cha kutelekezwa na baba yake na anajiona tena na mtazamo hasi kwa wanaume. Mduara umefungwa. Heroine yetu iko tayari kupitisha kijiti cha hali ya familia zaidi - kwa binti yake.

Hii ni mifano ya shida kwa sababu ya hali za kawaida ambazo huenda mbali zaidi ya maisha ya mtu binafsi na ili hali kama hiyo itambue na kugundua na kushughulikia mizizi ya shida, utafiti kamili wa historia ya jumla ya mfumo wa familia ni muhimu.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa

• Shida ya dalili lazima izingatiwe kama hali ya mifumo ya viwango tofauti: utu, familia, ukoo;
• Mali ya shida ya dalili kwa mfumo wa kiwango kimoja au nyingine imedhamiriwa na kiwango cha utegemezi - uhuru wa mteja kutoka kwake. Uhuru wa kutosha wa mteja kutoka kwa familia ya wazazi ni pamoja naye kama kitu katika mfumo mpana - mfumo wa familia, wakati mwingine unaingia ndani ya matabaka ya kizazi. Na dalili zake za shida katika kesi hii lazima zizingatiwe katika mfumo wa mfumo huu ili kuelewa - kwa nini ziko? Itaendelea….