Intersubjectivity Katika Psychoanalysis Na Fasihi

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Mada ya ujanibishaji hupata ufahamu wa kupendeza katika maeneo yaliyo mbali na tiba ya kisaikolojia, kama fasihi. Na hatuzungumzii juu ya uhusiano kati ya wahusika, kwani inaweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza. Katika eneo hili, kila kitu ni sawa - katika fasihi kuna mifano mingi ya jinsi aina anuwai ya ujasusi ilipokea kufikiria tena kwa kisanii kupitia onyesho la njia za wahusika kuwa za kila mmoja. Kwa kuongezea, aina ya fasihi inaashiria mipaka ya ufafanuzi wa semantiki, ambayo ni, fasihi ya kisasa itaelezea dhana ya ujasusi, ambayo pia itatambuliwa kama ya kisasa. Kutoka kwa hii inaweza kuhitimishwa kuwa uelewa wa intersubjectivity ni wazi. Hiyo ni, katika uhusiano, tunafunua njia hiyo ya ujasusi ambao tunashiriki bila kujua. Na hiyo inamaanisha kuwa njia hii inaweza kuonyeshwa. Tutazungumza juu ya mifano ya ujasusi baadaye, lakini sasa ningependa kurudi kwenye tafakari ya mada hii katika fasihi.

Shida inatokea hapa wakati tunabadilisha macho yetu kutoka kwa uhusiano kati ya wahusika hadi uhusiano kati ya mwandishi na msomaji. Ingawa mara moja haijulikani ni aina gani ya uhusiano tunayozungumza. Kwa kuwa haijulikani kabisa mwandishi huyu ni nani, na hata zaidi, ni msomaji gani anayemzungumzia. Na kutokuelewana huku kulipwa hata takriban na rufaa za kupendeza za waandishi wengine kutoka kwa kurasa za kitabu chao kwa msomaji wa kufikiria. Unaweza pia kuwahubiria ndege.

Fasihi za kisasa zilipuuza kwa ujasiri kutokuwepo kwa daraja la mawasiliano kati ya msomaji na mwandishi. Hisia iliyotolewa na kitabu ilikuwa imedhamiriwa kabisa na ustadi wa mwandishi. Mwandishi alitumia aina hiyo ya aina "kuamsha" hisia zingine kwa msomaji - kuendesha gari, kutisha, msisimko, hasira. Njama hii kati ya msomaji na mwandishi inakumbusha sitiari juu ya hali kuhusu utani mbaya, mwishoni mwa ambayo unahitaji kusema neno "koleo" - hii inamaanisha kuwa baada ya hapo unaweza kuanza kucheka.

Hiyo ni, aina ya kisasa hudhani kuwa kazi inapaswa kutoa maoni fulani kwa msomaji. Ikiwa hii haifanyiki, ni sawa - labda mwandishi aliibuka kuwa mjinga sana, au msomaji ni mjinga. Jambo kuu ni kwamba maoni haya yalifikiriwa. Kama kwamba yaliyomo kwenye saikolojia ya mwandishi ni moja kwa moja, lakini na hasara tofauti za upimaji na ubora, zinahamishiwa kwa msomaji. Utaratibu huu wa makosa yenyewe haukufunikwa kwa njia yoyote, kwani kwa chaguo-msingi, kituo hiki cha mawasiliano kilifanya kazi vizuri.

Ikiwa tunalingana na uhusiano wa kimatibabu, basi tiba ya kisaikolojia ya kisasa huona tafsiri ya mtaalamu kama kitengo cha kupigania. Lazima ipenye akili ya mteja na kuchukua mahali pake halali licha ya hali anuwai. Ikiwa mteja hakubali tafsiri, huo ni upinzani. Au mtaalamu wa kung fu hayatoshi. Njia ya kutoka ni dhahiri - washiriki wote katika uhusiano wanahitaji tu kujaribu zaidi.

Katika fasihi ya kisasa, kumekuwa na mabadiliko makubwa katika uelewa wa ujasusi kama kiunga kati ya msomaji na mwandishi. Kwa chaguo-msingi, hakuna kiunga. Mwandishi na msomaji wanasimama wakitazamana pande tofauti za kuzimu na, kwa kuchanganyikiwa, angalia chini halafu usonge mbele. Mkanganyiko huu unakuwa chipukizi la kwanza la uhusiano. Sijui wewe, hunijui na tunaweza kuelewa chochote juu ya kila mmoja kwa msingi wa muda mfupi pamoja. Katika nafasi ya Euclidean ya siku za nyuma, masomo mawili hayaingiliani, kama mistari inayofanana; inamaanisha kuwa nafasi hii italazimika kupindika na jiometri mpya inapaswa kuvumbuliwa kwa kesi hii.

Kulingana na macho ya baada ya kisasa, unganisho huu unajidhihirisha kwa kukosekana kwake na huanzishwa kupitia uzoefu wa ugunduzi huu wa ghafla na, kwa sehemu, wa kutisha. Wanasasa, kwa mfano, wanasema - ili kujitambua, lazima niwe tofauti na wengine. Wana-postmodernists wanaweza kuongeza - na kisha kugundua muunganisho kama kitu ambacho kipo kila wakati, lakini inahitaji kurejeshwa kila wakati. Ni muunganisho ambao unageuka kuwa njia bora ya kupata kituo kilichopotea kama matokeo ya marekebisho ya baada ya siku.

Tofauti sio msingi wa kutosha wa kuanzisha upendeleo. Kama nadharia ya kisayansi, ili kudai kuwa ya kweli, haitoshi kuhakikiwa. Subjectivity inahitaji kiwango tofauti cha kujitambulisha, tofauti na kitambulisho na picha za narcissistic. Na wazo la somo lilibadilishwa sana wakati wa ugunduzi wa vitu vipya vya mosai ambayo dhana hii iliundwa. Kwa hivyo, mada ya usasa ilikuwa ya kupendeza, kujitosheleza na muhimu. Somo hili lilikuwa na kiini huru ambacho kilimtofautisha na masomo mengine, sio ya kujitegemea. Ugunduzi wa fahamu ulitikisa uimara huu, lakini haukubadilisha msingi wake. Mada hiyo ilibakiza anatoa ambazo zilitoka kwa msingi wa asili yake. Dereva hizi, kama pini ya daktari wa wadudu, zilitia nanga salama mada hiyo kwa velvet ya ukweli.

Mada ya siku za hivi karibuni alipoteza upendeleo wake wa kuthibitisha maisha. Kile alichofikiria juu yake kiligeuka kuwa seti ya pili ya marejeleo kwa marejeleo mengine ambayo hayakuongoza mahali, au tuseme, yalipita zaidi ya upeo wa uandishi ambao haupo. Mada hiyo haikuonekana hata dawati la kadi, lakini bibliografia kwenye ukurasa wa mwisho wa riwaya, ambayo alisoma kwa ujasiri kamili kuwa ndiye muundaji wake wa kipekee. Somo liliacha kufungwa na kujitosheleza, na badala yake likawa wazi kwa kuwa na kutegemea uwanja ambao uliipa sura yake.

Kwa kuongezea, utegemezi huu umepanuka zaidi ya mipaka ya jamii ili hata hali ya ufahamu, kama tabia muhimu zaidi ya upendeleo, imepoteza nafasi yake ya kipekee katika mfumo wa unganisho. Hata jambo likawa muhimu, na somo likawa jambo lake la mpito. Katika ontologies mpya, vitu vilipata hali yao wenyewe ili wakaanza kushawishi mada hiyo, wakimpita psyche yake. Mwishowe, mhusika ana mwili, ambayo kwa sehemu hubadilika kuwa chini, na kwa sehemu kila wakati hubaki kuwa kitu cha asili, kisichojumuishwa katika nafasi ya akili.

Somo la postmodernism ni la upweke, lakini upweke huu umepangwa kwa njia ya kipekee sana: amefungwa katika ngome ya hadithi yake, kitambulisho chake cha kufikirika, ambacho analazimika kudhibitisha kila wakati, akigeukia masomo mengine kwa hii katika kiwango cha mawazo sawa. Hii hufanyika kwa ukali wa kupindukia ambao unaathiri ni njia ya kuelezea tu ya kutoa maoni kwa mwingine, na kwa hivyo haizalishwi kutoka kwa kina cha mada, lakini juu ya ubadilishanaji wa uwakilishi. Hiyo ni, athari huzaliwa ndani ya hadithi, lakini haina uhusiano wowote na somo. Hali ya kuvutia hutokea wakati kuna athari, lakini hakuna mtu wa kuipata. Katika kiwango cha ubadilishaji wa picha na uthibitisho wao wa kuheshimiana, hakuna kitu halisi - sio mhusika, wala yule mwingine ambaye anahutubia. Daraja kutoka mada hadi mada limewekwa kati ya benki ambazo hazipo.

Lakini uzingatiaji huu wa somo pia haukuwa wa mwisho. Kejeli ya postmodernism ilishikamana sana na vielelezo vya kiwango cha kibinafsi na alijaribu kuweka mchanga wa kibinafsi, ambao ulikuwa ukiamka bila shaka kupitia vidole vyetu. Mtazamo mzuri ulifanya iwezekane kugundua kuwa upande usiofaa wa kejeli uligeuka kuwa kutotaka kufuata njia iliyoonyeshwa na utabiri sahihi. Ilikuwa ni lazima kutokupinga utupu wa mtu huyo, lakini kuchukua hatua ya imani kwa matumaini kwamba, katika hali hii ya kutokuwa na uhakika, inaweza kuwa ya kuaminika zaidi ya msaada.

Wacha kila kitu ambacho tunaona kama chetu sio chetu kweli; wacha kile tunachostahili hakitokani na kituo cha karibu, kinachoweza kupatikana kwetu tu, lakini kinaanguka nje, kama vifaa vinavyoweza kurejeshwa kutoka kwa hafla zingine. Ingawa hakuna kituo kimoja ndani yetu na ufahamu wa mtu binafsi ni kama laini inayotembea chini ya skrini ya Runinga na tafsiri ya lugha ya ishara ya uzoefu usio wa maneno, ni muhimu tuweze kuona hii na msimamo huu wa mtazamaji unaonekana kuwa msaada unaounga mkono yenyewe. Ikiwa hautahuzunika juu ya upotezaji wa kiini, lakini ujichunguze kama mchakato, ukiwa wazi kwa ushawishi ambao, kama wimbi, hutiririka kutoka kwa mazingira kwenda kwenye nafasi ya ndani na mabadiliko, inarudi, unaweza kuchanganya uaminifu na kejeli na pata kitu tofauti, kwa mfano … kwa hali hii bado unahitaji kupata neno zuri. Kwa mfano, mazingira magumu.

Kwa hivyo, kukataliwa kwa hali muhimu ya kitambulisho cha hadithi za kufikiria, ambazo zinawakilisha mada kwa mada nyingine na, kwa hivyo, husababisha kuteremka kwa picha hizi zinazohusiana bila kupenya kina chochote kilichofichwa kutoka kwao, hutuleta karibu na hitaji la kulipa kipaumbele zaidi kwa mchakato ambao unaonekana kufanywa kando na somo, msingi ambao yeye, kwa kweli, ni. Mchakato huu ni kama maji wazi ya chini ambayo lazima yapatikane badala ya kuendelea kuchuja madimbwi kwenye mitaro iliyochorwa na ndoto ya kibinafsi. Mchakato huu ni mawasiliano ya ndani ya fahamu, ambayo inaweza kuwasilishwa katika uzoefu wetu, ambayo inatoa hali ya kushikamana na mali, au kutengwa nayo, na kusababisha uzoefu wa kuachwa na upweke. Intersubjectivity inaweza kuwa mlango ambao ni rahisi kutoroka kutoka kwa mtego wa mtu anayetenga. Wazo la siku za hivi karibuni la kutokuwepo kwa kibinafsi linaonekana kuwa muhimu sana ikiwa ujanibishaji umeundwa tofauti - hakuna ubinafsi katika kiwango cha kufikiria, lakini inaonekana katika kiwango cha malengo ya ndani.

Kwa hivyo, intersubjectivity ni mawasiliano isiyo na fahamu ambayo hukata kwa mpangilio wa kibinafsi wa uwakilishi. Kwa kweli, katika kiwango cha kufikiria pia kuna mahali pa maingiliano, lakini ni ya hali ya utendaji wa matumizi. Nithibitishe kuwa najua juu yangu - somo moja linauliza lingine, lakini katika uthibitisho huu, ambao unafanywa, yeye, kwa bahati mbaya, hawezi kujifunua, bila kujali uso wake umeonekanaje machoni mwa mwingiliano. Ili kujifunza kitu halisi juu yako mwenyewe, haitoshi tu kubadilishana ujenzi uliotengenezwa tayari na kuathiri, mtu lazima akubali udhaifu wa mtu kwa ujasusi, udhaifu wa mtu kwake, ambayo hutoka kwa uzoefu wa mwanzo wa kuwa na wengine.

Sasa, ikiwa, baada ya mafungo ya muda mrefu kuelekea ujinga, tunajaribu tena kurudi kwenye uhusiano wa matibabu, zinageuka kuwa wakati huu kumekuwa na mabadiliko makubwa. Ghafla zinageuka kuwa mtaalamu hawezi kujitegemea mwenyewe tu. Nguvu yake katika utengenezaji wa maana inayoelekezwa kwa eneo lenye ufahamu, ambalo lina jumla ya uwakilishi na mipango ya kujidai, inabaki kuwa muhimu, lakini inakoma kufurahisha, kwani kituo cha lengo kimehamia upande.

Sasa, inaweza kuwa kazi ya mtaalamu kujaribu kuelewa jinsi uwepo wa mteja unabadilisha uzoefu wake mwenyewe; jinsi yeye mwenyewe anageuka kuwa kwa kiwango fulani iliyoundwa na mteja. Ni muhimu kwa mtaalamu kupata usawa kati ya utengano na mshikamano, kati ya utaratibu thabiti na unaoweza kubadilika. Au, kwa maneno mengine, kuanzisha ubadilishaji kati ya utaftaji kama kile kinachofanya mada iwe wazi kwa mwingine (harakati kwenda-) na ya kibinafsi, ambayo huacha nafasi ya tawahudi na umbali (harakati kutoka-). Mahali fulani katika nafasi hii, mabadiliko ya matibabu yanafanyika.