Maoni Mbadala Juu Ya Hysteria (Sehemu Ya 4)

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Kuna njia na maoni tofauti juu ya msisimko, hayaendi mbali na nadharia ya Freud, hata hivyo, yanapanua sana na kutimiza ufafanuzi wake, sababu na matibabu. Kwa kweli, katika utafiti wa msisimko, matukio mengi ambayo ni ya msingi katika uchunguzi wa kisaikolojia yamegunduliwa leo, kama mtoto ambaye hufanya uvumbuzi mwingi katika miaka ya kwanza ya maisha kama vile sio baadaye katika maisha yake yote

Maoni mbadala ya msisimko

Maneno ya kimapenzi ya Jaspers (ya kwanza kuchapishwa katika kifungu cha "General Psychopathology") kwamba hysteric inataka kuonekana kubwa kuliko vile alivyo imekuwa ikirudiwa kiufundi kwa karibu miaka 90: "Mzaliwa anataka kutambuliwa, huvutia umakini ili kutongoza."

David Shapiro anaelezea mtindo wa kupendeza, tabia za kibinafsi na anafikiria ukandamizaji (pia kusahau, ukosefu wa umakini) kama njia ya ulinzi.

Janet ana nadharia ya msisimko ambao unashiriki maoni yaliyopo ya urithi na kuzorota huko Ufaransa. Hysteria, kwa maoni yake, ni aina inayojulikana ya mabadiliko ya kuzorota katika mfumo wa neva, ambayo inaonyeshwa kwa udhaifu wa asili wa usanisi wa akili, lakini hivi karibuni nikawa na maoni tofauti juu ya asili ya utengano wa ugonjwa (kugawanyika kwa fahamu).

IP Pavlov aliamini kuwa msisimko unategemea udhaifu wa mfumo wa neva, haswa wa gamba, na upendeleo wa shughuli ndogo ndogo juu ya gamba. Ukosefu wa muda mfupi chini ya ushawishi wa wakala wa kiwewe wa kisaikolojia kwa mtu anayekabiliwa na msisimko na kumpa mtu huyu faida moja au nyingine katika hali hii inaweza kurekebishwa na utaratibu wa malezi ya Reflex iliyo na hali. Hii inasisitiza urekebishaji wa dalili ya maumivu.

Vadim Rudnev: Sifa ya Breuer na Freud ni kwamba waligundua kuwa hysteria sio tu sio ya kujifanya (kama wataalam wa magonjwa ya akili katika karne ya 19 walidhani), kwamba dalili ya ugonjwa ni kama nembo bubu, ambayo maana yake ni kuzingatia zile karibu naye anayemtesa yule mwenye neva.

Dhana hii pia ilitengenezwa katika kitabu na mmoja wa wawakilishi wa mwelekeo wa kuzuia magonjwa ya akili katika saikolojia ya miaka ya 1960 na 1970, Thomas Szasz "Hadithi ya Ugonjwa wa Akili", ambapo aliandika kuwa dalili ya ugonjwa ni aina ya ujumbe, ujumbe kwa lugha ya ishara, iliyotumwa kutoka kwa neva kwa mpendwa au mtaalamu wa saikolojia, ujumbe ambao una ishara ya usaidizi.

Akilinganisha ugonjwa wa neva na wa kutazama, V. Rudnev anabainisha kuwa mchafuko wa macho "hutenga" kutoka kwa kitu hadi tukio ("ndoo tupu - sitaenda popote"), na wanasayansi "huhama" kutoka tukio hadi jambo ("walimpiga kofi katika uso - neuralgia ya ujasiri wa usoni ").

Kulingana na Monique Courneu-Janin, mwanamke huyo aliyekasirika, "akiwa 'mtoto wa kijinsia' aliyejengwa na mama yake, amewekeza na mama kwa njia tofauti na ya mvulana:" yuko kabisa "," kabisa na kiume kabisa " (Cournu-Janin M., 2007, p. 112). Mwanamke mkali hujikataa kabisa, na kuwa kitu kisicho na uhai, akijitolea kwa mtu kama tuzo, kikombe cha ushindi, kitu cha thamani, alama ya utajiri wa kiume na ubora katika uhusiano na wanaume wengine, wivu wa wengine. Psyche inakandamizwa kwa ujumla kama kitu kisichogawanyika, tofauti na mwili, ambao unakandamizwa kwa sehemu.

Melanie Klein anatetea wazo la, kwa kusema, asili ya "endogenous" ya hysteria, akielezea shida za akili na mizozo isiyokoma kati ya gari la maisha na msukumo wa kifo. Kwa maoni yake, kuna msingi wa kisaikolojia wa neuroses, ni mantiki kabisa kwamba maoni yake yalikuwa yameelekezwa katika mwelekeo ulioonyeshwa na Ferenczi, ambayo ni, kwa mwelekeo wa "upunguzaji wa msisimko", ambapo shida ya uume ilibadilishwa na shida ya kifua cha mama. Kwa mujibu wa hii, libido pia ilicheza tu jukumu la chambo, wakati shida halisi iliwekwa kwenye gari za uharibifu. M. Klein, kwa mabadiliko katika tafsiri ya fikra zisizo na fahamu kuelekea kuzaliwa, akisisitiza jukumu la fomu za kizamani, ambapo hofu ya kuangamizwa (kuangamizwa) inazingatiwa.

Hysteria ya kizamani pia inaelezewa katika kitabu cha Joyce McDougal cha Eros, Thousand Faces.

Ugumu wa Cassandra ni hadithi ya shujaa wa hadithi za zamani za Uigiriki, mfano wa kawaida wa msichana, asiyeeleweka na asiyesikika, aliyelelewa na mama "baridi". Mwanasaikolojia wa Amerika Laurie Leighton Shapira aliandika: "Msichana anapata maoni kwamba maisha hayawezi kwenda vile anavyotaka, lakini tu njia ambayo mama anataka. Katika akili ya mtoto, ukweli sio wa kuaminika." Kwa nini? Kwa sababu mama kwa mtoto ndiye wa kwanza na, hadi umri fulani, ukweli tu. Ikiwa mama alionyesha ubaridi wake katika utoto wa mapema (hakuchukua mikononi mwake, hakumpa kifua, hakubembeleza), wazo hilo linakua lenye nguvu katika akili ya mtoto: ulimwengu hautanipa kitu kama hicho. Ninaweza kuishi tu ikiwa niko sawa, njia ambayo mama yangu anataka kuniona, na kwa hivyo ulimwengu. Kwa sababu ya ukosefu wa idhini kutoka kwa mama, msichana kutoka utoto anajifunza kuficha hisia zake za kweli ndani ya roho yake na kuficha ulimwengu wake. Akificha ubinafsi wake wa kweli, mara moja huanza kujiona mwenye hatia. Kwa hivyo, shida ya hatia na uchokozi wa kibinafsi huibuka, na hysteria inakuwa njia pekee ya kujitokeza. Kwa nini mama hufanya hivi kwa msichana? Kwa sababu alitibiwa vivyo hivyo, yeye ni mwathirika wa kutopenda, mwenye shauku lakini hakubali shauku yake, anayeweza mengi, lakini haelewi. [40]

Nakala ya Sandor Ferenczi "Maumbile ya Uundaji wa Mazingira" (1919) ina jukumu la kawaida. Ferenczi ndiye wa kwanza kutambua jukumu muhimu la mimi katika lugha ya mwili ya wasomi. Kwa maoni yake, kurudi nyuma kwa I-hysteria kunapaswa kuhusishwa na wakati ambapo kiumbe, ili kuzoea hali halisi, inajaribu kubadilisha ukweli huu kwa msaada wa ishara za kichawi. Kitu pekee ambacho hysteric hufanya ni kuzungumza na mwili wake, kama fakir, kucheza nayo. Ilikuwa Ferenczi ambaye alikuwa mmoja wa wa kwanza kuhoji juu ya urekebishaji wa sehemu ya siri, kwa kuwa ukandamizaji, unaozingatiwa kutoka kwa mtazamo huu, ni wa kina sana. Ukandamizaji katika "hali ya zamani" kama Ferenczi anavyoona ina maana fulani kwa uelewa wetu wa lugha ya mwili na lugha kwa ujumla. Msingi wa kikaboni ambao kila kitu cha mfano katika maisha ya akili hujitokeza kwa sehemu katika msisimko.

Wilhelm Reich, katika Uchambuzi wake wa Tabia (1933), alichunguza uhusiano kati ya kubadilika kwa hali ya kawaida na kujisifu kwa kijinsia kwa asili ya fujo. Reich alielezea woga mzito ambao lazima wanandoa washike wakati wa tendo la ndoa. Utabiri wa kijinga ambao hufautisha watu hawa kila wakati unabaki kuwa mbinu tu ambayo wanapinga hatari. Msimamo huu unaweza, pengine, kutengenezwa kama ifuatavyo: ni bora kutongoza wakati unajichagua mwenyewe kuliko kutongozwa na shambulio lisilotarajiwa, bila kuwa na wakati wa kukuza mikakati ya kinga, ambayo ni kuchukua msimamo, dhibiti kinachotokea, mwanajeshi anajaribu kupata mbele ya mwenzi wake, kwa sababu anataka kuwa kiongozi wa densi. Hysteric hutafuta kutosheleza mvuto, lakini kushinda mshirika.

Fenichel anaelezea jukumu muhimu kwa kitambulisho. Kwa maoni yake, hysterics wanashindwa kutambua I yao na mwili wao. Utambulisho unaweza kutokea wote na mpinzani na kitu kilichopotea: njia mbili za kitambulisho, ambayo ya mwisho ni tabia ya unyong'onyezi. Kwa kuwa tunajua masafa ya shambulio la unyogovu katika hysterics, uhusiano huu hautushangazi.

Abraham na yeye wana maoni kwamba ujinsia umetengwa na upendo na kwamba mazungumzo ya uchumba yana jukumu muhimu. Hapa ni muhimu kukumbuka kuwa kwa mwanamke, marekebisho haya yanahusiana na mama na baba. Kuhusiana na ujinsia wa kike, masomo ya hivi karibuni ya jinsia ya uchunguzi wa jukumu la kinembe na uke yanaonekana kudhibitisha tathmini mpya. Iwe hivyo, kwa kiwango cha fantasy, shida ni kukata jinsia yako, kwa mfano, hamu ya kuwa na uume (au wivu) - hofu ya jukumu la mama, au hamu ya kuwa na watoto - uhusiano na titi la mama (wivu), nk.

Kulingana na Lacan, hysteric inaonyeshwa na hamu ya hamu isiyoridhika. Wakati huo huo, kuhasiwa kunaendelea kubaki katikati ya maswala ya mseto. Phallus, mfano wa uume, ndio kitu cha hamu ya mtu anayesumbuka.

"Phallus" inaeleweka hapa kama ishara ya kupata nguvu. Mtoto mara nyingi ni aina ya phallus ya mama, ambayo hawezi kushiriki. Inafuata kutoka kwa hii kwamba mtoto ni phallus. Hii inahusiana kabisa na hysteric kuhamisha jukumu hili kwa wengine ambao lazima awe phallus. Kuhusiana sana na hii ni hamu ya kuwa na, kupokea phallus, ambayo inahusishwa na hatari ya kuipoteza tena. Mwisho inamaanisha hofu ya kuhasiwa, ubadilishaji wa hamu kuwa uchukizi na "hamu ya kutotimizwa hamu", ambayo huepuka hatari. Badala yake, hysteric anajulikana na hamu ya yule mwingine (kama mama, ambaye phallus alitakiwa kuwa mtoto) na kwa hivyo hisia ya kutokuwa na maana inatokea. Kuchukua nafasi ya hamu ya Mwingine. Kimbia kutimiza matakwa yako, ukiacha hamu tu ya kutamani.

Wakati wa moja ya Mkutano wa mwisho wa kisaikolojia wa kisaikolojia, kulikuwa na sehemu juu ya msisimko, ambapo wachambuzi wa kisaikolojia wa aina anuwai walijadili hysteria, ambao wengi wao waliona hysteria kama utetezi ambao huweka umbali na kudhibiti shida ambazo walielezea na maneno "ya zamani", " psychotic "," sio-ngono ". Kama unavyojua, dhana ya ukali kama ulinzi sio kitu kipya, tayari imewasilishwa kwa njia sawa na Wakleinians wengine, kwa mfano, Fairbairn. Kwa maneno mengine, wataalamu wa magonjwa ya akili huepuka changamoto ya msisimko.

Andre Green anasema kuwa leo wanajaribu kuanisha hysteria katika mfumo wake na shida za mpaka, ugonjwa wa kupuuza, udhihirisho wa narcissistic, psychosomatics, hypochondria, rejea uhusiano wa mapema wa preoedipal na mama, urekebishaji wa uzazi (mdomo, anal-sadistic). [7]

ode kwa upendo wa milele au Hysteria kulingana na Freud hadi leo.

Psychoanalysis inazaliwa katika utafiti wa msisimko. Wakati huo huo, hadithi ya kutatanisha inazingatiwa katika uhusiano kati ya psychoanalysis na hysteria: kwani psychoanalysis inakua katika masomo ya hysteria, hysteria yenyewe hupotea polepole, kama ilivyokuwa. Tayari katikati ya karne ya 20, walianza kusema kwamba msisimko ulikuwa umefutwa kabisa. Walakini, je! Hysteria haipo tena baada ya dhana hii kuwapo kwa zaidi ya milenia mbili? Labda, katika karne ya 20, inaingia kwenye uwanja wa saikolojia ya watu wengi chini ya kivuli cha msisimko mkubwa? Labda dalili zake zilikuwa kwenye seli nyingine ya kiinolojia? Labda alikuwa akila na shida za mpaka? Labda iligawanywa katika shida kadhaa za kiakili, kama ilivyoamriwa na mwanafunzi wa Charcot Babinsky, ambaye aliita kazi yake ya 1909 "Kukataliwa kwa Msitu wa Jadi" na kuchukua nafasi ya wazo la msisimko na neologism ya Pityatism? Labda hysteria ilisababisha vitengo vingine vya nosological - anorexia, bulimia, uchovu sugu, shida nyingi za utu? Labda, kwa kweli, "aina ya ugonjwa imebadilika … lakini uwepo wa msisimko sasa hauwezekani kuliko ilivyokuwa"? [17]

Kila mtu anajua kuwa ilikuwa kwa kusikiliza hysterics kwamba Freud polepole aliweka misingi ya nadharia ya psychoanalytic, psychoanalysis kama njia ya utafiti na njia ya tiba.

Uchambuzi wake wa etiolojia, kozi, na tiba ya shida ya akili katika Uchunguzi wa Hysteria ni akaunti ya kushangaza ya kuzaliwa kwa kisaikolojia. Akaunti ya muda mfupi, isiyo na fahamu iliyoelezewa na Sigmund Freud, ambayo imekusudiwa baadaye kwa miongo mingi baadaye kwa kuona nyuma.

Ilikuwa ushirikiano na hysteria ambayo ilizaa matunda kwa njia ya dhana za kimsingi za kisaikolojia: ukandamizaji, upinzani, fahamu, uhamishaji, ulinzi. Kuelewa maana ya dalili, kuibuka kwa njia ya ushirika wa bure na mbinu ya uchunguzi wa kisaikolojia.

Psychoanalysis ilizaliwa na mkutano na hisia, na kwa hivyo, kama Lacan, leo mtu anapaswa kujiuliza - jeuri ya wakati huo ilipotea wapi? Anna Oh, Emmy von N. - maisha ya wanawake hawa wa kushangaza tayari ni ya ulimwengu mwingine?

Kwa upande mwingine, je! Uchunguzi wa kisaikolojia wa kisasa unashughulikia swali la uwepo au kutokuwepo kwa msisimko? Ufafanuzi wa msisimko kama huo umepotea kutoka kwa vitabu vingine vya kumbukumbu za akili.

Uchunguzi wa kisaikolojia uliibuka kama matokeo ya muundo wa maarifa na mkusanyiko wa uzoefu katika matibabu ya wagonjwa walio na msisimko. Freud baadaye aliweza kudhibitisha uhalali wa hitimisho lake kwa mishipa ya msingi mitatu, ambayo aliita uhamishaji wa neuroses. Uchunguzi wa kisaikolojia wa kisasa umefanikiwa katika kuanzisha ulimwengu wa sheria ya kuunganisha ukandamizaji unaathiri na dalili na shida katika maisha ya kila siku. Na mchakato wa kusahau hafla muhimu na iliyojaa kihemko ya maisha bila kuishi hisia hizi iliitwa ukandamizaji. [22]

Ugunduzi kuu wa Freud ni kwamba alionyesha jinsi uhusiano kati ya nyanja ya ngono na vifaa vya akili unavyowekwa, na jinsi uhusiano kama huo kupitia kiumbe, kama mpatanishi, unapita katika shughuli za akili. Aliweza kufika kwenye mizizi ya ugonjwa na kuondoa msisimko kutoka kwa aura ya kushangaza, akifunua njia za kuanzisha. Kwa upande mwingine, alisisitiza uhusiano wa jukumu linalochezwa na ujinsia katika aina hii ya ugonjwa wa neva, kuonyesha kwamba aina zingine za neuroses zinaweza kuambukizwa kingono.

Kwa kweli, katika utafiti wa msisimko, matukio mengi yaligundulika ambayo ni ya msingi katika uchunguzi wa kisaikolojia leo, kama mtoto ambaye hufanya uvumbuzi mwingi katika miaka ya kwanza ya maisha kama asivyofanya baadaye katika maisha yake yote.

Hadithi ya msisimko katika muktadha wa uchunguzi wa kisaikolojia ni hadithi ya kitendawili na tamaa.

Na ingawa Freud alituweka kwenye njia ya kutatua kitendawili cha msisimko, yeye mwenyewe alikuwa sehemu ya mwathiriwa wa vishawishi vya michezo ya udanganyifu, ambayo inashughulikia hofu ya mwisho ya utupu. Sio kuzidisha kusema kwamba itachukua kazi nyingi kufafanua siri ya msisimko.

Mjadala wa sasa juu ya umuhimu wa hali ya ugonjwa wa akili katika uchunguzi wa kisaikolojia hautoi majibu maalum, ukifuata kwa kufuata njia ya maendeleo na kutafuta ukweli mmoja.

Kubaki uwanja wa majadiliano na mabishano, hysteria bila shaka inaendelea kuwapo wakati wa Freud na hadi leo.

Mizozo ya leo na kutokubaliana kuhusu ushauri wa kugeukia nadharia ya Freud (wengine huiona kuwa imepitwa na wakati wakati mwingine hata bila kusoma kazi ya bwana) kwa sababu ya ukweli kwamba msisimko katika udhihirisho wake wa asili umezama hadi majira ya joto, hauwezi kugusa msingi huo usioweza kutikisika wa kisaikolojia kama njia ya utafiti na tiba.. nadharia ambazo skyscrapers ya psychotherapy ya mwelekeo tofauti zinajengwa leo. Msingi uliowekwa na Profesa Z. Freud uliundwa kupitia utafiti wa uwanja na kupapasa. Haibadiliki kuwa Ukuu wake Hysteria alikua jumba la kumbukumbu katika uumbaji huu kwa Freud. Hata leo, anaendelea kushinikiza kwenda kwa ofisi ya mchambuzi, akibadilisha tu kofia yake ya kupendeza kwa "louboutins" …

Badala ya kutoweka milele kutoka kwa uwepo wetu, msisimko umebadilika kwa wakati wetu na, kama hapo awali, unaendelea kuwapo kati yetu kwa njia iliyopotoshwa. Wakati, kama kazi ya ndoto, hufanya metamorphoses ya kushangaza nayo, na kutengeneza mafumbo ya kutokuwa na mwisho kwa wachambuzi wa kisaikolojia.

Bibliografia:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; kwa. na fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006 - 159 p.
2. Benvenuto S. Dora anakimbia // Psychoanalysis. Chasopis, 2007. - N1 [9], K. Taasisi ya Kimataifa ya Saikolojia ya Kina, - pp. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Fisadi. Kamusi ya Ufafanuzi ya Masharti ya Kisaikolojia, 1995
4. Paul Verhaege. "Tiba ya kisaikolojia, Psychoanalysis na Hysteria." Tafsiri: Oksana Obodinskaya 2015-17-09
5. Gannushkin P. B. Kliniki ya psychopathies, takwimu zao, mienendo, utaratibu. N. Novgorod, 1998
6. Kijani A. Hysteria.
7. Kijani Andre "Hysteria na mipaka inasema: chiasm. Mitazamo mpya".
8. Jones E. Maisha na Kazi za Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Nyuso Elfu Elfu." Ilitafsiriwa kutoka Kiingereza na E. I. Zamfir, iliyohaririwa na M. M. Reshetnikov. SPB. Uchapishaji wa pamoja wa Taasisi ya Psychoanalysis ya Ulaya Mashariki na B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Ufafanuzi wa Shida za Hysterical.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Ensaiklopidia ya kisaikolojia. SPB.: Peter, 2006 - 1096 p.
12. 12. Kurnu-Janin M. Sanduku na siri yake // Masomo kutoka kwa uchunguzi wa kisaikolojia wa Ufaransa: Miaka kumi ya kichocheo cha kliniki cha Ufaransa na Urusi juu ya uchunguzi wa kisaikolojia. M.: "Kituo cha Kogito", 2007, p. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Kuhusu hysteria.
14. 14. Lacan J. (1964) Dhana nne za kimsingi za uchunguzi wa kisaikolojia (Semina. Kitabu XI)
15. 15. Lachmann Renate. Dostoevsky "Hotuba ya Kicheko" // Fasihi ya Kirusi na Dawa: Mwili, Maagizo, Mazoezi ya Jamii: Sat. makala. - M.: Nyumba mpya ya uchapishaji, 2006, p. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Kamusi ya Saikolojia. - M: Shule ya Juu, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: mapinduzi ya kisaikolojia - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Uchunguzi wa kisaikolojia: Kuelewa muundo wa utu katika mchakato wa kliniki. - M.: Darasa, 2007 - 400 p.
19. 19. McDougall J. ukumbi wa michezo wa Nafsi. Udanganyifu na ukweli kwenye eneo la kisaikolojia. SPb.: Nyumba ya Uchapishaji ya VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Kliniki ya msisimko".
21. 21. Olshansky DA Dalili ya ujamaa katika kliniki ya Freud: Kesi ya Dora // Jarida la Credo Mpya. Hapana. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Ili kuishi ili usahau"
23. 23. Pavlova O. N. Semiotiki za kike za kike katika kliniki ya uchunguzi wa kisasa wa kisaikolojia.
24. 24. Vicente Palomera. "Maadili ya Hysteria na Psychoanalysis." Kifungu kutoka nambari 3 ya "Lacanian Ink", maandishi ambayo yalitayarishwa kulingana na vifaa vya uwasilishaji huko CFAR huko London mnamo 1988.
25. 25. Rudnev V. Kuomba msamaha wa asili ya fujo.
26. 26. Rudnev V. Falsafa ya lugha na semiotiki ya wazimu. Kazi zilizochaguliwa. - M.: Nyumba ya kuchapisha "eneo la siku zijazo, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Ukatili na uchawi katika shida za kulazimisha-kulazimisha // Jarida la kisaikolojia la Moscow (toleo la nadharia - uchambuzi). M.: MGPPU, Kitivo cha ushauri wa kisaikolojia, Nambari 2 (49), Aprili-Juni, 2006, ukurasa wa 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Majimbo ya Hysterical / V. Ya. Semke. - M.: Dawa, 1988 - 224 p.
29. 29. Sternd Harold Historia ya matumizi ya kitanda: ukuzaji wa nadharia ya kisaikolojia na mazoezi
30. 30. Uzer M. Kipengele cha maumbile // Bergeret J. Psychoanalytic pathopsychology: nadharia na kliniki. Mfululizo "Kitabu cha Kiada cha Chuo Kikuu cha Classic". Hoja ya 7. M.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M. V. Lomonosov, 2001, ukurasa wa 17-60.
31. 31. Fenichel O. nadharia ya kisaikolojia ya neuroses. - M.: Matarajio ya Akademicheskiy, 2004, - 848 p.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Utafiti juu ya msisimko (1895). - St Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Kipande cha uchambuzi wa kesi moja ya msisimko. Kesi ya Dora (1905). / Msisimko na hofu. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Kuhusu uchunguzi wa kisaikolojia. Mihadhara mitano.
35. 35. Freud Z. Juu ya utaratibu wa akili wa dalili za ugonjwa (1893) // Freud Z. Hysteria na hofu. - M. STD, 2006 - S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Juu ya etiolojia ya mseto (1896) // Freud Z. Hysteria na hofu. - M. STD, 2006 - S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Masharti ya jumla juu ya usawa wa mwili (1909) // Freud Z. Hysteria na hofu. - M.: STD, 2006 - S. 197-204.
38. 38. Hysteria: kabla na bila uchunguzi wa kisaikolojia, historia ya kisasa ya msisimko. Encyclopedia ya kina Saikolojia / Sigmund Freud. Maisha, Kazi, Urithi / Hysteria
39. 39. Horney K. Upyaji wa upendo. Utafiti wa aina ya wanawake walioenea leo // Kazi zilizokusanywa. Katika 3v. Juzuu 1. Saikolojia ya mwanamke; Utu wa neva wa wakati wetu. Moscow: Nyumba ya Uchapishaji ya Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Cassandra Complex: Mtazamo wa Kisasa wa Hysteria. M.: Kampuni huru "Klass, 2006, ukurasa wa 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Makala ya mwanamke wa kisasa mwenye hisia
42. 42. Shapiro David. Mitindo ya Neurotic. - M. Taasisi ya Utafiti Mkuu wa Kibinadamu. / Mtindo wa mseto
43. 43. Jaspers K. Saikolojia ya jumla. M.: Mazoezi, 1997.