Kujithamini Na Utu

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Labda wanasaikolojia wote wanaofanya mazoezi wanaona kuwa sehemu kubwa ya watu ambao wanawaendea kupata ushauri wana shida kubwa na kujithamini: ama chini au dhaifu na wanasita

Inafurahisha kuwa ikilinganishwa na kipindi cha Soviet (ambaye anakumbuka) katika miaka ya hivi karibuni, kumekuwa na watu wachache walio na hali ya kujithamini sana, na vile vile wale ambao wameanzisha "hali duni ya msingi wa megalomania."

Katika hali ya sasa ya kijamii, mahitaji ya kufikia mafanikio na kutambua matamanio yako ni ya juu sana, watu wengi wameonekana na matarajio ya udanganyifu kutoka kwao.

Kujithamini - hii ni moja tu ya vigezo ambavyo utu wa mtu unaweza kutathminiwa.

Lakini ni muhimu kutambua kwamba kujithamini ni moja tu ya vigezo ambavyo mtu anaweza kutathmini utu wa mtu na kutambua tabia zake, na, kwa hivyo, shida za kibinafsi. Kwa dhana zingine za kisaikolojia, kwa mfano, kati ya wafuasi wa Vygotsky, dhana ya "utu" ni muhimu: kwa wananadharia na kwa kufanya mazoezi ya wanasaikolojia wanaofanya kazi kwa njia hii, pamoja na wataalamu wa magonjwa ya akili.

Wanasaikolojia (wanadharia na watendaji) wanaona kwa mtu tu kile kinachowaruhusu kuonyesha nadharia ya psyche mikononi mwao. Wanamtazama mtu kupitia hizi au zile "glasi za dhana" na, ipasavyo, wanaona tu kile kinachoweza kuhisiwa katika ulimwengu wa ndani wa kata zao, wakitumia njia hizi.

Wafuasi wa Vygotsky waligundua utu kwa ujumla, kama mfumo, na kwa hivyo walijaribu kuelewa "miundo ya utu" ya mtu imekuaje, ni ukiukaji gani au mapungufu gani, na ni nini kinapaswa kufanywa ili kuondoa au kufidia ukiukaji huu.

Kanuni muhimu sana ya nadharia na ya vitendo katika njia hii ilikuwa dhana ya maendeleo. Kuhusu ukuaji wa miundo ya psyche na utu, ambayo hutengenezwa katika vipindi fulani vya maisha ya mtu, na kisha kukuza.

Mtaalam wa magonjwa ya akili anayefanya kazi kwa njia hii, kwanza kabisa, anajaribu kuamua ni nini katika utu wa mtu imekiukwa, haikuundwa au kuibuka kuwa haina maendeleo. Kazi zaidi ilianza juu ya kuoanisha na kukuza utu.

"Utu" ni dhana yenye uwezo zaidi na inayofanya kazi kuliko "kujithamini". Kwa mfano, wanasaikolojia, ambao huzingatia tu kujithamini kwa mtu, huanza kufanya kazi naye, wakizingatia usomaji wa kifaa kimoja tu kwenye dashibodi hiyo, ambayo iliitwa "utu".

Kwa kawaida, swali linatokea: je! Upunguzaji kama huo wa maana unahalalishwa?

Je! Wanasaikolojia wanafanya jambo sahihi ambao huzingatia juhudi zao kwenye kazi haswa na kujithamini kwa mtu?

Au inaweza kudhaniwa kuwa kwa vitendo tu miradi mingine rahisi hufanya kazi, na kila kitu ngumu ni kutoka kwa yule mwovu, kwa nini ugeukie wazo kama "tope" na ngumu sana kama "utu" ikiwa kuna fursa ya kumsaidia mtu haraka kwa kurekebisha mtazamo wake kwangu.

Walakini, kujithamini ni sehemu tu ya yote. Na yule anayeanza kufanya kazi na kujithamini, anajitahidi kwa hiari kukamilisha gestalt na kawaida huja kwa shida ya kutatua shida za kibinafsi za mtu. Vinginevyo, mwanasaikolojia haangazi tu na haoni athari ya kazi yake na mtu juu ya mabadiliko katika nyanja yake ya kibinafsi.

Ni nini kinachoweza kuonekana katika psyche ya mwanadamu kutumia dhana ya "kujithamini"

Kuna udanganyifu fulani wa kimantiki katika dhana ya "kujithamini": kwa kweli, picha ya mtu mwenyewe ambayo mtu ameunda wakati wa maisha yake haikuundwa na yeye mwenyewe, lakini iliwekwa juu yake kutoka nje. Sababu halisi za kwanini mtu ajichunguze kwa njia hii, na sio kwa njia nyingine, hazijatambuliwa sana, lakini hata mara chache watu hutafakari juu ya sababu ambazo wameunda haswa na sio picha nyingine ya ulimwengu. Lakini jinsi mtu anavyotambua ulimwengu unaomzunguka na ni sehemu gani katika ulimwengu huu aliyopewa yeye huathiri sana kujistahi kwake.

Kujitathmini kuligeuka kuwa zana rahisi sana na kwa urahisi sana ikaanguka mikononi mwa wanasaikolojia wa mwelekeo tofauti zaidi: kutoka kwa wachambuzi wa kisaikolojia hadi kwa wale wanaohusika katika marekebisho ya tabia au upatanisho wa miundo ya utambuzi; kutoka kwa wahusika wa tiba ya gestalt - kwa wafuasi wa NLP au derivatives anuwai ya mazoezi haya.

Kutoka kwa mtazamo wa uchunguzi wa kisaikolojia, kujiona chini, na vile vile kutopenda na kujikataa, zinaonyesha kuwa katika "vipindi nyeti" vya utoto, mtu alikuwa akikabiliwa na baridi na kukataliwa kwa wazazi na wapendwa au na uchokozi na ukosoaji mbaya, na vile vile na aina anuwai "laana za wazazi" na "inaelezea".

Wafuasi wa tiba ya Gestalt, wakimtazama mtu kupitia kijiti cha kujithamini, wanaweza kuona kwamba mtu huyu, wakati wa ujasusi usioweza kusomeka sana, amemeza tathmini nyingi, mitazamo, hukumu na athari za watu wengine katika ulimwengu wake wa ndani bila mtazamo mzuri wa kukosoa kwao. Hizi hadithi kutoka zamani zilizowekwa katika psyche ya kibinadamu hazimruhusu ajitambue vya kutosha kwa sasa, na zaidi ya hayo, wanakula nguvu na nguvu zake, kwani haziwezi kudhibitiwa na mtu na hawezi kuzishughulikia kikamilifu.

Katika kesi hii, kujithamini hakuwezi kudharauliwa tu, lakini badala ya kutosha na kuruka. Kwa hivyo, kwa mfano, mtu hawezi kumaliza mzozo na wazazi wake au kujibu malalamiko yake kwa njia yoyote. Matarajio ya kudanganywa hayawezi kutekelezwa, au kukataliwa mwishowe, tathmini za kusikia na sentensi haziwezi kufutwa na kupingwa.

Kwa hivyo, kwa mfano, mtu hawezi kwa njia yoyote kuondoa tabia ambayo wazazi wake walionyesha kwake wakati ambapo alilazimishwa kuchukua kila kitu kwa uaminifu na hakuwa na fursa ya kupinga hukumu zao. Picha ya wazazi hawa ilikaa katika psyche ya mtu, katika ulimwengu wake wa ndani, na mtu hawezi kwa njia yoyote kumfukuza nje ili hatimaye kujua uhusiano wake naye.

Mara nyingi, uhusiano wa mapenzi wa watu huishia kuvunjika, kwa sababu mtu anaweza, kwa upande mmoja, kupata tabia za mzazi wake kwenye vibanda (wavulana wanapenda wasichana ambao ni sawa na mama zao, na wasichana na wanaume ambao wanafanana na baba zao). Kwa upande mwingine, yeye hutengeneza kwa mpendwa wake picha ya mzazi ambaye amekwama katika kumbukumbu yake na katika ulimwengu wake wa ndani.

Mtu bila kujua anajaribu kumaliza mzozo wa ndani na picha ya mzazi wake, akiweka jukumu lake kwa mpendwa wake au mpendwa. Mwenzi wake, kwa kweli, anaanza kukasirika na kujaribu kutoka kwa jukumu hili. Kwa hivyo gestalt bado haijakamilika, mzozo wa ndani bado haujasuluhishwa, na uhusiano huo unaharibika kabisa.

Mtu huonekanaje ikiwa unamtazama kupitia "glasi" zilizokusanywa kutoka kwa marekebisho anuwai ya dhana ya "utu".

Utu ni mfano ambao hukusanya katika sehemu moja sehemu zote za maisha yake: kihemko, kiakili, kwa hiari, na pia hupanga mikakati yake ya tabia ya kupachika jamii na utamaduni.

Tunaweza kusema kuwa mtu ndiye mtu ambaye tunaonyesha kwa niaba yetu kwa watu wengine na jamii kwa ujumla. Kwa upande mwingine, ni njia ya kuhamasisha rasilimali zetu zote za ndani.

Tunaposema juu ya mtu: "yeye ni mtu wa kupendeza" au "yeye ni mtu wa kupendeza", sisi kwanza tunachukulia utu wa mtu huyu. Akiwa njiani anashirikiana na watu wengine, kwenye picha yake mwenyewe ambayo huwasilisha kwa wengine. Utu ni balozi wa "mimi" wetu wa ndani katika ukweli wa kijamii.

Tunaposema kwamba mtu anajistahi kidogo, inamaanisha kuwa haiba yake haikubaliani vizuri na majukumu ya "mwakilishi katika hali halisi ya kijamii". Kwa upande mwingine, tunaweza kufanya dhana kwamba kujiona chini hufanya iwe ngumu sana kwa mtu kukusanya rasilimali zake za ndani. Utajiri wa psyche yake umedharauliwa, na ana aibu au anaogopa kuwasilisha kwa ulimwengu.

Dhana ya Vygotsky ina maoni juu ya "kazi za juu za akili." Kwa kweli, hizi ni uwezo wa utu wa mtu, shukrani ambayo inajumuisha na kuhamasisha uwezo na rasilimali za athari za kisaikolojia za zamani na za asili. Kwa kusema, shukrani kwa kazi za juu za akili, mtu anaweza kuweka psyche yake ya vurugu, na hisia zake, msukumo na tamaa.

Saikolojia na mwili wa mtu ni vyanzo vya nguvu na nguvu, nguvu hii inaweza kuhamasishwa na kuelekezwa kwa utekelezaji wa mipango na matakwa kadhaa katika uwanja wa kijamii. Na mantiki ya uhamasishaji wa nishati hii, pamoja na usambazaji wake, inatawaliwa na kazi zilizotajwa hapo juu za akili.

Kwa maana hii, kujithamini ni moja tu ya "vyombo" katika shirika la kazi kubwa ya akili kama "kutafakari". Kupitia tafakari, mtu hupokea maoni juu ya shughuli zake za kijamii na kitaalam: anaelewa yeye ni nani, ni uwezo gani, njia na rasilimali anayo, ni fursa gani na nafasi anazo katika ulimwengu huu.

Kwa upande mwingine, kutafakari kunawezesha mtu kuelewa kinachotokea katika hali hizo za kijamii ambazo anahusika katika maisha. Kwa mfano, tafakari ya kijamii ni uwezo wa kuelewa sheria zilizoandikwa na zisizoandikwa za mchezo katika timu, na vile vile kuelewa hila na michezo iliyofichwa ambayo haijachapishwa, lakini ina ushawishi mkubwa juu ya kile kinachotokea katika kikundi fulani cha kijamii.. Tafakari ya uhusiano baina ya watu ni uwezo wa kuelewa kinachoendelea katika nafsi na kichwani mwa mtu ambaye uko kwenye uhusiano naye, na pia kuelewa ni nini kinachoathiri maneno yako, matendo na matendo yako juu yake.

Ni muhimu kutambua kwamba uwezo wa mtu wa kutafakari huundwa polepole katika maisha yake yote. Na yeye haitoi kila wakati uchambuzi wa kile kinachotokea kwa kiwango cha ufahamu. Wakati mwingine watoto hufundishwa jinsi ya kufuatilia matokeo ya maneno na matendo yao, wakati mwingine hujifunza kutoka kwa uzoefu wao wenye uchungu au mafanikio. Na wakati mwingine wazazi huingiza tu kwa watoto wao uwepo au kutokuwepo kwa sifa na uwezo fulani.

Na ikiwa tutarudi kwa kujithamini, basi tunaweza kusema kwamba tunapoona kujistahi kwa mtu, basi hii ni ishara tosha kwamba tunapaswa kuzingatia viwango tofauti vya tafakari yake. Lazima tuelewe ni wapi, lini na kwa sababu gani, alianza kupata shida katika kujitathmini na rasilimali zake. Kwa upande mwingine, lazima tuelewe kuwa kujistahi kidogo ni dalili tu, dalili kwamba mfumo mzima wa utu wa mtu haufanyi kazi vizuri.

Wazo la "utu" katika ethnografia na ethnopsychology

Chombo kama hicho cha kujipanga kibinafsi kwa mtu kama mtu hakuonekana katika historia kwa bahati mbaya, na maendeleo yake yalifanyika polepole, na kiwango cha umuhimu wake na jukumu katika mwingiliano wa kijamii wa watu ulibadilika.

Sifa ya neno la Kirusi linatokana na neno "uso", ambalo huleta uelewa wake karibu na Kilatini "persona", ambayo ni kwamba, ni kinyago ambacho wamevaa, wakitaka kuwasilisha kwa umma hii au tabia hiyo ya kijamii. Katika jamii za zamani, vinyago hivi vilitumika ili kuonyesha ni sehemu gani katika muundo wa kijamii wa kabila mtu anayevaa. Alielekeza kwa uhusiano wa kifamilia na kijamii, ili iwe wazi ni nani na ni nini kilikuwa kimejificha chini ya kinyago hiki.

Katika utamaduni wa kisasa, haiba ilihusiana sana na dhana ya "ubinafsi", ambayo ilitoa kivuli tofauti kidogo na kile kinachojidhihirisha katika haiba ya mtu katika uhusiano wake na jamii.

Wanasaikolojia wengine, kwa mfano, mwanasaikolojia maarufu wa Amerika Virginia Satir, hupeana jukumu muhimu sana katika kuelewa utu wa mtu kwa uchambuzi wa uhusiano wa familia yake. Wakati wa kufanya kazi na mtu, yeye hurejesha muundo wa uhusiano wa kifamilia kwa undani katika historia ya mababu kama kumbukumbu yake inaruhusu. Katika kipindi chake, anaunda aina ya "mfumo wa unganisho la totem", ambayo watu wa kizamani walipigania wakati wa likizo zao za kikabila.

Kwa sehemu, likizo za kikabila zilikusudiwa kuzaliana historia ya uumbaji wa ulimwengu pamoja na historia ya kabila. Kila mtu katika hatua hii alishika mahali fulani, akivaa kinyago fulani, akionyesha uhusiano wake na mababu na watu wa siku hizi. Virginia Satir alizalisha muundo huu wa jenasi na akaamua ni nguvu gani na unganisho vipi vinaunda utu wa mgonjwa wake.

Kwa maana hii, kujithamini ni chanzo cha mahali mtoto anashika katika mfumo wa familia. Na tathmini hii ya familia ya mtu inaweza kubadilishwa tu kwa kuibadilisha na maoni ya kibinafsi juu yako mwenyewe (kujitathmini binafsi). Hiyo ni, kujithamini halisi kunaonekana tu wakati inawezekana kurekebisha ya nje.

Ikiwa tunaendelea na mstari wa Virginia Satir, basi inakuwa muhimu kurejesha sio tu "sanamu ya familia", lakini pia muundo wa mazingira hayo ya kijamii, ambayo utu wa mtu uliundwa katika "vipindi nyeti" vya ukuaji. Je! Ni masks gani na ni majukumu gani aliyopewa na mazingira yake, vipi kuhusu hii na kwa sababu gani aliingiliana (alijiingiza na kuhusishwa na yeye mwenyewe).