Mama, Ambaye Ni Marufuku Kuzungumza Juu Yake

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Jambo la "mama aliyekufa" lilitengwa, lilipewa jina na kusomwa na mtaalam wa kisaikolojia wa Ufaransa Andre Green. Nakala ya Andre Green hapo awali iliwasilishwa kama hotuba katika Jumuiya ya Paris Psychoanalytic mnamo Mei 20, 1980.

Ninataka kutambua kuwa tata ya mama aliyekufa haitoke kwa sababu ya upotezaji halisi wa mama, mama aliyekufa ni mama ambaye hubaki hai, lakini amekufa kiakili, kwa sababu kwa sababu moja au nyingine alianguka katika unyogovu (kifo cha mtoto, jamaa, rafiki wa karibu au kitu kingine chochote kinachopendwa sana na mama). Au ni ile inayoitwa unyogovu wa kukata tamaa: haya inaweza kuwa matukio ambayo hufanyika katika familia zao au katika familia ya wazazi (usaliti wa mume, akipata talaka, udhalilishaji, n.k.).

Katika ripoti yake, A. Green anachunguza dhana ya tata ya "mama aliyekufa", jukumu lake na ushawishi katika malezi na ukuzaji wa utu wa mtoto. A. Green pia anasema kuwa wateja kama hao hawajulikani na dalili za unyogovu, "kuna hisia ya kukosa nguvu: kukosa nguvu kutoka katika hali ya mzozo, kukosa nguvu kupenda, kutumia talanta zako, kuzidisha mafanikio yako au, ikiwa ipo, kutoridhika kwa kina na matokeo yao. " [moja]

Ufahamu wangu wa kwanza juu ya mama aliyekufa kwanza ulinijia katika tiba muda mrefu kabla ya kusoma Andre Green. Bado nakumbuka dhoruba hii ya huzuni, uchungu, maumivu ya moyo, na kujazwa na roho na mateso, na vile vile hisia ya ukosefu wa haki wa Ulimwenguni. Kisha nikaenda mbali zaidi na kugundua kuwa ni chungu na uharibifu zaidi kuliko mama aliyekufa, labda mama aliyekufa (Nilimwita hivyo). Na kuhusu mama aliyekufa aliyekufa, ningependa kusema.

Kwa maoni yangu, mama aliyekufa anafanya uharibifu zaidi kwa mtoto kuliko mama aliyekufa tu.

Mama waliokufa sio mama tu ambao walionyesha ukatili kwa mtoto wao, kukataliwa kihemko, kupuuzwa, kudhalilisha watoto wao kwa njia zote zinazojulikana. Lakini, hawa pia ni akina mama, kulingana na udhihirisho wao wa nje, hisia ya utunzaji na upendo kwa mtoto wao imeundwa, lakini hii inayoitwa utunzaji na upendo hudhihirishwa katika kinga kali na kubwa, jukumu kubwa la maadili. Mama kama hawa nawapigia simu ving'ora, zinavutia sana, zinavutia wao wenyewe, zinaashiria, piga simu, na kisha "ula". Kwa kweli, mama mkali, mkatili, na anayekataa anaweza kudhuru kidogo kuliko mama anayelisha kupita kiasi, kinga, na mama mwenye wasiwasi sugu. Kwa sababu mama mnyanyasaji haficha tabia zake za fujo na za kuua kama kujali na kupenda.

Kwa kuongezea, mama waliokufa ambao wanaua pia ni akina mama ambao wanajali sana afya ya mtoto wao. Mama kama hao wanavutiwa na magonjwa ya mtoto, kutofaulu kwake (wana huruma sana ikiwa kitu kibaya kinamtokea mtoto, kuna huduma nyingi na nguvu katika hii), na kila wakati hufanya utabiri mbaya juu ya siku zijazo za mtoto wao. Wakati wote, kama ilivyokuwa, wana wasiwasi juu ya mtoto wao, ili kitu kisifanyike kwake. Ili Mungu akuruhusu uugue, hauanguki chini ya kilima, haugongwe na gari. "Binti yangu anakua, kwani naogopa atabakwa." "Ah, ninaogopaje mtoto wangu, ninaogopa kila wakati, ninaogopa kuwa kitu kibaya kitampata."

Mama kama huyo bado hajali mabadiliko mazuri na haitikii furaha ya mtoto, au hata hupata kutoridhika kwa aina fulani. Watoto wa mama kama hao wakiwa watu wazima wanasema kwamba masilahi ya kweli na matunzo kutoka kwa mama, wanahisi ikiwa kuna jambo limewapata, na wakati kila kitu kiko sawa, basi kuna hisia kana kwamba mama hafurahii sana, na hata kana kwamba amekasirika hakuna chochote kibaya kilichotokea. Katika ndoto za mama kama hao kuna magonjwa mengi, kifo, damu, maiti. Kwa tabia, yeye haisababishi uharibifu unaoonekana kwa mtoto, lakini polepole na kwa utaratibu hukandamiza ndani yake furaha ya maisha na imani ndani yake, katika ukuaji, maishani na mwishowe humwambukiza na uovu wake, mtoto huanza kuogopa maisha na kutamani kwa kifo.

Kwa hivyo, kiini cha mama aliyekufa sio katika tabia yake, lakini ni katika hali yake ya ufahamu kuelekea mtoto, ambayo inaweza kujidhihirisha katika tabia mbaya na kwa njia ya utunzaji.

Kwangu, hakuna shaka kuwa kuna kubadilishana habari kati ya mama na mtoto. Nadhani kuwa ubadilishaji hufanyika kupitia fusion, ujanibishaji na kitambulisho na mtoto wa mama.

Spiegel anasema kuwa "mtoto mchanga anaweza kuelewa hisia za mama muda mrefu kabla ukuaji wake haumruhusu kuelewa maana yake, na uzoefu huu una athari kubwa kwake. Kuvunjika kwa mawasiliano yoyote husababisha wasiwasi na hata hofu." [3] Anasema kuwa na umri wa miezi mitano, mtoto huonyesha dalili za woga zinazoelekezwa kwa mama.

Kutokana na uzoefu wangu wa uzazi, ninaweza kusema kuwa hii hufanyika mapema zaidi, mapema kama mwezi mtoto anaweza kuonyesha dalili hizi. Kwa kuongezea, tayari akiwa na umri wa wiki moja, mtoto huhisi wasiwasi wa mama yake na humjibu kwa kulia sana, kwa mfano, wakati mama anachukua mtoto mtulivu mikononi mwake au anaegemea tu na kumtazama.

Zaidi ya hayo, anapendekeza kwamba "labda mtoto hupokea kutoka kwa mama yake msukumo wa uhasama wa fahamu, mvutano wa neva, shukrani kwa mtazamo wa huruma, amezidiwa na hisia zake za unyogovu, wasiwasi na hasira." [3]

Hapa ninaweza kuongeza kuwa haiwezekani kupokea, lakini hakika inapokea. Kwa kuongezea, unyogovu wa mama, wasiwasi wake na hasira zinaweza kugunduliwa na mama mwenyewe, lakini mtoto bado huzipokea. Ufahamu wa mama juu ya uharibifu wake haumuokoa mtoto kutoka kwa maoni ya huruma ya uuaji wake. Lakini kwa sababu ya mwamko huu, mtoto anaweza asipatwe na msukumo mkali wa fahamu wa mama, kwa njia ya "kutokuelewana" kwa bahati mbaya, kama vile: alianguka kitandani au meza ya kubadilisha, alipigwa kwa bahati mbaya au akapigwa kwenye kitu (hakukuwa unataka) au "oh, kama hiyo imepinduka na kuanguka kutoka mikononi mwake".

Kwa hivyo, mtoto hukubali kikamilifu, inachukua sura ya mama, pamoja na uhasama wake na uharibifu. Msukumo huu mbaya unajumuishwa katika muundo wa utu wa mtoto, Ego yake inayokua. Mtoto hupambana na misukumo hii kupitia kukandamiza.

Ukandamizaji kama jibu la uharibifu wa mama na ulinzi kutoka kwake. Katika tabia ya watoto ambao wamekuwa na mama anayemuua, mtu anaweza kuona tabia ya macho ambayo inaendelea katika maisha yao yote.

Bromberg anasema uasherati huo unatiwa moyo na akina mama ambao katika nafsi yao mtoto hujitambulisha na mzazi ambaye alikuwa na uhasama. Akina mama hawa wana sifa ya kiwango cha juu cha ugomvi, tofauti kubwa kati ya maoni yao ya tabia na tabia, na maendeleo duni hisia ya hatia. Wanajionyesha kama dhabihu. wao wenyewe, wenye kujali na wema, lakini chini ya udanganyifu wao kuna tabia ya uadui. Wanakuza na kulazimisha kukandamiza hamu ya ngono, lakini wanafanya vibaya kwa kingono kwa mtoto.

Hata ikiwa wanajikuta katika aina fulani ya uovu, hawana hisia halisi ya hatia, lakini hofu ya kile wengine wanaweza kufikiria. Mtoto hupata hamu yao ya kumdhibiti. Kwa kuwa tabia ya kukataa na uhasama ni dhahiri, mtoto huanza kuhisi kwamba anaishi katika ulimwengu wa uadui. Kujitahidi kwa silika zake kunachochewa sana, lakini maoni yao ni marufuku. Analazimika kudhibiti udhibiti wa msukumo wake muda mrefu kabla ya kupata uwezo wa kufanya hivyo. Kushindwa kuepukika husababisha adhabu na kupoteza kujithamini. Maendeleo ya ego inakuwa ngumu, ego huwa kubaki dhaifu, mwenye hofu na mtiifu. Mtoto huwa na hakika kuwa tabia inayokubalika zaidi kwake itakuwa ile ambayo itaishia kutofaulu na kuteseka. Kwa hivyo kumshukuru mama yake kunahusishwa na dhana ya mapenzi, mwishowe mtoto huanza kuiona kama upendo. "[2]

Lakini hata mama huyu hana kiwewe kuliko yule anayefuata.

Kuna aina ya mama anayeua ambayo inajumuisha sio tu sifa zilizoelezwa hapo juu, i.e. kujidhabihu, fadhili na kujali, "kutunza usafi wa mwili", lakini wakati huo huo msukumo wa mauaji huibuka kwa njia ya milipuko isiyotabirika ya hasira na ghadhabu, na ukatili kwa mtoto wao. Mlipuko huu na dhuluma basi "hutumika" kama utunzaji wa kina na upendo. "Nilikufanyia hivi kwa sababu nakupenda sana na ninakujali, nilikuwa na hofu sana au nilikuwa na wasiwasi juu yako." Katika mazoezi yangu, kulikuwa na watoto wa mama kama hao. Hawa ni watu wanaoteseka sana, kwa kweli hawapati raha kutoka kwa maisha. Ulimwengu wao wa ndani umejaa mateso makali, wanahisi kutostahili kwao, wanahisi kudharauliwa, mbaya zaidi ya yote. Ni ngumu sana kwao kupata kitu kizuri ndani yao. Wajiue na aibu yenye sumu. Ndani yao wenyewe, mara nyingi huelezea aina fulani ya kula, shimo la kuua, utupu. Wana aibu sana kufanya kitu kila wakati. Kunaweza kuwa na chuki kwa mwili wa mtu, haswa kwa kifua (ikiwa ni mwanamke). Mmoja wa wateja wangu anasema angependa kukata kifua chake, chombo kisicho na thamani kabisa, na kunyonyesha kwa ujumla ni chukizo.

Wateja walio na Uuaji wa Mama aliyekufa wanaweza kuwa na historia ya unyogovu au unyogovu, mashambulio ya hofu, na kutatanisha. Wanasema kwamba ulimwengu wote una uhasama dhidi yao, kila mtu anataka kuwadhuru. Madhara haya mara nyingi huhusishwa na mawazo mabaya ya unyanyasaji wa kingono au kingono, au inasemekana watauawa kwa sababu tu ya simu, kompyuta kibao, au kwa sababu tu wamezungukwa na viwimbi kadhaa. Wakati huo huo, wanaonyesha ukweli wao wa ndani kwa nje, basi watu wanaowazunguka ni "ng'ombe, ambao hufikiria tu kulewa na kuteka, au kuiba, kupiga au kubaka mtu," na kwa kweli wataanguka katika hii mtu. Kila mtu huwaonea wivu na anafikiria tu juu ya jinsi ya kuwadhuru.

Kwa mfano, mteja wangu aliniambia kuwa kila wakati ninakutana naye na chuki, wakati wa matibabu nilimvumilia tu, ikiwa sikumsikia akipiga simu, basi niliifanya kwa makusudi, kwa sababu ananichukiza, na Ninajua jinsi anavyohisi na hukasirika na kuwa na wasiwasi wakati sijibu simu mara moja, na ninafanya kwa makusudi, ili kumuumiza tu, kumdhihaki. Na wakati nilikuwa nikimkasirikia sana, uso wa mteja ulizidi kuwa laini na kulikuwa na hisia kama alikuwa akila na kufurahia hasira. Baada ya kuzingatia hili, mteja alisema kuwa hii ni kweli, hasira yangu ni kama dhihirisho la upendo, kumjali, basi tu anahisi kuwa mimi sijali yeye na ninahisi hisia za joto. "(Kwa sehemu kubwa), na wanaume au" wanaume wa alpha "(anaongea kwa dharau na karaha), au viumbe duni tu waliolala kitandani na wasio na thamani, lakini wote wawili maishani kiungo pekee kinachoongoza ni uume. Uchokozi wake imeelekezwa zaidi ndani, haina kashfa kazini na katika familia, inajiharibu kimfumo. Mahali pekee katika maisha yake ambapo anaonyesha kukasirika kwake bila kuficha chuki, dharau, karaha kwake na kwa wengine ni tiba ya kisaikolojia. Na mara moja anajiua tena kwa hii na dawa ya sumu, kwamba yeye sio wa kawaida, hafai, "mimi ni mtu wa kituko."

Uelewa wangu mwenyewe juu ya uharibifu wa mama uliibuka katika matibabu ya kisaikolojia hata kabla ya ujauzito wangu na kuchanua wakati huo. Na duru mpya kabisa ilianza mara tu baada ya kuzaliwa kwa mtoto. Ilikuwa zamu ngumu sana kuliko zote zilizotangulia. Kwa uzoefu wangu na uzoefu wa wateja wangu, naweza kusema kwamba msingi katika uhasama wa mauaji wa mama dhidi ya mtoto wake ni mzozo kati ya mama na mama yake. Huu ni mzozo wa vizazi, na katika kila kizazi kinachofuata inakuwa na nguvu na magonjwa zaidi. Wale. ikiwa bibi alikuwa mama aliyekufa tu, basi binti yake sio tu amekufa, lakini mama aliyekufa, lakini mjukuu aliye na msukumo wa mauaji, na kizazi kijacho tayari kinaweza kumuua mtoto. Hapo ndipo wanapowatupa watoto wachanga ndani ya makopo ya takataka, hujifungulia chooni (nchi), kujiua wenyewe na mtoto au mtoto mmoja, kwa sababu hawakujua watamweka wapi, aliogopa kuwa mama yake angemfukuza na kama. Nadhani ongezeko kama hilo la vifo katika kizazi kijacho ni kwa sababu ya ukweli kwamba hofu ya mtoto ya uharibifu wa kikatili na mama yake inahitaji uharibifu mkali zaidi kwa kutolewa kwake. Kwa kuongezea, ongezeko kama hilo kati ya vizazi hupo tu wakati mtoto hana mahali pa "kuchomwa moto." Mara nyingi hamu ya kumuua mtoto wake haitekelezeki. Mama waliokufa ambao wanaua ni ngumu sana kugundua uharibifu wao, wanaogopa sana kuwa wanakuwa wazimu, wanaaibika na wanapoteza uovu wao. Na tu kwa kuanzishwa kwa uhusiano wenye nguvu wa kuamini mtu anaweza pole pole kukaribia hofu yao kama hamu ya kudhuru, kuua. Nilikuwa na bahati wakati nilipata mjamzito, nilikuwa tayari katika matibabu ya kisaikolojia, lakini bado niliogopa ikiwa nilikuwa nimeenda wazimu, na ilikuwa ya kutisha sana kuzungumza katika tiba juu ya mawazo gani mabaya ninayo kuhusiana na mtoto wangu, na ufahamu wa mauaji yangu ya kifo yalisababisha maumivu yasiyostahimili.

Ugumu, ugonjwa wa mama aliyekufa, huanza kushamiri wakati wa ujauzito kwa njia ya tishio la kuharibika kwa mimba, toxicosis kali, kunaweza kuwa na msukumo wa kitovu cha kijusi na kila aina ya shida tofauti zinazotokea wakati wa ujauzito na kuzaliwa yenyewe. Kwa kuongezea, baada ya kuzaliwa kwa mtoto, mama huanza kufufua kiwewe chake zaidi na haraka, mama aliyekufa au mama aliyekufa anafufuka. Hii inaweza kujidhihirisha kwa njia ya unyogovu wa baada ya kuzaa, wasiwasi mkubwa, kutokuwa na uwezo wa kumtunza mtoto (sijui nifanye nini naye, hakuna nguvu), ndoto za mauaji kuhusiana na mtoto wake, hisia za chuki kwake, hamu ya mtoto kuugua, au anaogopa kwamba mtoto atakufa ghafla. Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, seti nzima hii nzuri haitambuliwi. Nililala tu kutwa nzima, na wakati binti yangu alipoamka, alimshika kijinga mikononi mwake, akamtunza kwa automatism, alijua nini cha kufanya na alifanya vitendo kama roboti, wakati huo huo nikigundua kutisha kwa mawazo yangu na matamanio yangu.. Kwa hivyo nilidumu mwezi, kisha nikakimbilia tiba. Kwa kuongezea, mauaji ya mama huibuka katika ndoto. Hizi ni ndoto zilizojaa wasiwasi, kutisha na maumivu. Ndoto juu ya jinsi mtoto alivyochukuliwa, au mama anamwacha mwenyewe, au anaota juu ya mauaji ya mtoto wake, mama wengine wanaota juu ya jinsi wanavyomrarua mtoto wao, kumng'ata koo au kumkata na shoka, kunyonga au kunyongwa mtoto, au mtoto hufa hospitalini kutokana na ugonjwa gani - ugonjwa gani. Msukumo mkali wa mama unaweza kuelekezwa kwa mauaji na ukeketaji wakati huo huo. Kwa mfano, kutoka kwa mazoezi, mwanamke alielezea waziwazi jinsi atakavyomuua mtoto wake, au jinsi anataka kugonga kichwa chake kwenye mlango wa mlango, au kitu kizito juu ya kichwa, au kumkata na shoka, au kubonyeza chini na mto, au kumzamisha wakati wa kuogelea. Mtoto ni mtoto. Tabia za uharibifu, za mauaji za mama hudhihirishwa katika maisha yake yote, ikiwa ghafla haji kwenye tiba. Wakati mwanamke yuko kwenye tiba, ugonjwa wake hupunguzwa kidogo. Lakini hata bila kujali ikiwa mama anajua mielekeo hii au la, ikiwa anahimili au la, ikiwa anajidhihirisha katika utunzaji au la, hata hivyo, mielekeo hii hupitishwa kwa mtoto. Nadhani itachukua vizazi vitatu kumwondoa kabisa, kwa kuzingatia kwamba kila kizazi kitakuwa katika tiba, na mapema itakuwa bora. Kuwa katika tiba na kutambua kifo chake na mauaji, kutambua jinsi inavyojidhihirisha katika uhusiano na yangu kama mtoto, shukrani tu kwa binti yangu hakuanguka kitandani, hakugonga kichwa chake, alikuwa mgonjwa mara chache sana, hakuwahi kuweka chochote puani, hakujichoma, hakuanguka kwenye slaidi, nk. Lakini bado ninaona kifo changu na uharibifu katika dhihirisho la binti yangu (kwa kweli, hii haijaonyeshwa kwa nguvu kama yangu, lakini bado iko). Alipata maambukizi licha ya ufahamu wangu wote hata kabla ya kuzaliwa. Mahali hapa roho yangu inaumia, lakini bado sikupoteza tumaini kwamba nitaweza kumlipa mama yangu na sasa mama yake aliyekufa. Maneno machache, ningependa pia kusema juu ya baba yangu. Sina maoni kwamba baba hana jukumu katika malezi ya ugonjwa wa mama aliyekufa. Ninaamini kwamba wanaume na wanawake bila kujua huchagua kila mmoja kwa kiwango sawa cha ustawi wa kisaikolojia na shida. Hiyo ni, ikiwa mmoja wa wenzi ana kifo, basi yule mwingine pia anao. Lakini udhihirisho wake unaweza kuwa tofauti. Kutoka kwa uzoefu wangu mwenyewe na uzoefu wa wateja wangu, nimekuza wazo hili la jukumu la baba. Anashiriki katika ugonjwa wa mama aliyekufa au kutotenda kwake, i.e. haifanyi chochote, hailindi mtoto wake kutoka kwa uchokozi wa mama, ukali, haulizi njia zake za kumtunza mtoto na kwa hivyo huunga mkono msukumo wa uharibifu wa mama, au kisha hubadilisha majukumu: baba hucheza jukumu la tabia ya kulaani, hii inadhihirisha yenyewe katika unyanyasaji wa watoto, na mama anaonekana kuwa hafanyi chochote kibaya. Lakini kwa kweli, yeye tayari anamuunga mkono katika hili kwa kutolinda watoto wake kutoka kwa dhuluma. Washirika hawawezi kubadilisha majukumu. Tofauti kubwa zaidi ya ugonjwa ni wakati mama anaficha mtazamo mkali na mkali wa baba aliye chini ya uangalizi na upendo. Anakuja kwa mtoto na kusema kwamba baba anawapenda sana, "hakukupiga kwa sababu ya uovu, ana wasiwasi sana, anakujali" na mwishowe anatoa risasi ya kudhibiti - "nenda umhurumie baba, amekasirika sana”. Ugonjwa wa mama aliyekufa, mama aliyekufa amekuwepo sana katika utegemezi wa kemikali, utegemezi, unyogovu. Katika magonjwa yote sugu mabaya kama saratani, kifua kikuu, VVU, pumu ya bronchial, kisukari mellitus, nk. Katika shida za mipaka, katika shida ya narcissistic iliyotamkwa sana. Kufanya kazi na wateja ambao wana ugonjwa wa mama aliyekufa, mauaji ya mama aliyekufa ni marefu sana na yenye maumivu, ni pamoja na maelezo, kwa mfano, ikiwa ni watu wanaotegemea kemikali, basi unahitaji kujua maalum ya ulevi. Lakini kinachounganisha ni urafiki wa kimama kwa mtaalamu. Na mteja anapinga hii kwa njia zote zinazojulikana. Na ikiwa wewe ni mtaalamu ambaye mwenyewe ana ugonjwa wa mama aliyekufa au mama aliyekufa, ugonjwa wako wa kuzingatia unapaswa kuwa macho kila wakati. Uhamisho wako mwenyewe unaweza kusokotwa kwa urahisi kwenye ubadilishaji wako. Kwa kutenganisha na wateja walio na ugonjwa wa mama aliyekufa, mtu anaweza kuhisi ubaridi, kuganda, kutokujali, kikosi. Na katika ugonjwa wa mama aliyekufa aliyekufa, usafirishaji wa hesabu una nguvu, kwa kuongeza hapo juu, pia unataka kuua, kudhalilisha, kugonga, kunaweza kuwa na karaha, dharau. Wakati wa kufanya kazi na wateja kama hawa, ninajihakikishia tena na kila wakati ninajiuliza "kwa nini nitasema hivi sasa, kutoka kwa hisia gani ninasema hivi, kwanini, ninafanya nini na mteja sasa?" Kufikia sasa, hii ni yote ambayo nilitaka kuwaambia juu ya mama aliyekufa na Na mara nyingine tena nataka kutambua kuwa mama aliyekufa ni mama aliye hai kwa kweli. Uuaji na mauaji ya mama haionyeshwi sana katika tabia yake, lakini kwa mtazamo wake wa fahamu kuelekea mtoto, nguvu hii ya kuua ya mama, ambayo inaelekezwa kwa mtoto, na inaweza kujidhihirisha katika tabia mbaya na katika aina ya utunzaji.