Upande Huo Wa Kanuni Ya Kutokuwepo. MICHEZO YA METAPSYCHOLOGICAL NA TECHNICAL YA NAFASI YA UCHUNGUZI

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

(Ripoti iliyosomwa mnamo Oktoba 2014 katika mkutano wa RPO juu ya mbinu za uchunguzi wa kisaikolojia)

Kwa afya ya sanaa kujaribu kuzaa maisha

inahitaji kuwa huru kabisa. Inaishi kwa kujaribu

na kiini cha kujaribu ni uhuru. Kujitolea pekee

ambayo tunaweza kuitiisha riwaya, bila hatari ya kushtakiwa kwa jeuri, ni ahadi ya kuvutia."

Henry James

Dhana ya kutokujiunga na kisaikolojia imekuwa imara, na wakati mwingine ni mfano wa metonymy - basi inamaanisha na kufafanua taaluma ya psychoanalyst. Kwa kweli, ubora huu unamaanisha kujitolea kwa mtaalamu wa mwisho, na ni onyesho la kazi ya akili ambayo lazima ifanyike na yeye, kielelezo cha maadili na wajibu kwa uhusiano na yule ambaye ni analysand, na, kwa upana akili, kwa uhusiano na maisha ya akili, na maisha kwa ujumla

Kuhusiana na kutokuegemea upande wowote katika uwanja wa nafasi ya kitaalam iko kila mahali, kuanzia na mahojiano ya utangulizi ya wagombea wa wachambuzi, na zaidi imewekwa mbele ya elimu yote ya kisaikolojia.

Nyuma ya dhana hii kuna mchakato wa anuwai ambayo mchambuzi lazima afuate njia ngumu: kuanzia kazi na madhumuni ya kanuni ya msingi ya uchunguzi wa kisaikolojia, kupitia uchunguzi wa shughuli zake maalum za kiakili wakati wa kikao, kila wakati elekea kuelekea kisaikolojia kufikiri.

Utawala wa kujizuia, ukimya wa uchambuzi, kutokuwamo, pamoja na vifaa vya maadili, huamua mtazamo wa psychoanalyst kwa mbinu ya psychoanalysis.

Wakati wa kudumisha upendeleo, mtaalam wa kisaikolojia hugundua na huchunguza nyenzo zote zilizoletwa kwenye sura ya uchambuzi na mgonjwa, pamoja na majaribio ya fahamu na fahamu kukiuka msimamo wake wa kutokuwamo na analysand, na vile vile zile ambazo hazijapangwa na kazi ya psyche yake mwenyewe.

Ukiritimba wa kisaikolojia - dhana inayojulikana na unaweza kufikiria asili ya kuonekana kwake, akimaanisha vyanzo vya msingi vya uchunguzi wa kisaikolojia, na kumpa Freud mwenyewe sakafu. Lakini katika kazi za Freud, hatutapata chochote juu ya hii, kwa sababu wazo hili lilitujia kutoka kwa waandishi wa Anglo-Saxon, labda kutoka Strachey (1924), baadaye kutoka kwa Edmund Bergler (1937), ambaye alizungumzia kutokuwamo kwa upendeleo

Ukiritimba wa muda uliundwa kutafsiri Kijerumani Indifferenz inayotumiwa na Freud katika Vidokezo juu ya Upendo wa Uhamisho, neno ambalo hutumiwa pia kwa Kijerumani katika kemia, na ambayo inamaanisha kisaikolojia kujizuia badala ya kutokujali kwa kihemko kuhusishwa na msisimko.

Katika kazi yake ya 1948 Aggressiveness in Psychoanalysis, Lacan, akirejelea sitiari ya Freudian ya mchambuzi kama kioo kisichoonekana, anasema kwamba mchambuzi anapaswa kutunza kuonekana mbele ya mwingine kama "bora ya usawa" na hivyo kumpa mgonjwa maoni na majibu kutoka kwa uso wa tabia isiyo ya kibinafsi, kwa makusudi bila sifa za kibinafsi. "Tunajifanya wenyewe," anaandika Lacan.

Mafungo kama hayo kwenye msingi wa utu wa kitu kwenye sura ya uchambuzi ina kusudi mara mbili:

1. Usizuie kuonekana kwa vitu vya fahamu katika uhamisho;

2. Kuunda hali ya mvutano na wasiwasi ili kuhakikisha na kufanya kazi kupitia vitu hivi.

Wazo la kutokuwamo linatumika katika shule zote za kisaikolojia na mara nyingi hufasiriwa kwa njia tofauti. Labda tunapaswa kuelezea uwanja fulani wa semantic wa dhana hii kwa kuzingatia maana na maana ambazo shule anuwai za kisaikolojia zinajipa.

Kutoka kwa maoni ya waandishi wa Kiingereza, dhana ya kutokuwamo ina mantiki ya Hasi.

Kwa hivyo, kwa mfano, Bion hutumia usemi wa John Keats: “Nilivutiwa na ubora unaohitajika kwa kuwa Mwalimu, haswa katika fasihi - kitu ambacho Shakespeare alikuwa nacho sana. Ninazungumza juu ya uwezo huu wa kutokuwepo, kuwa katika kutokuwa na uhakika, kwa siri, bila shaka, bila kuwa na wasiwasi juu ya kutafuta ukweli au sababu. " Bion anaongeza: "Ninaifafanua kama njia ya kufikia upofu huo wa bandia ambao ni muhimu kukataa kumbukumbu na hamu, na kupanua mchakato huu kwa sifa kama vile uelewa na mtazamo wa hisia." Hii haimaanishi kwamba "kusahau kunatosha: kinachohitajika ni hamu ya kuzuia kumbukumbu na hamu."

Tiba hii ya ukweli wa akili katika sura ya uchambuzi inakumbusha dhana ya "chimera ya akili" na Michel de Musan, na pia "uwezo wa mchambuzi kuota wakati wa kikao" na Thomas Ogden. Mchambuzi anayetoa ufafanuzi kutoka kwa chimera hugunduliwa na analysand kama nafsi yake nyingine, ambayo inawezesha ujumuishaji wa tafsiri. "Mabadiliko haya ya uzoefu wa kihemko hadi ukuaji wa akili wa mchambuzi na analysand," Bion anaandika, "inachangia ukweli kwamba ni ngumu kwa wote" kukumbuka "kile kilichotokea; kwa kiwango ambacho uzoefu husababisha ukuaji, hukoma kuwa kitu cha kutambuliwa. " Harakati hii ya akili ni kitendo chanya ambacho kinastahili kuzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa metapsychological.

Bion inaweka matriki ambayo hali ya kutokuwepo inahitajika kwa kufikiria kuwa na ufanisi, kama vile kulala kunategemea kulala, ambayo ni, juu ya kurudi nyuma na bet juu ya latency ya mawazo, na kukataa muhimu kwa ukweli unaoonekana, kuchangia udhihirisho wa fomu za akili zinazopindukia.

Hapa, katika hali ya urekebishaji rasmi, shughuli za kiutaratibu zinafanywa, ambazo ni jenereta za uchumi wa libidinal. Nukta ya Bion "O" kwa hivyo inalingana na kile Freud anakiita "kitovu cha usingizi": kila ndoto kila wakati huwa na yenyewe angalau nukta moja, sehemu moja, topos moja iliyotiwa alama, ambayo hufafanua kama: isiyoweza kufikiwa, isiyoeleweka, isiyoeleweka, isiyo na uchunguzi, aina ya kitovu, omphalos. Na Freud anaongeza kuwa kupitia mahali hapa ndoto imefungwa, imefungwa, imefungwa au imesimamishwa kwa msaada wa fundo fulani kwa haijulikani (tafsiri ya Kifaransa inapeana neno lisilowezekana, lisilojulikana), badala ya haijulikani, sio (o) inayojulikana, na neno hili "lisilofahamika" linaonyesha hali isiyoweza kufutwa, isiyoweza kuyeyuka, na isiyoweza kuvunjika ya fundo hili lisilofutika.

Katika maandishi ya Freud juu ya ufundi, neno kujiepusha kwanza linaonekana kuelezea mtazamo huu wa kujizuia. Freud anamhimiza mchambuzi kujiepusha na aina yoyote ya kuridhika au thawabu kwa mgonjwa. Pendekezo hili litazidi kuchukua nafasi ya kutokuwamo, ambayo inatafsiriwa kwa pande mbili - kioo kisichoweza kupenya na hata fadhili, ambayo baadaye ilishika na kushughulikia kwa Winnicot, iliyojaa ukarimu na huruma. Inapaswa kusisitizwa kuwa katika enzi hiyo ilisikika kama pendekezo kuliko mahitaji. Kwa wakati huu, Freud anashangaa, lakini bado yuko wazi kwa utaftaji na uhuru fulani wa wanafunzi wake, kumbuka kesi za Sabina Spielrain na Jung, au Fenerzi na ufundi wake wa kazi.

Mnamo 1920, Freud, akizungumzia kurudia kwa lazima, na kuzidi kuzingatia nguvu ya kuvutia ambayo iko upande wa pili wa kanuni ya raha, anapendekeza kwamba wachambuzi wadumishe kiwango fulani cha ubora. Analinganisha hali ya kuvutia ya kuvutia na tabia inayofaa ya umahiri na udhibiti. Baadaye, amekatishwa tamaa na mbinu za kiufundi za mchambuzi wa tabia inayofanya kazi, anaanzisha super-ego na kanuni yake ya umuhimu mkubwa kwenye hatua ya psychic, mienendo mikuu ambayo ni kulazimishwa. Kuanzia wakati huu, anaweza kufikiria tena swali la "jukumu la kiroho la mgonjwa kuhusiana na yaliyomo kwenye ndoto" na jukumu la mhusika kuhusiana na ufahamu wake na maisha yake ya kiakili kwa ujumla.(1925 - "Vidokezo vingine vya Ziada juu ya Kanuni za Msingi za Ufasiri wa Ndoto.") Tangu wakati huo, ushiriki katika uhamishaji wa gari za kurudisha nje ya kanuni ya raha umezingatiwa, ambapo, pamoja na uhamishaji wa watoto wachanga, ngono na narcissistic, kuna tabia mbaya ya kuzuia.

Chanya katika uhamisho hufunika sehemu hasi yake. Sehemu hii mbaya ya uhamisho inachangia kupunguzwa kwa uwanja wa kufikiria, uwanja wa uwekezaji, haswa ule wa mwili na wa erogenous. Freud anaita aina hii ya ushirika kuwa ya uwongo na ya kujifanya. Kuhusiana na ubinafsi wake, somo linahusika katika marudio haya ya kulazimisha, katika uwasilishaji wa kufuta, kuharibu, kubatilisha, kukana kuhusika kwake katika mauaji ya mfano ya baba. Freud kwa hivyo anaanzisha mada ya hatia, aibu na maumivu ya akili.

Baada ya utaftaji mrefu wa suluhisho juu ya matibabu gani ya uchambuzi yanapaswa kuzingatia, Freud anafikia kile anapendekeza kama lengo muhimu na la msingi ujenzi wa mchakato wa kiakili. Ni aina hii ya kazi ambayo ina thamani ya kutambua ukweli wa kiwewe. Kuanzia sasa, sio swali la kupinga na kubadilisha mabadiliko kuwa uwezo wa kukuza, lakini, kwa kutumia tabia ya kutoweka, kulazimisha ukweli wa kiakili uwepo. Hapa ndipo mahitaji maarufu ya Freud yanaonekana: "Ilipokuwa, lazima nitokee." Mara nyingi, hali ya uhamishaji haigundiki kwa hiari, halafu uhamishaji unajumuisha uzembe, ukifuta kumbukumbu, kuua sehemu ambayo inakusudiwa kuwekeza, kufikiria na uzoefu. Na kufanya kazi kupitia njia hii ya uhamishaji hukuruhusu kufungua sehemu nyingine - ile chanya, na ufike kuelekea kurudi kwa waliokandamizwa. Sio muhimu sana ikiwa ni juu ya mapenzi au chuki katika sehemu hasi ya uhamishaji, lakini katika uhamishaji wa kukataa kuna lengo la kufanya kile ambacho hakikujua - ufahamu. Unganisha, kwa njia moja au nyingine, fahamu na fahamu. Kwa hivyo, tunazungumza juu ya uhamishaji wa pengo ambalo lipo katika ukweli wa akili.

Na Freud anatuuliza swali ambalo linaendelea kuwa muhimu hadi leo: "Je! Mchambuzi, kwa jina la maisha bora ya baadaye, ataomba kwa makusudi mwelekeo huu wa kutokuwepo, hata kuutafuta, akifanya ulazimisho ambao unaifanya ionekane katika uwanja wa uhamisho?"

Yote hapo juu sio tu ya masilahi ya kihistoria. Hii inatuwezesha kukaribia thamani kamili ya dhana ya kutokuwamo. Ni hatima ya kitaalam ya mchambuzi na hubeba hitaji la kufanya kazi ya akili tu. Kupitia kutokuwamo kwake, mchambuzi humpa mgonjwa uwezekano wa kuvumilia kwa kile mgonjwa anaweza kuvumilia, lakini pia hushurutisha kwa nguvu kile ambacho hakiwezi kujiwakilisha. Ukiritimba, kwa hivyo, ni hali ya kuingizwa na kulazimishwa kwa uhamishaji. Kupitia kutokuwamo kwake, mchambuzi anaomba ukweli ambao haupo.

Tayari imesemwa hapo juu kuwa dhana ya kutokuwamo hujumuisha ushiriki mwingi na mizozo. Lakini hii ni wazi inapingana na kile kila mchambuzi anachokiona wakati wa kazi yake, haswa anapogundua na kupatwa na ubadilishaji, na sio tu kupitia hotuba ya mgonjwa kushambulia mchambuzi na uchambuzi, lakini pia kupitia shughuli za ndani. Mgonjwa, ambayo aliingia makubaliano na kukataliwa na kuangamizwa kwa mahitaji ya kazi ya akili, na kukataa maisha ya akili kama hivyo, na uharibifu wa kazi za super-I, agizo la mfano na jina la baba.

Athari za kliniki zinazotokana na hii hujulikana kama athari mbaya ya matibabu. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions de uharibifu ou de mort?). Kulazimishwaunasababishwa na athari mbaya ya matibabu inaweza kuchukua aina nyingi, kuanzia na kurudia kwa muda mrefu; kurudia kwa kulazimisha; kuvunjika bila kuacha inayohusishwa na kurudia kwa lazima; tabia ya kukwepa akili zote kwa majibu na tabia; hadi ushindi wa megalomaniac ambao unakanusha hata uwezekano wa kupoteza.

Utendaji kama huo wa akili husababisha matokeo moja - hali ya tabula rasa, jangwa la akili. Unawezaje kubaki upande wowote kwa mielekeo kama hiyo? Haitoshi hapa kutoa huruma yetu, au kuchukua hatua za kijeshi kumaliza mielekeo hii mibaya. Mchambuzi hawezi kufanya kazi tu na msukumo wa anatoa, tamaa na michakato ya ujasusi, akimpa mgonjwa huruma na fadhili zake. Katika uhamishaji wake wa kukanusha (na hapa inapaswa kusisitizwa kuwa uhamishaji wa kukomesha, kama vile uhamishaji, ni utaratibu wa fahamu), katika uhamisho wake wa kukabili, mchambuzi anaweza lakini kushughulikia chuki, uhasama, wivu, nk, nk. kuhusiana na mgonjwa wake. Kitu huzaliwa kwa chuki. Na hii ni kweli kwa wote, mgonjwa na mchambuzi.

Mazoezi ya psychoanalyst yoyote imezingatia mbinu ambayo inakuza fidia, usindikaji wa akili wa vitu vya fahamu, ujumuishaji na uboreshaji wa utendaji wa akili wa mgonjwa. Mnamo 1938 (Insha ya Saikolojia ya Uchanganuzi) Freud alitusia "kizuizi" kama tiba inayopendelewa zaidi ya mgonjwa katika uchambuzi.

Neno "kizuizi" linamaanisha kukataa. Kukataa matakwa kuhusiana na mgonjwa. Mchambuzi, ambaye anazuia matakwa yake kwa mgonjwa, ambaye, kama mtoto, hushambulia uchambuzi, huijaribu nguvu, akitafuta kupata faida yoyote kutoka kwa kuridhika kwa uhamishaji, mchambuzi, kama kitu kingine, anakataza ukiukaji na hubeba marufuku, inakataza uchumba na inaashiria mipaka kati ya jinsia na vizazi, inaweza kutumika na mgonjwa katika utendaji wake wa akili na kumruhusu mgonjwa ahisi mgongano wa ndani kati ya marufuku na hamu ya kuivunja.

Kwa hivyo, msimamo wa mchambuzi una dhamana ya matibabu: kazi ya kukataliwa inayosambazwa na mchambuzi humpa mgonjwa fursa ya kukataa kiwewe chake na kujifanya kwa watoto wachanga kwa vitu vya msingi na kuwekeza maisha yake kwa kutoa raha za kurudia kwa lazima.