Eric Byrne: Ruhusu Kuishi Kwa Sheria Zako Mwenyewe

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Chanzo: 4brain.ru

Kuendeleza maoni ya uchunguzi wa kisaikolojia wa Freud, nadharia ya jumla na njia ya kutibu magonjwa ya neva na akili, mwanasaikolojia maarufu Eric Bern alizingatia "shughuli" (mwingiliano mmoja) ambao unasisitiza uhusiano wa kibinadamu.

Aina zingine za shughuli kama hizo, ambazo zina kusudi la siri, aliita michezo. Katika nakala hii, tunakuletea kitabu cha Eric Berne "Watu wanaocheza michezo" - moja ya vitabu maarufu juu ya saikolojia ya karne ya XX.

1. Uchambuzi wa Miamala na Eric Berne

Uchunguzi wa hali hauwezekani bila kuelewa dhana kuu, ya msingi ya Eric Berne - uchambuzi wa miamala. Ni pamoja naye kwamba anaanza kitabu chake "Watu wanaocheza michezo."

Eric Berne anaamini kuwa kila mtu ana majimbo matatu ya mimi, au, kama wanasema, majimbo matatu ya Ego, ambayo huamua jinsi anavyotenda na wengine na nini hutoka mwishowe. Mataifa haya huitwa kama ifuatavyo:

• Mzazi
• Mtu mzima
• Mtoto

Uchunguzi wa miamala umejitolea kwa utafiti wa majimbo haya. Berne anaamini kuwa kila wakati wa maisha yetu tuko katika moja ya majimbo haya matatu. Kwa kuongezea, mabadiliko yao yanaweza kutokea mara nyingi na haraka kama upendavyo: kwa mfano, sasa hivi kiongozi alizungumza na msimamizi wake kutoka nafasi ya Mtu mzima, baada ya sekunde alikerwa naye kama Mtoto, na dakika moja baadaye alianza kumfundisha kutoka hali ya Mzazi.

Bern anaita kitengo kimoja cha mawasiliano manunuzi. Kwa hivyo jina la njia yake - uchambuzi wa miamala. Ili kuzuia kuchanganyikiwa, Bern anaandika hali ya Ego na herufi kubwa: Mzazi (P), Mtu mzima (B), Mtoto (Re), na maneno haya haya kwa maana yao ya kawaida inayohusiana na watu maalum - na ndogo.

Hali ya Mzazi hutokana na tabia ya wazazi. Katika hali hii, mtu huhisi, anafikiria, hufanya, huzungumza na kuguswa kwa njia ile ile kama wazazi wake walivyofanya wakati alikuwa mtoto. Anaiga tabia ya wazazi wake. Na hapa ni muhimu kuzingatia vifaa viwili vya Wazazi: moja ni asili inayoongoza kutoka kwa baba, nyingine - kutoka kwa mama. Hali ya I-Mzazi inaweza kuamilishwa wakati wa kulea watoto wako mwenyewe. Hata wakati hali hii haionekani kuwa hai, mara nyingi huathiri tabia ya mtu, akifanya majukumu ya dhamiri.

Kikundi cha pili cha majimbo ya I kina ukweli kwamba mtu hutathmini kwa kina kile kinachotokea kwake, akihesabu uwezekano na uwezekano kulingana na uzoefu wa zamani. Eric Berne anaita jimbo hili "Mtu mzima". Inaweza kulinganishwa na utendaji wa kompyuta. Mtu aliye katika nafasi ya watu wazima mimi yuko katika hali ya "hapa na sasa". Anakagua vya kutosha matendo na matendo yake, anayajua kabisa na anachukua jukumu la kila kitu anachofanya.

Kila mtu hubeba sifa za mvulana mdogo au msichana mdogo. Wakati mwingine huhisi, anafikiria, hufanya, huzungumza na kuguswa kwa njia ile ile kama alivyofanya wakati wa utoto. Hali hii ya mimi inaitwa "Mtoto". Haiwezi kuzingatiwa kuwa ya kitoto au changa, hali hii inafanana tu na mtoto wa umri fulani, haswa miaka miwili hadi mitano. Hizi ni mawazo, hisia na uzoefu ambao huchezwa kutoka utoto. Tunapokuwa katika msimamo wa Ego-Mtoto, tuko katika hali ya kudhibitiwa, katika hali ya malezi, vitu vya kuabudu, ambayo ni, katika hali ya ambao tulikuwa wakati tulikuwa watoto.

Je! Ni lipi kati ya majimbo matatu mimi ni ya kujenga zaidi na kwa nini?

Eric Berne anaamini kuwa mtu anakuwa mtu mzima wakati tabia yake inatawaliwa na hali ya Mtu mzima. Ikiwa Mtoto au Mzazi atashinda, hii husababisha tabia isiyofaa na upotovu wa mtazamo. NA kwa hivyo, jukumu la kila mtu ni kufanikisha usawa wa mataifa matatu kwa kuimarisha jukumu la Mtu mzima.

Kwa nini Eric Berne anafikiria majimbo ya Mtoto na Mzazi hayana ujenzi? Kwa sababu katika hali ya Mtoto, mtu ana upendeleo mkubwa juu ya kudanganywa, upendeleo wa athari, na pia kutotaka au kutokuwa na jukumu la kuchukua hatua. Na katika hali ya Mzazi, kwanza kabisa, kazi ya kudhibiti na ukamilifu hutawala, ambayo inaweza pia kuwa hatari. Wacha tuchunguze hii na mfano maalum.

Mtu huyo alifanya makosa. Ikiwa Ego-Mzazi wake anatawala, basi anaanza kukemea, akaona, "ajigune" mwenyewe. Yeye hujirudia hali hii kichwani mwake na kile alichokosea, anajilaumu mwenyewe. Na "kusumbua" kwa ndani kunaweza kuendelea kwa muda mrefu kama unavyopenda. Katika visa vya kupuuzwa haswa, watu hujisumbua kwa suala moja kwa miongo kadhaa. Kwa kawaida, wakati fulani hii inageuka kuwa shida ya kisaikolojia. Kama unavyoelewa, mtazamo kama huo kwake hautabadilisha hali halisi. Na kwa maana hii, hali ya Mzazi-Mzazi sio ya kujenga. Hali haibadilika, lakini mafadhaiko ya akili huongezeka.

Je! Mtu mzima anafanyaje katika hali kama hiyo? Mtu mzima wa Ego anasema, "Ndio, nilifanya makosa hapa. Najua jinsi ya kurekebisha. Wakati mwingine hali hiyo hiyo itatokea, nitakumbuka uzoefu huu na kujaribu kuzuia matokeo kama haya. Mimi ni mwanadamu tu, mimi sio mtakatifu, naweza kuwa na makosa. " Hivi ndivyo Ego-Adult inavyoongea yenyewe. Anajiruhusu makosa, anachukua jukumu lake, haikana, lakini jukumu hili ni la busara, anaelewa kuwa sio kila kitu maishani kinamtegemea. Anapata uzoefu kutoka kwa hali hii, na uzoefu huu unakuwa kiunga muhimu kwake katika hali kama hiyo inayofuata. Jambo muhimu zaidi ni kwamba uigizaji wa kupindukia hupotea hapa na "mkia" fulani wa kihemko hukatwa. Ego-Mtu mzima hauburui "mkia" huu nayo milele na milele. Na kwa hivyo, athari kama hiyo ni ya kujenga.

Na mtu ambaye yuko katika hali ya Ego-Mtoto hufanya nini katika hali kama hiyo? Amekasirika. Kwa nini hii inatokea? Ikiwa Mzazi wa Ego anachukua jukumu la kila kitu kinachotokea, na kwa hivyo anajilaumu sana, basi Ego-Child, badala yake, anaamini kwamba ikiwa kitu kilienda vibaya, basi ni mama, bosi, rafiki, au mtu mwingine kosa. kitu kingine. Na kwa kuwa walikuwa na lawama na hawakufanya kile alichotarajia, walimkatisha tamaa. Aliwakasirikia na akaamua kwamba atalipiza kisasi, sawa, au aache kuzungumza nao.

Mmenyuko kama huo hauonekani kubeba "mkia" wowote wa kihemko kwa mtu, kwa sababu amehamishia "mkia" huu kwa mwingine. Lakini ina nini kama matokeo? Uhusiano ulioharibiwa na mtu ambaye lawama kwa hali hiyo inalaumiwa, na vile vile ukosefu wa uzoefu ambao unaweza kuwa mbadala kwake wakati hali hii inarudia. Na itarudiwa bila kukosa, kwa sababu mtindo wa tabia ya mtu hautabadilika, ambayo ilisababisha. Kwa kuongezea, hapa ni lazima ikumbukwe kwamba ghadhabu ndefu, ya kina, mbaya ya Ego-Child mara nyingi huwa sababu ya magonjwa mabaya zaidi.

Kwa hivyo, Eric Berne anaamini kwamba hatupaswi kuruhusu tabia yetu itawaliwe na majimbo ya Mtoto na Mzazi. Lakini wakati fulani wa maisha, wanaweza na wanapaswa kuwashwa hata. Bila majimbo haya, maisha ya mtu yatakuwa kama supu bila chumvi na pilipili: inaonekana kwamba unaweza kula, lakini kuna kitu kinakosekana.

Wakati mwingine lazima ujiruhusu kuwa Mtoto: unasumbuliwa na upuuzi, ruhusu kutolewa kwa mhemko kwa hiari. Hii ni sawa. Swali lingine ni lini na wapi tunaruhusu kufanya hivi. Kwa mfano, katika mkutano wa biashara, hii haifai kabisa. Kila kitu kina wakati na mahali pake. Hali ya Mzazi-Mzazi inaweza kuwa na faida, kwa mfano, kwa waalimu, wahadhiri, waalimu, wazazi, madaktari kwenye mapokezi, n.k Kutoka hali ya Mzazi, ni rahisi kwa mtu kudhibiti hali hiyo na kuchukua jukumu kwa watu wengine ndani ya mfumo na kiwango cha hali hii.

2. Uchambuzi wa hali ya Eric Berne

Sasa tunageukia uchambuzi wa hali, ambao umejitolea kwa kitabu "Watu wanaocheza michezo." Eric Berne alihitimisha kuwa na Uvuvi wa mtu yeyote umepangwa katika umri wa mapema. Hii ilijulikana sana na makuhani na waalimu wa Zama za Kati, ambao walisema: " Niachie mtoto hadi umri wa miaka sita, halafu umrudishe". Mwalimu mzuri wa shule ya mapema anaweza hata kutarajia ni aina gani ya maisha inayomngojea mtoto, iwe atakuwa na furaha au hafurahi, ikiwa atakuwa mshindi au kutofaulu.

Hati ya Berne ni mpango wa maisha wa fahamu ambao huundwa katika utoto wa mapema, haswa chini ya ushawishi wa wazazi. "Msukumo huu wa kisaikolojia unamsukuma mtu mbele kwa nguvu kubwa," anaandika Berne, "kuelekea hatima yake, na mara nyingi sana bila kujali upinzani wake au chaguo huru.

Haijalishi watu wanasema nini, haijalishi wanafikiria nini, aina fulani ya hamu ya ndani huwafanya wajitahidi kufikia mwisho huo, ambao mara nyingi ni tofauti na wanavyoandika katika wasifu wao na maombi ya kazi. Watu wengi wanasema kuwa wanataka kupata pesa nyingi, lakini wanapoteza, wakati wale walio karibu nao wanatajirika. Wengine wanadai kwamba wanatafuta upendo, na wanapata chuki hata kwa wale wanaowapenda."

Katika miaka miwili ya kwanza ya maisha, tabia na mawazo ya mtoto hupangwa haswa na mama. Mpango huu hufanya mfumo wa mwanzo, msingi wa hati yake, "itifaki ya msingi" juu ya nani anapaswa kuwa: "nyundo" au "mahali ngumu". Eric Berne anaita mfumo kama nafasi ya maisha ya mtu.

Nafasi za maisha kama "itifaki ya msingi" ya hali hiyo

Katika mwaka wa kwanza wa maisha, mtoto hukua kile kinachoitwa uaminifu wa msingi au kutokuamini ulimwenguni, na imani zingine zinaundwa kuhusu:

• mwenyewe ("mimi ni mzuri, niko sawa" au "mimi ni mbaya, siko sawa") na
• watu wanaowazunguka, kwanza kabisa wazazi ("Wewe ni mzuri, kila kitu kiko sawa na wewe" au "Wewe ni mbaya, kila kitu sio sawa kwako").

Hizi ndio nafasi rahisi zaidi zenye pande mbili - wewe na mimi. Wacha tuwaonyeshe kwa kifupi kama ifuatavyo: pamoja (+) ni msimamo "kila kitu kiko sawa", minus (-) ni msimamo "sio kila kitu kiko sawa". Mchanganyiko wa vitengo hivi unaweza kutoa nafasi nne za pande mbili, kwa msingi ambao "itifaki ya msingi", msingi wa hali ya maisha ya mtu, huundwa.

Jedwali linaonyesha nafasi 4 za msingi za maisha. Kila nafasi ina mazingira yake na mwisho wake.

Kila mtu ana msimamo kwa msingi wa maandishi yake na maisha yake yanategemea. Ni ngumu kwake kuiacha kama ilivyo kuondoa msingi chini ya nyumba yake mwenyewe bila kuiharibu. Lakini wakati mwingine msimamo bado unaweza kubadilishwa kwa msaada wa matibabu ya mtaalamu wa kisaikolojia. Au kwa sababu ya hisia kali ya upendo - mponyaji huyu muhimu zaidi. Eric Berne anatoa mfano wa msimamo thabiti wa maisha.

Mtu anayejiona kuwa masikini na wengine matajiri (I -, You +) hataacha maoni yake, hata ikiwa ghafla ana pesa nyingi. Hii haitamfanya awe tajiri kwa haki yake mwenyewe. Bado atajiona kuwa masikini, ambaye ana bahati tu. Na mtu anayeona ni muhimu kuwa tajiri, tofauti na masikini (I +, You -), hataacha msimamo wake, hata ikiwa atapoteza utajiri wake. Kwa kila mtu aliye karibu naye, atabaki kuwa mtu yule yule "tajiri", akipata tu shida za kifedha za muda mfupi.

Utulivu wa msimamo wa maisha pia unaelezea ukweli kwamba watu walio na nafasi ya kwanza (mimi +, Wewe +) kawaida huwa viongozi: hata katika hali mbaya sana na ngumu, wanadumisha heshima kamili kwao wenyewe na chini yao.

Lakini wakati mwingine kuna watu ambao msimamo wao hauna msimamo. Wanasita na kuruka kutoka nafasi moja kwenda nyingine, kwa mfano kutoka "Mimi +, Wewe +" hadi "I -, You -" au kutoka "I +, You -" hadi "I -, You +". Hizi ni tabia zisizo na utulivu, wasiwasi. Eric Berne anafikiria watu thabiti ambao nafasi zao (nzuri au mbaya) ni ngumu kutikisa, na ndio wengi.

Nafasi sio tu zinaamua hali yetu ya maisha, pia ni muhimu sana katika uhusiano wa kila siku kati ya watu. Jambo la kwanza watu kujisikia juu ya kila mmoja ni nafasi zao. Na kisha, katika hali nyingi, kama inavutiwa kupenda. Watu ambao wanajifikiria vizuri wao wenyewe na ulimwengu kawaida wanapendelea kuwasiliana na aina yao, na sio na wale ambao hawajaridhika kila wakati.

Watu ambao wanahisi ubora wao wanapenda kuungana katika vilabu na mashirika anuwai. Umasikini pia unapenda kampuni, kwa hivyo masikini pia wanapendelea kukusanyika, mara nyingi kwa kunywa. Watu ambao wanahisi ubatili wa juhudi zao za maisha kawaida hujikusanya karibu na baa au mitaani, wakitazama maendeleo ya maisha.

Njama ya hati: jinsi mtoto anavyoichagua

Kwa hivyo, mtoto tayari anajua jinsi anapaswa kutambua watu, jinsi watu wengine watamchukulia na nini "kama mimi" inamaanisha. Hatua inayofuata katika ukuzaji wa hati ni utaftaji wa njama inayojibu swali "Ni nini hufanyika kwa watu kama mimi?" Hivi karibuni au baadaye, mtoto atasikia hadithi juu ya mtu "kama mimi". Inaweza kuwa hadithi ya hadithi aliyosomewa na mama yake au baba yake, hadithi iliyosimuliwa na bibi yake au babu yake, au hadithi kuhusu mvulana au msichana aliyesikia barabarani. Lakini popote mtoto atakaposikia hadithi hii, itampa hisia kali kwake kwamba ataelewa mara moja na kusema: "Ni mimi!"

Hadithi aliyosikia inaweza kuwa hati yake, ambayo atajaribu kutekeleza maisha yake yote. Atampa "mifupa" ya hati, ambayo inaweza kuwa na sehemu zifuatazo:

• shujaa mtoto anataka kuwa kama;
• villain ambaye anaweza kuwa mfano ikiwa mtoto atapata udhuru unaofaa kwake;
• aina ya mtu anayejumuisha mfano anaotaka kufuata;
• njama - mfano wa hafla ambayo inafanya uwezekano wa kubadili kutoka takwimu moja hadi nyingine;
• orodha ya wahusika wanaohamasisha swichi;
• seti ya viwango vya maadili ambavyo vinaamuru wakati wa kukasirika, wakati wa kukerwa, wakati wa kujisikia hatia, kujisikia sawa, au ushindi.

Kwa hivyo, kulingana na uzoefu wa mapema, mtoto huchagua nafasi zake. Halafu, kutoka kwa yale anayosoma na kusikia, anaunda mpango zaidi wa maisha. Hii ndio toleo la kwanza la hati yake. Ikiwa hali za nje zinasaidia, basi njia ya maisha ya mtu italingana na njama ambayo imekua kwa msingi huu.

3. Aina na anuwai ya matukio

Hali ya maisha imeundwa katika mwelekeo kuu tatu. Kuna chaguzi nyingi ndani ya maeneo haya. Kwa hivyo, Eric Berne hugawanya hali zote kuwa:

• washindi,
• wasio washindi
• walioshindwa.

Kwa lugha ya kuandikia, aliyeshindwa ni Chura, na mshindi ni Mkuu au Mfalme. Wazazi kwa ujumla wanawatakia watoto wao heri njema, lakini watamani furaha katika hali ambayo wamechagua kwa ajili yao. Mara nyingi wanapinga kubadilisha jukumu lililochaguliwa kwa mtoto wao. Mama anayemlea Frog anataka binti yake kuwa Frog mwenye furaha, lakini anapinga majaribio yake yoyote ya kuwa Mfalme ("Kwanini uliamua kuwa unaweza …?"). Baba anayemlea Mkuu, kwa kweli, anataka mtoto wake afurahi, lakini anapendelea kumwona hafurahii kuliko Chura.

Eric Berne anamwita mshindi mtu ambaye aliamua kufikia lengo fulani maishani mwake na, mwishowe, akafikia lengo lake.… Na hapa ni muhimu sana ni malengo gani ambayo mtu mwenyewe anajitengenezea mwenyewe. Na ingawa zinategemea programu ya Wazazi, uamuzi wa mwisho unafanywa na Mtu mzima. Na hapa yafuatayo lazima izingatiwe: mtu ambaye amejiwekea lengo la kukimbia, kwa mfano, mita mia katika sekunde kumi, na ambaye amefanya hivi, ndiye mshindi, na ndiye aliyetaka kufanikisha, kwa mfano, matokeo ya 9, 5, na kukimbia kwa sekunde 9, 6 ndio hii haijashindwa.

Je! Hawa ni nani - wasio washindi? Ni muhimu kutochanganyikiwa na waliopotea. Hati imekusudiwa wafanye kazi kwa bidii, lakini sio ili kushinda, lakini kukaa katika kiwango kilichopo. Wasioshinda mara nyingi ni raia wenzako wa ajabu, wafanyikazi, kwa sababu wao ni waaminifu kila wakati na wanashukuru kwa hatima, bila kujali inawaletea nini. Hazileti shida kwa mtu yeyote. Hawa ni watu ambao wanasemekana kuwa wazuri kuzungumza nao. Washindi, kwa upande mwingine, huunda shida nyingi kwa wale walio karibu nao, kwani katika maisha wanajitahidi, ikiwashirikisha watu wengine kwenye mapambano.

Shida nyingi, hata hivyo, husababishwa na walioshindwa na wale walio karibu nao. Wanabaki waliopotea, hata wamepata mafanikio kadhaa, lakini ikiwa watapata shida, wanajaribu kubeba kila mtu karibu nao.

Jinsi ya kuelewa ni hali gani - mshindi au aliyeshindwa - mtu anafuata? Berne anaandika kuwa hii ni rahisi kujua kwa kujitambulisha na njia ya mtu ya kuongea. Mshindi kawaida huonyeshwa hivi: "Sitakosa wakati mwingine" au "Sasa najua jinsi ya kuifanya." Anayeshindwa atasema: "Ikiwa tu …", "ningependa, kwa kweli …", "Ndio, lakini …". Wasioshinda wanasema, "Ndio, nilifanya hivyo, lakini angalau sikuweza …" au "Hata hivyo, asante kwa hiyo pia."

Vifaa vya Hati

Ili kuelewa jinsi hati inavyofanya kazi na jinsi ya kupata "disenchantor", unahitaji kuwa na ujuzi mzuri wa vifaa vya maandishi. Eric Berne anaelewa mambo ya jumla ya hati yoyote na vifaa vya hati. Na hapa lazima tukumbuke majimbo matatu ya I, ambayo tulizungumza juu ya mwanzoni kabisa.

Kwa hivyo, vitu vya hati na Eric Berne:

1. Hali inayoishia: baraka au laana

Mmoja wa wazazi anapiga kelele kwa hasira ya mtoto: "Potea!" au "Kupoteza wewe!" - hizi ni hukumu za kifo na wakati huo huo dalili za njia ya kifo. Vivyo hivyo: "Utaishia kama baba yako" (mlevi) - hukumu ya maisha. Huu ndio hati inayoishia kwa njia ya laana. Inaunda hali ya walioshindwa. Hapa ni lazima ikumbukwe kwamba mtoto husamehe kila kitu na hufanya uamuzi tu baada ya makumi au hata mamia ya shughuli kama hizo.

Washindi wana baraka za wazazi badala ya laana, kwa mfano: "Kuwa mzuri!"

2. Maagizo ya hati

Maagizo ndio yanapaswa kufanywa (maagizo) na ambayo hayapaswi kufanywa (makatazo). Maagizo ni sehemu muhimu zaidi ya vifaa vya maandishi, ambayo hutofautiana kwa kiwango. Maagizo ya kiwango cha kwanza (kukubalika kijamii na upole) ni maagizo ya moja kwa moja, yanayobadilika yanayoungwa mkono na idhini au uamuzi mzuri ("Ulijishughulisha vizuri na kwa utulivu," "Usitamani sana"). Kwa maagizo kama haya, bado unaweza kuwa mshindi.

Maagizo ya digrii ya pili (ya udanganyifu na ya ukali) hayaamriwi moja kwa moja, lakini inapendekezwa kwa njia ya kuzunguka. Hii ndiyo njia bora ya kuunda mshindi (Usimwambie baba yako, Funga mdomo wako).

Maagizo ya shahada ya tatu huunda waliopotea. Hizi ni maagizo kwa njia ya maagizo ya haki na hasi, marufuku yasiyokuwa na sababu yaliyoongozwa na hisia ya hofu. Maagizo kama hayo yanamzuia mtoto kutoka kwa laana: "Usinisumbue!" au "Usiwe mwerevu" (= "Potea!") au "Acha kunung'unika!" (= "Kupoteza wewe!").

Ili maagizo yaweze mizizi katika akili ya mtoto, lazima irudie mara nyingi, na kwa kupotoka kutoka kwake, kuadhibiwa, ingawa katika hali mbaya (na watoto waliopigwa sana) mara moja inatosha kuandikiwa chapa kwa maisha.

3. Uchochezi wa hali

Uchochezi huzaa walevi wa baadaye, wahalifu, na aina zingine za matukio yaliyopotea. Kwa mfano, wazazi wanahimiza tabia ambayo inasababisha matokeo - "Kunywa!" Uchochezi hutoka kwa Mtoto Mbaya au "pepo" wa wazazi, na kawaida hufuatana na "ha ha." Katika umri mdogo, tuzo ya kutofaulu inaweza kuonekana kama hii: "Yeye ni mjinga, ha ha" au "Yeye ni mchafu na sisi, ha ha." Halafu unakuja wakati wa utani maalum zaidi: "Anapobisha, basi kila wakati na kichwa chake, ha-ha."

4. Mafundisho au maagizo ya maadili

Haya ni maagizo ya jinsi ya kuishi, jinsi ya kujaza wakati kwa kutarajia mwisho. Maagizo haya kawaida hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Kwa mfano, "Hifadhi pesa", "Fanya kazi kwa bidii", "Kuwa msichana mzuri".

Utofauti unaweza kutokea hapa. Mzazi wa Baba anasema, "Okoa pesa" (amri), wakati Mtoto wa Baba anahimiza: "Weka kila kitu kwenye mchezo huu mara moja" (uchochezi). Huu ni mfano wa ukinzani wa ndani. Na wakati mmoja wa wazazi anafundisha kuweka akiba, na mwingine anashauri kutumia, basi tunaweza kuzungumza juu ya ubishani wa nje. "Tunza kila senti" inaweza kumaanisha: "Tunza kila senti ili uweze kunywa yote mara moja".

Mtoto anayeshikwa kati ya mafundisho yanayopingana anasemekana ameanguka kwenye gunia. Mtoto kama huyo hufanya kana kwamba haitikii kwa hali ya nje, lakini anajibu kitu kichwani mwake. Ikiwa wazazi wataweka talanta kadhaa kwenye "begi" na kuiunga mkono na baraka kwa mshindi, itageuka kuwa "begi la mshindi". Lakini watu wengi katika "mifuko" ni waliopotea kwa sababu hawawezi kuishi kulingana na hali hiyo.

5. Sampuli za wazazi

Kwa kuongezea, wazazi hushiriki uzoefu wao wa jinsi ya kutekeleza maagizo yao ya maandishi katika maisha halisi. Hii ni sampuli, au programu, iliyoundwa kwa mwongozo wa Wazazi Wazazi. Kwa mfano, msichana anaweza kuwa mwanamke ikiwa mama yake anamfundisha kila kitu mwanamke halisi anahitaji kujua. Mapema sana, kupitia kuiga, kama wasichana wengi, anaweza kujifunza kutabasamu, kutembea na kukaa, na baadaye atafundishwa jinsi ya kuvaa, kukubaliana na wengine na kusema hapana kwa adabu.

Katika kesi ya mvulana, mfano wa wazazi una uwezekano mkubwa wa kuathiri uchaguzi wa taaluma. Mtoto anaweza kusema: "Wakati nitakua, nataka kuwa wakili (polisi, mwizi), kama baba." Lakini ikiwa itatimia au la inategemea programu ya mama, ambayo inasema: "Fanya (au usifanye) kitu hatari, ngumu, kama (au sio kama) baba yako." Amri hiyo itaanza kutumika wakati mtoto atakapoona umakini wa kupendeza na tabasamu la kiburi ambalo mama husikiliza hadithi za baba juu ya mambo yake.

6. Msukumo wa hali

Mara kwa mara mtoto huendeleza matarajio yaliyoelekezwa dhidi ya hati iliyoundwa na wazazi, kwa mfano: "Spit!", "Slovchi!" (dhidi ya "Fanya kazi kwa uangalifu!"), "Poteza kila kitu mara moja!" (dhidi ya "Tunza senti!"), "Fanya kinyume!" Huu ni msukumo ulioandikwa, au "pepo" anayejificha kwenye fahamu ndogo.

Msukumo wa hali hujitokeza mara kwa mara kwa kujibu maagizo na maagizo mengi, ambayo ni, kwa kujibu hali nzuri.

7. Antiscript

Inachukua uwezo wa kuondoa uchawi, kwa mfano, "Unaweza kufaulu baada ya miaka arobaini." Ruhusa hii ya kichawi inaitwa antiscript, au ukombozi wa ndani. Lakini mara nyingi katika hali za walioshindwa, hali ya pekee ya kupinga ni kifo: "Utapokea thawabu yako mbinguni."

Hii ndio anatomy ya vifaa vya maandishi. Hali inayoishia, maagizo na uchochezi hutawala hali hiyo. Wanaitwa mifumo ya kudhibiti na huchukua hadi miaka sita kuendeleza. Vipengele vingine vinne vinaweza kutumika kupambana na hati.

Chaguzi za hali

Eric Berne anachambua visa anuwai kwa kutumia mifano ya mashujaa wa hadithi za Uigiriki, hadithi za hadithi, na vile vile wahusika wa kawaida maishani. Haya ni matukio ya waliopotea zaidi, kwani ndio ambayo mara nyingi hukutana na wataalamu wa magonjwa ya akili. Kwa mfano, Freud anaorodhesha hadithi nyingi za walioshindwa, wakati washindi tu katika kazi yake ni Musa, Leonardo da Vinci, na yeye mwenyewe.

Kwa hivyo, fikiria mifano ya washindi, walioshindwa, na matukio ya walioshindwa yaliyoelezewa na Eric Berne katika kitabu chake People Who Play Games.

Chaguo za hali ya kupoteza

Hali "Mateso ya Tantalus, au Kamwe" imewasilishwa na hatima ya shujaa wa hadithi Tantalus. Kila mtu anajua maneno ya kukamata "tantalum (ambayo ni ya milele) mateso." Tantalus alikuwa amehukumiwa kuteseka na njaa na kiu, ingawa maji na tawi lenye matunda yalikuwa karibu, lakini wakati wote ulipita midomo yake. Wale ambao walipata hali kama hiyo walikatazwa na wazazi wao kufanya kile wanachotaka, kwa hivyo maisha yao yamejaa majaribu na "tantalum mateso". Wanaonekana kuishi chini ya ishara ya laana ya Wazazi. Ndani yao, Mtoto (kama hali ya mimi) anaogopa kile wanachotamani sana, kwa hivyo wanajitesa. Maagizo nyuma ya hali hii yanaweza kutengenezwa kama hii: "Sitapata kile ninachotaka zaidi."

Hati "Arachne, au Daima" inategemea hadithi ya Arachne. Arachne alikuwa mfumaji mzuri na alijiruhusu kumpinga mungu wa kike Athena mwenyewe na kushindana naye katika sanaa ya kusuka. Kama adhabu, aligeuzwa buibui, akisuka wavuti yake milele.

Katika hali hii, "siku zote" ni ufunguo ambao unajumuisha kitendo (na hasi). Hali hii inajidhihirisha kwa wale ambao wazazi (walimu) walisema kila mara kwa furaha: "Utakuwa bila makazi kila wakati", "Utakuwa wavivu kila wakati", "Wewe haumalizi kazi kila wakati", "Utabaki mnene milele. " Hali hii inaunda mlolongo wa hafla ambazo hujulikana kama "bahati mbaya" au "bahati mbaya".

Mfano "Upanga wa Damocles". Damocles aliruhusiwa kufurahiya katika jukumu la mfalme kwa siku moja. Wakati wa sikukuu, aliona upanga uchi ukining'inia juu ya nywele ya farasi juu ya kichwa chake, na akagundua udanganyifu wa ustawi wake. Kauli mbiu ya hali hii ni: "Furahiya maisha yako kwa sasa, lakini ujue kuwa basi misiba itaanza."

Ufunguo wa hali hii ya maisha ni upanga unaozunguka juu. Huu ni mpango wa kufanya kazi fulani (lakini sio kazi ya mtu mwenyewe, lakini ya mzazi, na hasi). "Unapooa, utalia" (mwishowe: ama ndoa isiyofanikiwa, au kutotaka kuoa, au shida katika kuunda familia na upweke).

"Unapomlea mtoto, basi utahisi mwenyewe katika nafasi yangu!" (mwishowe: ama kurudia kwa programu isiyofanikiwa ya mama yake baada ya mtoto kukua, au kutotaka kuwa na mtoto, au kulazimishwa kutokuwa na mtoto).

"Tembea ukiwa mchanga, ndipo utafanya mazoezi" (mwishowe: ama kutotaka kufanya kazi na vimelea, au kwa bidii ya umri). Kama sheria, watu walio na hali hii wanaishi siku moja kwa matarajio ya kutokuwa na furaha katika siku zijazo. Hizi ni vipepeo vya siku moja, maisha yao hayana tumaini, kwa sababu hiyo, mara nyingi huwa walevi au dawa za kulevya.

"Tena na Tena" ni hali ya Sisyphus, mfalme wa hadithi ambaye alikasirisha miungu na kwa hii akavingirisha jiwe juu ya mlima katika ulimwengu wa chini. Jiwe lilipofika juu, lilianguka chini, na kila kitu ilibidi kuanza tena. Huu pia ni mfano bora wa hali ya "Karibu tu …", ambapo moja "Ikiwa tu …" ifuatavyo nyingine. "Sisyphus" ni hali ya kupoteza, kwani, anapokaribia kilele, huzunguka kila wakati. Inategemea "Mara kwa mara": "Jaribu wakati unaweza." Huu ni mpango wa mchakato, sio matokeo, kwa "kukimbia kwenye mduara", kijinga, ngumu "kazi ya Sisyphean."

Mfano "Pink Riding Hood, au Mahari". Pink Riding Hood ni yatima au kwa sababu fulani anahisi kama yatima. Yeye ni mwerevu haraka, kila wakati yuko tayari kutoa ushauri mzuri na kufanya mzaha wa utani, lakini hajui jinsi ya kufikiria kiuhalisia, kupanga na kutekeleza mipango - hii huwaachia wengine. Yeye yuko tayari kusaidia kila wakati, kama matokeo anapata marafiki wengi. Lakini kwa namna fulani anaishia kuwa peke yake, kunywa, kunywa vichocheo na dawa za kulala, na mara nyingi anafikiria kujiua.

Pink Riding Hood ni hali ya kupoteza kwa sababu chochote anachojaribu, hupoteza kila kitu. Hali hii imepangwa kulingana na kanuni ya "lazima isiwe": "Haupaswi kufanya hivi mpaka utakapokutana na mkuu." Inategemea "kamwe": "Usiulize chochote kwako mwenyewe."

Chaguzi za Mshindi

Hati "Cinderella"

Cinderella alikuwa na utoto wenye furaha wakati mama yake alikuwa hai. Halafu aliteseka kabla ya hafla za mpira. Baada ya mpira, Cinderella anapata tuzo anayostahiki kulingana na hali ya "mshindi".

Je! Maandishi yake yanajitokezaje baada ya harusi? Hivi karibuni, Cinderella hufanya ugunduzi wa kushangaza: watu wa kupendeza kwake sio wanawake wa korti, lakini waosha vyombo na wajakazi wanaofanya kazi jikoni. Kusafiri kwa gari kupitia "ufalme" mdogo, mara nyingi huacha kuzungumza nao. Kwa muda, wanawake wengine wa korti pia walipendezwa na matembezi haya. Mara tu ilitokea kwa Cinderella-Princess kwamba itakuwa nzuri kukusanya wanawake wote, wasaidizi wake, na kujadili shida zao za kawaida. Baada ya hapo, "Jamii ya Wanawake ya Kusaidia Wanawake Masikini" ilizaliwa, ambayo ilimchagua kuwa rais wake. Kwa hivyo "Cinderella" alipata nafasi yake maishani na hata alitoa mchango kwa ustawi wa "ufalme" wake.

Hali "Sigmund, au" Ikiwa haifanyi kazi kwa njia hii, wacha tujaribu njia nyingine"

Sigmund aliamua kuwa mtu mzuri. Alijua jinsi ya kufanya kazi na kujiwekea lengo la kupenya katika matabaka ya juu ya jamii, ambayo ingekuwa paradiso kwake, lakini hakuruhusiwa huko. Kisha akaamua kutazama kuzimu. Hakukuwa na matabaka ya juu, kila mtu hakujali hapo. Na alipata mamlaka kuzimu. Mafanikio yake yalikuwa makubwa sana hivi kwamba tabaka la juu la jamii lilihamia kuzimu.

Hii ni hali ya "mshindi". Mtu anaamua kuwa mzuri, lakini wale walio karibu naye humtengenezea kila aina ya vizuizi. Hatumii muda kuwashinda, anapitia kila kitu, na kuwa mzuri mahali pengine. Sigmund anaongoza hali kupitia maisha, iliyoandaliwa kulingana na kanuni ya "can": "Ikiwa haifanyi kazi kwa njia hii, unaweza kujaribu tofauti." Shujaa alichukua hali iliyoshindwa na kuibadilisha kuwa ya mafanikio, na licha ya upinzani wa wengine. Hii iliwezekana kwa sababu ya ukweli kwamba kulikuwa na fursa za wazi ambazo zinakuruhusu kupitisha vizuizi bila kugongana nao uso kwa uso. Ubadilishaji huu hauingii katika njia ya kufikia kile unachotaka.

Jinsi ya kujitegemea kutambua hali yako

Eric Berne haitoi mapendekezo wazi juu ya jinsi ya kujitambua hati yako kwa uhuru. Ili kufanya hivyo, anapendekeza kurejea kwa wachambuzi wa kisaikolojia wa maandishi. Anajiandikia mwenyewe: "Kama mimi binafsi, sijui ikiwa bado ninacheza kwenye noti za mtu mwingine au la." Lakini bado unaweza kufanya kitu.

Kuna maswali manne, majibu ya uaminifu na ya kufikiria ambayo yatasaidia kutoa mwangaza juu ya aina gani ya seli tuliyo ndani. Maswali haya ni:

1. Kauli mbiu ya wazazi wako ilikuwa ipi? (Itatoa kidokezo juu ya jinsi ya kuendesha maandishi.)

2. Wazazi wako waliishi maisha ya aina gani? (Jibu la kufikiria swali hili litatoa kidokezo kwa mifumo ya wazazi uliyopewa.)

3. Je! Marufuku ya wazazi ilikuwa nini? (Hili ni swali muhimu zaidi kwa kuelewa tabia za kibinadamu. Mara nyingi hutokea kwamba dalili zingine mbaya ambazo mtu anarudi kwa mtaalamu wa tiba ya akili ni mbadala wa marufuku ya wazazi au maandamano dhidi yake. Kama Freud alisema, ukombozi kutoka kwa marufuku utaokoa mgonjwa kutoka kwa dalili.)

4. Je! Ulifanya nini ambayo iliwafanya wazazi wako watabasamu au wakucheke? (Jibu linaturuhusu kujua ni nini mbadala ya hatua iliyokatazwa.)

Berne anatoa mfano wa kukataza kwa wazazi kwa hati ya kileo: "Usifikirie!" Ulevi ni mpango wa kuchukua nafasi ya kufikiria.

"Mchawi", au Jinsi ya kujikomboa kutoka kwa nguvu ya hati

Eric Byrne anaanzisha dhana ya "disenchantor," au ukombozi wa ndani. Ni "kifaa" kinachofuta dawa na kumtoa mtu kutoka kwa udhibiti wa hati. Katika hali hiyo, hii ni "kifaa" cha kujiangamiza. Katika hali zingine, mara moja huvutia, kwa wengine lazima itafutwe na kufafanuliwa. Wakati mwingine "disenchantor" imejaa kejeli. Hii kawaida hufanyika katika hali za walioshindwa: "Kila kitu kitafanikiwa, lakini baada ya kufa."

Ukombozi wa ndani unaweza kuelekezwa kwa hafla au kuelekeza wakati. Unapokutana na Prince, Unapokufa Kupambana, au Unapokuwa na Tatu ni anti-script zinazoendeshwa na hafla. "Ikiwa utaishi umri ambao baba yako alikufa" au "Unapofanya kazi katika kampuni kwa miaka thelathini" ni visa vya kupinga, vinaelekezwa kwa muda.

Ili kujikomboa kutoka kwa hali hiyo, mtu haitaji vitisho au maagizo (kuna maagizo ya kutosha kichwani mwake), lakini idhini ambayo ingemwachilia kutoka kwa maagizo yote. Ruhusa ni silaha kuu katika vita dhidi ya hati hiyo, kwa sababu kimsingi inafanya uwezekano wa kumwachilia mtu kutoka kwa maagizo yaliyowekwa na wazazi.

Unahitaji kutatua kitu kwa hali yako ya Mtoto kwa maneno: "Kila kitu ni sawa, inawezekana" au kinyume chake: "Haupaswi …" - Mtoto) peke yako. " Ruhusa hii inafanya kazi vizuri ikiwa imepewa na mtu ambaye ana mamlaka kwako, kama mtaalamu.

Eric Berne anaangazia maazimio mazuri na hasi. Kwa idhini nzuri, au leseni, maagizo ya wazazi hayatekelezwi, na kwa msaada wa hasi, uchochezi. Katika kesi ya kwanza, "Achana naye" inamaanisha "Afanye hivyo", na kwa pili - "Usimlazimishe kufanya hivyo." Ruhusa zingine zinachanganya kazi zote mbili, ambazo zinaonekana wazi katika hali ya kupingana (wakati Mkuu alibusu Uzuri wa Kulala, wakati huo huo alimpa ruhusa (leseni) - kuamka - na kumwachilia laana ya mchawi mbaya).

Ikiwa mzazi hataki kuingiza ndani ya watoto wake kitu kile kile ambacho kiliingizwa ndani yake, lazima aelewe hali ya Mzazi wa Nafsi Yake.. Wajibu na jukumu lake ni kudhibiti tabia ya Baba yake. Ni kwa kuweka tu Mzazi wake chini ya usimamizi wa Mtu mzima wake, anaweza kukabiliana na jukumu lake.

Ugumu upo katika ukweli kwamba mara nyingi tunawachukulia watoto wetu kama nakala yetu, mwendelezo wetu, kutokufa kwetu. Wazazi huwa na furaha kila wakati (ingawa hawawezi kuonyesha aina yao) wakati watoto huwaiga, hata kwa njia mbaya. Ni raha hii ambayo inahitaji kuwekwa chini ya udhibiti wa watu wazima ikiwa mama na baba wanataka mtoto wao ahisi katika ulimwengu huu mkubwa na mgumu kuwa mtu anayejiamini na mwenye furaha kuliko wao.

Amri hasi na zisizofaa na makatazo yanapaswa kubadilishwa na ruhusa ambazo hazina uhusiano wowote na elimu ya utashi. Ruhusa muhimu zaidi ni ruhusa za kupenda, kubadilisha, kufanikiwa kukabiliana na majukumu yako, kufikiria mwenyewe. Mtu aliye na ruhusa kama hiyo anaonekana mara moja, na vile vile yule aliyefungwa na kila aina ya marufuku ("Kwa kweli, aliruhusiwa kufikiria", "Aliruhusiwa kuwa mrembo," "Wanaruhusiwa kufurahi").

Eric Byrne ana hakika kuwa ruhusa hazimpelekei mtoto shida ikiwa haziambatani na kulazimishwa. Kibali cha kweli ni "can" rahisi, kama leseni ya uvuvi. Hakuna mtu anayemlazimisha mvulana kuvua samaki. Anataka - upatikanaji wa samaki, anataka - hapana.

Eric Berne anasisitiza kuwa kuwa mzuri (na vile vile kufanikiwa) sio suala la anatomy, bali idhini ya wazazi. Anatomy, kwa kweli, inaathiri uzuri wa uso, lakini tu kwa kujibu tabasamu la baba au mama inaweza uso wa binti kuchanua na uzuri halisi. Ikiwa wazazi waliona kwa mtoto wao mtoto mjinga, dhaifu na machachari, na katika binti yao - msichana mbaya na mjinga, basi watakuwa hivyo.

Hitimisho

Eric Berne anaanza kitabu chake kinachouzwa zaidi Watu Wanaocheza Michezo kwa kuelezea dhana yake ya msingi: uchambuzi wa miamala. Kiini cha dhana hii ni kwamba kila mtu wakati wowote yuko katika moja ya majimbo matatu ya Ego: Mzazi, Mtoto au Mtu mzima. Kazi ya kila mmoja wetu ni kufikia utawala katika tabia yetu ya Ego-state of the Adult. Hapo ndipo tunaweza kuzungumza juu ya kukomaa kwa mtu huyo.

Baada ya kuelezea uchambuzi wa miamala, Eric Berne anaendelea na dhana ya maandishi, ambayo ndio kitabu hiki kinahusu. Hitimisho kuu la Berne ni kwamba maisha ya baadaye ya mtoto yamewekwa hadi umri wa miaka sita, halafu anaishi kulingana na moja ya matukio matatu ya maisha: mshindi, mshindi au aliyeshindwa. Kuna tofauti nyingi katika hali hizi.

Hati ya Berne ni mpango wa maisha unaojitokeza polepole, ambao huundwa katika utoto wa mapema, haswa chini ya ushawishi wa wazazi. Mara nyingi programu ya maandishi hufanyika kwa njia hasi. Wazazi hujaza vichwa vya watoto wao na vizuizi, maagizo na marufuku, na hivyo kuinua waliopotea. Lakini wakati mwingine wanapeana ruhusa. Makatazo hufanya iwe ngumu kuzoea hali, wakati ruhusa hutoa uhuru wa kuchagua. Vibali havina uhusiano wowote na elimu ya kuachia ruhusa. Ruhusa muhimu zaidi ni ruhusa za kupenda, kubadilisha, kufanikiwa kukabiliana na majukumu yako, kufikiria mwenyewe.

Ili kujikomboa kutoka kwa hali hiyo, mtu haitaji vitisho au maagizo (kuna maagizo ya kutosha kichwani mwake), lakini ruhusa zote zile zile ambazo zingemwachilia kutoka kwa maagizo yote ya wazazi. Jipe ruhusa ya kuishi kwa sheria zako mwenyewe. Na, kama vile Eric Berne anashauri, thubutu kusema: "Mama, ningependa kuifanya kwa njia yangu mwenyewe."