Dhana Ya Uchambuzi Wa Hatima

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

"Hatima ni ujumuishaji wa mwili na roho, urithi na nia," mimi "na Roho, ulimwengu huu na ulimwengu mwingine, matukio yote ya kibinafsi na ya kibinafsi." L. Szondi

Uchambuzi wa hatima - Huu ni mwelekeo wa saikolojia ya kina, ambayo inafanya ufahamu madai ya fahamu ya mababu ya mtu binafsi. Kwa maneno mengine, mtu huyo anakabiliwa na uwezekano wa fahamu wa hatima yake mwenyewe na uchaguzi wa aina bora ya kuishi.

Dhana ya uchambuzi wa hatima ilitengenezwa na mwanasaikolojia wa Kihungari na daktari wa magonjwa ya akili Leopold Szondi. Dhana hii inategemea uchunguzi wa kisaikolojia wa Freud, ambapo mwelekeo unazingatia ufahamu wa mtu binafsi, na saikolojia ya uchambuzi ya Jung, ambayo msisitizo kuu ni juu ya fahamu ya pamoja. Walakini, uchambuzi wa hatima unaenda mbali zaidi kuliko maoni haya, msisitizo kuu wa dhana hii ni juu ya uchunguzi wa hali ya kile kinachojulikana kama familia au fahamu ya kawaida, sifa kuu ambayo ni udhihirisho wake katika chaguzi za mtu.

Wazo la uchambuzi wa hatima hapo awali lilitengenezwa katika muktadha wa maumbile. Kuhusu historia ya asili yake, Szondi anaandika: “Nimejiuliza mara kwa mara, ni nini inaweza kuwa mielekeo ya mara kwa mara ya maumbile ambayo huleta wenzi pamoja katika ndoa au mambo ya mapenzi? Kwa nini kila mmoja wao anachagua mtu huyu na sio mtu mwingine kama kitu cha kupenda kwao? Kwa nini mtu anachagua mtu huyu kama rafiki yake, na sio mwingine? Kwa nini watu huchagua taaluma hii wenyewe? Majibu ya maswali haya yalikuwa muhimu … Kwa hivyo, kutoka kwa utafiti wa kavu wa urithi, nilikuja kwenye utafiti wa kushangaza na wa kuteketeza wa hali mbaya kama vile uhusiano wa mapenzi, ndoa, uchaguzi wa marafiki na taaluma. Nikawa "mchambuzi wa hatima." Kauli hii ya Szondi inatumika kama sehemu ya mwanzo ya kuzaliwa kwa Uchambuzi wa Hatima ya Sayansi.

Katika utafiti wake "Uchambuzi wa vyama vya ndoa" (1937) Szondi alithibitisha kisayansi wazo kwamba upendeleo wa watu wenye afya na wagonjwa ni kwa sababu ya maumbile yao, urithi. Ni muhimu kukumbuka kuwa wakati kitabu kilichapishwa, mtihani wake, ambao baadaye ulijulikana kama Jaribio la Szondi, ulikuwa tayari kabisa kwa njia inayojulikana leo. Inageuka kuwa Szondi alianza kufanya kazi kwenye mtihani wake mnamo 1925, wakati alikuwa katika maabara ya Ranschburg. Wakati mmoja, baada ya kukutana na mapacha - watoto wa marafiki zake wazuri, Szondi aliwaonyesha picha za watu wengine. Watoto walionyesha kwa dhati huruma yao na chuki kwa watu katika picha hizi. Wakati mwingine Szondi alileta picha zingine na kuuliza: “Unapenda nani zaidi? Na ni nani asiyependeza? " Hii ilirudiwa mara kadhaa zaidi. Kila wakati, watoto walionyesha huruma kwa picha zingine, na kutopenda wengine. Szondi alihamishia jaribio lake kwenye kliniki na akaanza kuonyesha picha hizi kwa wagonjwa wake. Kwa usafi wa jaribio, aliongezea picha hizo na picha zingine zilizo na picha za watu (lakini sio nyuso). Hatua kwa hatua, picha maalum za upigaji picha zilianza kutambuliwa, ambayo wagonjwa walio na utambuzi mmoja au mwingine walitoa athari sawa za huruma na upendeleo - utaratibu ukaanza kuonekana. Szondi aligundua kuwa kwa picha fulani ya picha, wagonjwa - wabebaji wa utambuzi fulani - walitoa majibu ya huruma au chuki. Hizi zilikuwa picha za kaka na dada zake wa kambo. Baada ya hapo, kazi ya kimfumo ilianza kuunda jaribio. Katika mawasiliano yake ya faragha na wenzake, aliuliza kumtumia picha za wagonjwa anuwai, utambuzi, anamnesis na hatima ambayo ilijulikana kwa undani. Szondi alichagua picha 48 tu kati ya elfu kadhaa, ambazo bado zinaunda vifaa vya mtihani.

Baada ya kujibu mwenyewe swali la kwanini watu wanachaguana, Szondi aligundua kuwa genotropism (chaguo la fahamu) inaweza kupanua sio tu kwa uwanja wa mapenzi na ndoa, lakini pia kwa maeneo mengine ya maisha ya mwanadamu. Tena, maswali mengi yakaibuka. Kwa nini inaonyeshwa kwa wengine katika uchaguzi wa mwenzi au mwenzi, wakati kwa wengine katika uchaguzi wa ugonjwa? Kwa nini wengine huchagua taaluma kwa furaha na kuwa wataalamu waliohitimu sana, wakati wengine wanajiua? Kwa nini jamaa mwenye afya kamili na mwenye talanta anaonekana katika mstari wa kizazi cha wagonjwa wa akili? Maswali, maswali, maswali … Kwa hivyo hatua mpya ya kazi ya kisayansi ya Szondi ilianza - ukuzaji wa mafundisho ya uchambuzi wa hatima.

Katika kuelezea udhihirisho huu wa kushangaza wa genotropism, Szondi inahusu dhana inayojulikana tayari ya mzigo wa maumbile wa G. Möller. Szondi alibaini kuwa kutoka kwa maoni ya uchambuzi wa hatima, mzigo wa maumbile unaweza kutazamwa kama "mzigo wa jumla", ambamo uwezo hasi na mzuri wa maendeleo wa mwakilishi fulani wa jenasi umefichwa. Szondi anazingatia ukweli kwamba aina ya tabia inayoweza kubadilishwa imerithiwa na mtoto mchanga tayari katika genotype ana seti ya athari zinazofaa. Na ndio ambao huamua ukuzaji wa psyche ya mtu huyo kwa mwelekeo fulani, uliyopewa na mababu zake. Athari hizi za kubadilika ni mahitaji ya kina ya tabia ya watu wote, lakini upekee wao, nguvu, aina za kuridhika huamuliwa kwa mtu fulani na sifa za kila aina. Kwa hivyo, katika uwanja wa saikolojia ya kina, Leopold Szondi anaanzisha wazo hilo "Ujinga fahamu" - aina ya kipekee ya madai ya babu kurudiwa kabisa katika maisha ya uzao wake "… kwa njia ile ile ya kuishi ambayo alijidhihirisha mara moja au zaidi katika mstari wa jenasi nzima." Jaribio la Szondi linakuwa nyenzo kuu ya kusoma mifumo iliyofichwa ya fahamu ya kawaida na inaleta mabadiliko mapya katika kazi ya Szondi - Utambuzi wa majaribio ya msukumo.

Ili kudhibitisha mafundisho yake, Lipot Sondi alihitaji kusuluhisha shida ngumu ya kiufundi ambayo ingefunika, kwa upande mmoja, uadilifu na umoja wa aina ya uwepo wa mwanadamu, na kwa upande mwingine, uzingatia utofauti wake wote na utofauti mkubwa wa udhihirisho.. Ilikuwa ni lazima kupendekeza jamii ya dhana ambayo vitu vifuatavyo vya uwepo wa mwanadamu vilijumuishwa wakati huo huo na kufunuliwa: mali ya kibaolojia na kisaikolojia ya mtu huyo; hali ya kijamii ya maisha ya mtu na mazingira yake ya karibu; nyanja ya ufahamu na ya kiroho ya utu, kama sababu katika ukuzaji na malezi yake. L. Szondi ilibidi azingatie upekee na uhalisi wa kila moja ya "uwepo" huu wa kibinadamu na wakati huo huo apate ulimwengu wote, akiunganisha aina hizi za kuwa sawa, aina fulani ya dhana inayounganisha, ambayo, hata hivyo, iko katika kila yao, yenye maana yake mwenyewe …

Ndio maana dhana ya Szondi inategemea dhana kama "hatima". Hatima inajumuisha uwezekano wote wa kuwepo kwa mwanadamu. Kwa upande mmoja, imedhamiriwa na mambo yaliyotanguliwa: urithi ("vifaa vya maumbile") na mahitaji ya kimsingi ("asili ya anatoa"), pamoja na mazingira ya kijamii na kiitikadi. Kwa upande mwingine, shukrani kwa uwanja wa mimi, mtu anaweza, ndani ya mipaka fulani, kufanya uchaguzi wa bure na kuamua hatima yake mwenyewe. Wajibu na uhuru pamoja hufanya hatima ya mtu huyo.

"Tunasema: hatima ni chaguo, na tunatofautisha kati ya aina mbili za vitendo vinavyohusiana na chaguo. Kwanza, haya ni matendo ya fahamu yanayotawaliwa na mwelekeo wa urithi. Katika hatua hii, madai ya fahamu ya mababu huelekeza mtu huyo katika uchaguzi wa mapenzi, urafiki, taaluma, aina anuwai ya ugonjwa na njia ya kifo. Sehemu ya hatima ambayo haijulikani bila kujua kupitia picha iliyofichika ya mababu ambao tunawaita hatima iliyowekwa kawaida. Pili, hizi ni vitendo vya ufahamu ambavyo vinaelekezwa na "mimi" wa kibinafsi wa mtu huyo. Sehemu hii ya hatima ni hatima yetu ya kibinafsi iliyochaguliwa. Hatima iliyowekwa na generic na ya kibinafsi iliyochaguliwa kwa kujitegemea (au - "I") ni uaminifu wa hatima."

Kutoka kwa maoni ya dhana ya uchambuzi wa hatima, kuna mambo kadhaa ambayo huamua muundo wa hatima iliyowekwa na ya bure:

• Madai ya urithi picha na takwimu za mababu ambao hufanya kama fahamu ya kawaida ya utu.
• Asili maalum ya kuamka, ambayo pia ina asili ya urithi, lakini inabadilika chini ya ushawishi wa shughuli ya kinga ya fahamu ya "I" wakati wa maisha na inaonyeshwa kama mahitaji ya mtu na msukumo.
• Mazingira ya kijamii, kuchangia udhihirisho wa uwezekano fulani wa uwepo, lakini kuzuia maendeleo ya wengine.
• Mazingira ya akili, hizo. mtazamo wa ulimwengu wa wakati ambao mtu anaishi, na vile vile uwezo wa kiakili na talanta ambazo zinaunda na kudhibiti hatima yake.
• Ufahamu "I" na hamu yake ya utambuzi, nguvu, malezi ya maadili na "Super-I", ambayo, chini ya hali nzuri, kupitia uchaguzi wa bure, inashinda mipaka ya hatima iliyowekwa.
• Roho ambayo unaweza kufikia hatima ya bure.

Mtu huja ulimwenguni na tangle ya kupingana kwa urithi wa nia na muundo wa I. Jukumu lake la kibinafsi ni kufuta tangle hii, kutambua na kujenga hatima yake ya bure kutoka kwa "uwezekano wa kurithi" wa mababu. Walakini, kazi hii, licha ya uwepo wa chaguo, inakuwa haina maana kwa mtu kwa sababu ya ukweli kwamba maisha yake yamewekewa mipaka na wakati, na haiwezekani kudhibitisha usahihi wa hii au uchaguzi huo katika siku zijazo. Leopold Szondi aliona suluhisho la shida hii katika hali ya kiroho - katika umoja wa Roho na Mungu, dhana yake imejaa ukweli na hali ya imani na kuwa. Lakini, tutazingatia shida hii katika nakala zifuatazo, kwani haiwezekani kufunika mambo yote ya dhana ndani ya kifungu kimoja, na ili kufikia ufahamu kamili wa picha, ni muhimu kugusa maswali mengi ambayo mwanzilishi wa uchambuzi wa hatima mara moja alijiuliza.