Kiwewe Cha Mshtuko Mkali. Makaazi. Msaada

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Anza hapa kiwewe papo hapo

Mshtuko (papo hapo) kiwewe ni hali (uzoefu) unaofuatana na hisia za machafuko, upotevu, uchungu wa usaliti na maumivu ya kutengana.

Mgawanyiko wa hatua zilizoelezewa za kupona kutoka kwa kiwewe cha mshtuko ni za kiholela.

Kwa kuwa kiwewe cha mshtuko ni hali isiyo ya uzoefu wa dhiki isiyojulikana ya kuishi, kutolewa inaweza kuwa ghafla kwa mwathiriwa na msaidizi wake bila kufungwa jukwaani.

Mtu daima ana hypostasis ya Mganga wa ndani, kwa hivyo inashauriwa kuitegemea, na tu katika hali maalum - wakati wa kufunua athari za kiolojia, kitambulisho na upotezaji - kutafuta msaada kutoka kwa mtaalamu. Kwa kuongezea, hii sio kila wakati mwanasaikolojia (kwani uwezekano wa kurudia tena ni mkubwa), wakati mwingine ni rafiki wa mazingira kugeukia daktari wa akili kwanza

Kwa mara nyingine, ninasisitiza kwamba kazi ya matibabu ya shida na kiwewe inashauriwa baada ya rasilimali asili ya mtu kumaliza.

Ya kwanza, na mara nyingi inatosha ambulensi kwa mtu aliyeumia ni KUSHIKA, msaada. Mama "mzuri wa kutosha", kulingana na Winnicott, anaanzisha uhusiano na mtoto, anayeitwa "kushikilia" (kutoka kwa kushikilia kwa Kiingereza - kusaidia) - hii ni hali wakati mahitaji yote ya mtoto yanatimizwa, analindwa. Ni utunzaji na kujitolea kwa mama, ambaye ni nyeti kwa mahitaji yote ya mtoto, ambaye anaelewa matakwa na hofu yake, ndio sababu inayoongoza katika ukuzaji wa mahusiano. Mama hufanya hivi kawaida na kwa urahisi: yeye kweli anasaidia mazingira ya mtoto, akiangalia kwamba ulimwengu "hauingii" kwake sana. Katika uhusiano wa kushikilia, kitambulisho cha msingi kinaendelea.

Mfano huu ni muhimu kwa uponyaji wa mtu yeyote aliye na shida, bila kujali umri wake: baada ya yote, mtu hugawanyika na kwa muda hupoteza hali ya utambulisho wake na usalama kama mtoto.

Kazi kuu kwa mtu aliyejeruhiwa ni kurudisha uadilifu wa msingi wa narcissistic (kitambulisho), ulinzi wa kawaida wa kisaikolojia (uwezo wa kubadilika) na kurudi polepole kwa uwezo wa kubeba jukumu na kufanya maamuzi.

Bora zaidi inakabiliana na majukumu ya kushikilia mazingira ya asili mwathirika: familia, marafiki, jamaa, wenzako.

Ibada ya mazishi ya Kiyahudi ni ya kushangaza katika suala hili. Mtu mwenye huzuni ameachwa kutoka kwa shida na kazi zote, kutoka kusoma sala, na haondoki nyumbani. Ndugu na majirani wote hukusanyika pamoja kwa kipindi hiki. Huzuni ya kibinafsi, machozi hupatikana wazi. Mtu mwenye huzuni "amezimwa" kutoka kwa mzunguko mzima wa maisha, yeye "hafanyi kazi" na anazingatia uzoefu wa huzuni. Anapaswa kuzingatia mateso, huzuni na kumbukumbu za marehemu na, ikiwezekana, asibabaishwe na hii. Ili mtu aliye na huzuni asome sala ya ukumbusho, ni kawaida kukusanya wanaume kumi katika nyumba ya mtu anayeomboleza. Hii ni fursa ya kuonyesha heshima yako na huruma kwa wapendwa wake, kutoa msaada mkubwa, sio kuwaacha waingie kwenye shida. Walakini, nguvu ya maombolezo hupungua polepole, na mwishowe mtu hurudi kwa maisha ya kawaida zaidi.

Kufariji wafiwa ni mitzvah ya rehema. Kuingia ndani ya nyumba ya mtu anayeomboleza na kuiacha, haisemi "shalom", usikumbatie, wanakaa kimya mpaka mtu mwenye huzuni mwenyewe aanze kuongea. Wanakaa chini ambamo mpendwa wao amezikwa tu, wakijaribu kumsogelea, kama ilivyokuwa, ambayo pia inalingana na hali ya akili "ya kufedheheshwa" ya mateso. Hii ni njia moja wapo ya kuelezea hamu na kukata tamaa ambayo ilishika yatima. Wale wanaokuja nyumbani huingia mlangoni kimya kimya, kawaida huwa kawaida, na, bila kujivutia, hukaa kimya kimya kushiriki majonzi ya jirani yao. Wanajaribu kuunga mkono kimaadili, utulivu na kupatanisha na uamuzi wa Mbingu. Wanainuka kabla ya kuondoka, wanamwambia: "Mwenyezi atakufariji pamoja na watu wengine wote wanaoomboleza Sayuni na Yerusalemu."

Kwa kufurahisha, njia ya Uyahudi kwa shida ya kuomboleza - kuigawanya katika vipindi wakati nguvu ya kuomboleza hupungua polepole, mtu anayeomboleza polepole hukabiliana na huzuni yake na kurudi kwa maisha ya kawaida - anakubaliana vizuri na dhana za saikolojia ya kisasa.

Ningependa sana kutambua kuwa katika hatua ya kwanza, hisia za mwathiriwa hazipo, lakini zina uzoefu kwa ujumla. Na wapendwa waliopo wakati huo huo ni, kama ilivyokuwa, uthibitisho wa "usahihi" wao, usahihi na ukweli kwamba mbaya kabisa haitatokea sasa na hapa. Saikolojia, kwa kutumia njia za kisasa za kisayansi na majaribio, bila kutarajia ilifikia hitimisho kwamba muundo wa Kiyahudi wa zamani wa kushughulikia hisia, na huzuni, ni mzuri zaidi kwa mtu anayepata kiwewe.

Mapendekezo kwa jamaa za mwathirika

- usimwache peke yake, - kumlipa, ikiwezekana na lazima, umakini kamili, au uwe katika uwanja wake wa maono, - kusikiliza bila kukatiza na kudumisha mawasiliano ya macho, - kuwa wa moja kwa moja na mkweli, - kuidhinisha athari, pamoja na kauli kali, kuapa, - onyesha shauku ya dhati na utoe msaada katika maswala ya kila siku, - kusaidia kudumisha hali na kufanya maamuzi rahisi,

- epuka misemo ya jumla, zungumza kimsingi kwa sentensi rahisi, - weka ahadi (kutoka kwa vyanzo vinavyozungumza Kifini)

Pili. Tiba ya kiwewe cha papo hapo na msaada wa mtaalamu haionyeshwi kila wakati: mtu katika jimbo hili ana hatari zaidi, majeraha hutokwa na damu, kwa hivyo ni bora kungojea hadi kinga za kisaikolojia za familia ziwe zimehamasishwa kwa asili njia.

Ikiwa njia ya asili, ya kawaida, kwa mfano, kushikilia kijamii, haiwezekani, basi kazi ya mtaalam ni rahisi kutoa faraja kwa mwathiriwa, punguza wasiwasi wao wa kuangamiza na kupunguza hofu ya kupoteza udhibiti: kusikia malalamiko na maombolezo, yaliyomo kwenye maazimio, ndoto, kulia, kushikilia kitambaa au kukaa kimya kwa umakini wa huruma, ikifanya iwe wazi kuwa mtu hayuko peke yake katika shida yake. Hii ni ishara kwa mtu kwamba ulimwengu unamuelewa na unamuunga mkono. Uwepo wa mtaalam wa moja kwa moja unaweza kuwa na athari ya uponyaji - ni ujumbe kwa mtu ambayo inawezekana kuwa, ishara kwamba kuna mtu ambaye haogopi kuchanganyikiwa kama kwa hisia.

Moja ya aina ya faraja ni msaada wa habari wa mtu - ufafanuzi wa jinsi mambo ya kiwewe yanavyofanya kazi / kuathiri hali ya mtu, kwa mfano, sababu ya mshangao, ukosefu wa utayari wa asili, ukosefu wa nguvu za kiadili na za mwili kuzuia, ukatili maalum kutoka nje, marudio ya kile kilichotokea, nk.

Unaweza kuzungumza juu ya njia za kusuluhisha maswala ya kila siku, juu ya wale walio karibu na mwathiriwa, juu ya mazingira yake, juu ya mambo ya kushinikiza - hii ilimfanya mtu, amrudishe kwa ukweli.

Wakati mtu anajeruhiwa, wakati wa yeye kuanguka, mtazamo unapotea, hisia hupata tabia mbaya kabisa, inayotumia kila kitu. Kwa hivyo, inaweza kuwa mbaya zaidi kumkumbusha kuwa hali hii sio milele, kwamba baada ya muda itabadilika na kuwa rahisi.

Hatua inayofuata ya msaada ni tibaikiwa ni lazima, sheria ya STOP imeletwa.

Tiba halisi huanza na kontena, kujadili kile kilichotokea katika mazingira salama.

Uzoefu wa kiwewe umeundwa kwa njia maalum. Wakati mtu anaingia katika hali mbaya, homoni za mafadhaiko hutolewa mwilini, ambayo huongeza mchakato wa kukariri na mfumo wa zamani wa ubongo (hata ikiwa umekandamizwa). Na uzoefu huu wa kukariri ni nje ya muundo wa semantic wa mtu: kuona, kunusa, sauti, kinesthetic. Ili hali hizi za kiakili zilizotengwa kuwa vitu vyenye kupingana vya kujitafakari, lazima kwanza iwe "ya kufikiria" kwa lugha. Kwa kweli, ni kwa shukrani tu kwa uwezo wa mtaalamu kuvumilia hali kama hizo kwamba huwa sawa na "kufikiria" kwa washiriki wote wawili. Uwezo wa mtaalamu wa kubaki kuwa shahidi kwa kurudia kwa mteja juu ya msiba wao ni muhimu, ingawa ni ngumu, hatua ya kwanza katika kufanya uzoefu huu kuwa kitu cha kufahamika. Kwa hivyo, vyenye hufanya iweze "kutafsiri" uzoefu wa matukio ya kiwewe katika lugha ya wanadamu, lugha ya ufahamu, uelewa, na kumeng'enya kile kilichotokea. Wakati wa kutumia mbinu za tiba ya sanaa, michoro pia hujadiliwa kila inapowezekana.

Wakati mtu anaingia kwenye kiwewe, nguvu nyingi za kiasili hutolewa - hasira, hofu, hofu, n.k. Pamoja na chombo bora kilichopokelewa kutoka kwa wazazi wenye upendo, mtu anaweza ashindwe kuhimili joto la kiwango cha juu cha ndani nishati, na kontena huacha kufanya kazi: "Kontena humenyuka kwa kuingiliwa kwa kuwa ngumu na kukataa kujibu kile kilichoingia, kama matokeo yaliyomo hupoteza fomu na maana" (Bion).

Katika tiba ya kisaikolojia, mtaalamu hutoa kontena na husaidia mteja kuimarisha uwezo wao wa ndani wa kushughulikia hisia kana kwamba ni mzazi mbadala, kwa mfano, inaweza kuwa taarifa ya huruma kutoka kwa mtaalamu kwa wakati unaofaa, ambayo inaonyesha kuwa mtaalamu anajua na anaelewa hisia za kina na mateso mteja ambaye amepata, au ambao wanasubiri kuwa na uzoefu. Kwa hivyo mtaalamu hupa uzoefu wa mteja aina ya makazi ya muda katika nafsi yake, hurekebisha ukali wao kwa kiwango kinachokubalika, anashiriki maoni ya maneno au yasiyo ya maneno.

Kukabiliana na kiwewe kunahitaji utunzaji uliokithiri, upole, na unyeti. Ikiwa una shaka juu ya usahihi wa maoni, ni bora kukaa kimya. Misemo isiyo na maana inaweza kuumiza.

Uzoefu wa kujitunza mwenyewe, wakati huo huo na hisia ya mtu anayependa, pia husababisha hisia ya wewe mwenyewe kama mpendwa. Katika kesi nyingine (kwa kukataa, ubaridi kwa upande wa mwingine), uzoefu wa wewe mwenyewe kama "mbaya" unatokea.

Jambo muhimu la hatua hii ni uhifadhi wa sababu (tukio la kiwewe) na athari (hali ya mwathiriwa) pamojakwa sababu, kwa sababu ya kujitenga, mtu anaweza kukandamiza, kupoteza sababu na kutishwa na athari zake mwenyewe, akizidi kujizuia na ukweli na kujizingatia yeye mwenyewe. Katika kesi hii, anaweza kuhisi kutostahili, hata kupooza na hofu ya wazimu.

Kwa uovu, kazi kama hiyo kwa mtaalamu inaweza kuambatana na uondoaji wa kujitenga ndani yako mwenyewe au kutozingatia nyenzo za mteja, kwa hivyo ni muhimu hapa kuhamasisha uwezo wako wa kudumisha mawasiliano na mteja na kudumisha uhai wako.

Mwili, kama roho, ni chombo asili cha mtu, kwa hivyo tiba inayolenga mwili na bioenergetic ni njia ya mafanikio sana ya tiba ya mshtuko.

Hatua ya nne - na dalili za PTSD - baada ya kurejeshwa kwa ulinzi wa asili wa mteja - kutolewa polepole kwa nishati iliyozuiliwa na ujumuishaji

Lengo lake ni kushinda mateso ya akili, maoni ya kujilaumu, ngozi katika picha ya upotezaji na kitambulisho nayo ili kurudi kwenye ukweli. Kukubali kupoteza, uharibifu haujumuishi kwamba lawama za dhamiri, hatia na kutamani zinaweza kudumu. Matokeo yanayotarajiwa ya kazi kama hiyo ni mabadiliko ya huzuni na huzuni ya unyogovu na mabadiliko ya polepole ya uzoefu kuwa kumbukumbu, njia ya nje ya msimamo wa mwathiriwa (labda tayari yuko nje ya tiba).

Mteja anaweza kuelezewa kuwa kupata maumivu na huzuni ni ufunguo wa ujumuishaji wa akili na kuelezea ujasiri kwamba atakabiliana nayo.

Wakati wa kushughulika na kiwewe, mteja na mtaalamu lazima wawe katika hali nzuri. Mtaalam anapaswa kuweza kuhimili nguvu za mteja, bila kuzima au kuzitikisa, akisikiliza kwa uangalifu matamshi, kuelewa lafudhi za semantic, zenye mhemko.

Kwa maneno mengine, mtaalamu lazima aweze kugusa maumivu yake mwenyewe ili kuwa nyeti kwa maumivu ya mteja, wakati akibaki katika hali ya busara. Ikiwa mteja haonyeshi machozi na maumivu, inamaanisha kuwa bila kujua anahisi mapungufu ya chombo cha mtaalamu, ambacho hutumiwa na hiyo kushikilia maumivu yake mwenyewe. Ikiwa maumivu ya kibinadamu mwenyewe yamefungwa, basi nguvu zake za kiakili hutumika kudumisha uadilifu wa kifurushi hiki, ili usipige tone moja la maumivu kwa mteja, na hii inaweza kuonyesha wasiwasi wake, lakini wasiliana na maumivu ya mteja inakuwa haiwezekani. Katika hali kama hiyo, mteja hupata kukataliwa kwa hisia zake, na hii inaumiza tena, imani kwa mtaalamu huanguka. Kulingana na sheria ya ulinganifu, maumivu ya mteja pia yamefungwa, ambayo haimaanishi kuwa kiwewe kimepona.

Walakini, kufungwa kwa uzoefu wa kiwewe (na kugawanyika kwao) pia ni utetezi wa kisaikolojia, wa kizamani, unaoruhusu mtu kuahirisha uzoefu wa hisia zisizostahimilika hadi nyakati "bora". Ni njia ya kulinda na kuhifadhi roho ya uzima.

Ugumu wa ziada katika kushughulikia hisia unaweza kuunda hisia kubwa kwa mteja. kujipanga matukio ya kiwewe. Ni juu ya swali la zamani la mtu aliyeumia "Kwa nini ?!"Inamaanisha uovu maalum wa mpango wa" Ibilisi ", mbakaji, uchaguzi wake wa mhasiriwa. Katika hali kama hiyo, inaweza kuelezewa kuwa vurugu, kiwewe kina mantiki yake" isiyo na fahamu ", isiyoweza kufikiwa uelewa wa kibinadamu, ambao hauhusiani na mwathiriwa mwenyewe. Au, sababu za kile kilichotokea. matokeo, mteja anapaswa kukuza uelewa ajalikumpiga na mshale wa sumu wa kishetani.

Hadithi tajiri ya kihemko na kamili juu ya kile kilichotokea, kusikia, kueleweka na kukubaliwa kikamilifu na mtaalamu, humletea mteja hali ya kupumzika, kutolewa na ukamilifu. Inayoathiri ambayo yameibuka katika hali ya kiwewe na kusababisha athari ya kujitenga inapaswa kutambuliwa na kutajwa. Inabainisha pia wakati ambapo mteja aliendelea kuwasiliana na rasilimali ili kuziunganisha katika kitambulisho kilichojengwa upya. Halafu mteja hatakuwa na hamu ya kupindukia ya kurudi kurudia kwa kile kilichotokea tena na tena.

Mwisho wa tiba ya shida, inaweza kuwa na ufanisi kufanya kazi na mifano au hadithi za hadithi na mada ya majaribio na uponyaji ili kurejesha mawasiliano na hali ya kiroho.

Imechapishwa kwenye wavuti ya mwandishi www.annanterapia.fi