Mapitio Ya Nadharia Za Uongozi Wa Haiba Katika Usimamizi Na Siasa

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Dhana ya uongozi wa haiba imekuwa aina ya kuzaliwa upya kwa nadharia ya sifa za uongozi, au tuseme toleo la mapema zaidi - nadharia ya "mtu mashuhuri", kwani inazungumzia ubora wa kipekee wa kiongozi anayeitwa " haiba ".

Dhana hii ilijulikana katika Ugiriki ya zamani na imetajwa katika Biblia. Uelewa wa jadi wa neno hilo ulidhani kuwa mtu huyo amekusudiwa kuongoza watu, na kwa hivyo amejaliwa "kutoka juu" na sifa za kipekee zinazomsaidia katika kutekeleza utume wake.

Max Weber [1] alikuwa wa kwanza kutilia maanani sana hali ya haiba, akiamini kwamba utii unaweza kutoka kwa maoni ya busara, tabia, au huruma ya kibinafsi. Na, ipasavyo, aligundua aina tatu za usimamizi: busara, jadi na haiba.

Kulingana na Weber, "haiba" inapaswa kuitwa sifa iliyopewa na Mungu. Kwa sababu ya ubora huu, mtu hugunduliwa na wengine kama amejaliwa na tabia za kawaida.

M. Weber anataja sifa za haiba kama uwezo wa kichawi, zawadi ya kinabii, n.k., na mtu mwenye mvuto ni mtu anayeweza kushawishi watu kwa nguvu kubwa ya kihemko. Walakini, umiliki wa sifa hizi hauhakikishi kutawaliwa, lakini huongeza tu nafasi zake.

Kiongozi hutegemea ujumbe ambao unaweza kushughulikiwa kwa kikundi fulani cha kijamii, i.e. haiba ni mdogo kwa kikundi hiki. Ili wafuasi watambue sifa za kiongozi katika kiongozi, lazima atoe hoja zake wazi, athibitishe ustadi wake mwenyewe na aonyeshe kuwa kumtii kunasababisha matokeo fulani.

Wafuasi katika nadharia yake wamepewa jukumu la tu, na maamuzi yote huundwa "hapo juu".

Dhana ya kidini ya haiba

Wawakilishi wa harakati hii walisema kwamba Weber alikopa dhana ya haiba kutoka kwa msamiati wa Ukristo wa mapema. Hasa, anataja R. Zoom na "Sheria yake ya Kanisa", iliyojitolea kwa historia ya jamii za Kikristo, ambao viongozi wao, labda, walikuwa na haiba. Mawazo ya viongozi hawa yaligunduliwa na wafuasi wao kama mwongozo wa moja kwa moja kwa hatua, kama ukweli wa kweli tu. Hapa Weber pia alianzisha wazo lingine la R. Zoom, juu ya mawasiliano ya moja kwa moja kati ya mwalimu na mwanafunzi bila upatanishi wa maoni na sheria [2].

Njia ya "kidini" (K. Friedrich, D. Emmett) inakosoa kuondolewa kwa dhana ya kitheolojia ya kwanza ya haiba nje ya mipaka ya dini, na vile vile kutojali maswala ya uongozi wa kiroho na maadili. Kama matokeo, ama kutokubaliana kwa nyanja za dini na siasa kunathibitishwa, au matumizi ya jamii ya haiba kuhusiana na siasa inaruhusiwa tu kwa mduara mdogo wa wawakilishi wa serikali.

Dorothy Emmet anakosoa Weber kwa kutotambua mwelekeo wa thamani wa aina mbili za viongozi:

1. Kiongozi ambaye ana "hypnotic" nguvu juu ya wengine na anapata kuridhika nayo.
2. Kiongozi anayeweza kuongeza nguvu na kuhamasisha wafuasi kujitambua.

Zifuatazo ni mambo muhimu ya dhana ya kidini ya haiba:

1. Charismatic ana sifa ambazo alipewa kweli "kutoka juu";
2. Haiba ya charismatic ina uwezo "wa kutia moyo", unaathiri watu, kuwahamasisha kwa juhudi za ajabu.
3. Kusudi la kiongozi ni hamu ya "kuamsha" maadili kwa watu wengine, na sio hamu ya kuwa kitu cha kuabudiwa.
4. Uwezo wa kiongozi hutegemea sifa zake za ndani, ambazo zinajulikana na maadili na kiroho.
5. Charisma haina thamani.

Kwa hivyo, kwa njia ya kidini, huwa wanazingatia maana nyembamba ya haiba, wakisema sifa hii ni asili ya fumbo.

Maendeleo ya maoni ya Weber.

S. Moscovici inakamilisha wazo la M. Weber akisema kwamba kwa kutoweka kwa imani katika haiba, ushawishi wa haiba pia hudhoofisha.

Charisma yenyewe imejumuishwa katika sifa "zisizo za kawaida" nje ya jamii, ambayo inamwongoza kiongozi kwa upweke, kwa sababu, kufuatia wito wake, anapaswa kusimama kinyume na jamii.

S. Moskovichi anajaribu kuonyesha ishara za haiba katika utu wa mtu huyo:

1. Kitendo cha maonyesho (kucheza kimapenzi na raia, vitendo vya kushangaza).
2. Kiongozi huyo anathibitisha kuwa ana sifa za "kawaida".

Hali ya shida inachangia udhihirisho wa sifa za haiba kwa mtu. Kikundi cha "watu mashuhuri" kimeundwa karibu na haiba, ambao wengine huvutiwa na haiba ya kiongozi, wakati wengine wanatafuta faida za kimaada. Yote inategemea utu wa mfuasi, upendeleo wake, uwezekano wa kuathiriwa, na pia juu ya ustadi wa kaimu wa kiongozi na ufahamu wake wa mahitaji ya watu.

Moskovichi, anaelezea uwezekano wa sio tu haiba ya kuzaliwa, lakini pia upatikanaji wake wa uzoefu.

Jean Blondel pia anaelezea mgogoro huo kama hali ya lazima kwa kiongozi, akimkosoa Weber kwa kutovunja asili ya kidini ya dhana ya "haiba". Charisma, kulingana na Blondel, ni ubora ambao unaweza kujitengeneza mwenyewe.

Tafsiri ya kazi ya haiba.

Uelewa "wa kazi" wa haiba pia umeenea, ikimaanisha uchunguzi wa jambo hili kwa kutafuta na kuchambua kazi ambazo hufanya katika maisha ya jamii.

A. Willner anasema kuwa mabadiliko ya kimsingi hufanywa na watu ambao wanaweza kusoma "ishara za nyakati" na kupata "nyeti nyeti" za raia, ili waweze kuhimizwa kuunda utaratibu mpya [3].

Kulingana na W. Friedland [4], uwezekano wa "charismatics" kuonekana ni kazi ya utamaduni ambao haiba ya haiba iko. Wakati huo huo, ili kutekeleza haiba, ujumbe uliowekwa na kiongozi lazima uambatanishwe na muktadha wa kijamii.

Nadharia za kisasa.

Dhana ya haiba pia hutumiwa katika nadharia za kisasa (D. Epter, I. Wallerstein). Charismatic hufanya kama kondakta wa mabadiliko ya kijamii, na umati unamwamini yeye zaidi ya jimbo lao, ambalo mtazamo huu hutumiwa kudumisha, hadi utimize uhalali wake.

Njia ya Kimasihi.

Katika kundi hili la nadharia, kiongozi wa haiba anaonekana kama Masihi ambaye, kwa msaada wa sifa zake za kushangaza, anaweza kuongoza kikundi kutoka kwenye mgogoro.

Dhana ya Pluralistic.

E. Shils anachukulia haiba kama "kazi ya hitaji ili" [5]. Yeye haingilii tu utaratibu wa kijamii, lakini pia huihifadhi na kuitunza. Hiyo ni, dhana ya uwingi ya haiba inachanganya njia ya kuelewa haiba kama tukio la kushangaza, na dhana kwamba haiba ni maisha ya kawaida ya kila siku.

Wanadharia wa njia hii (Cl. Geertz, S. Eisenstadt, W. Murphy) wanajumuisha umuhimu mkubwa kwa mambo ya ishara ya siasa na nyanja ya kitamaduni kwa ujumla. Charisma inaonekana kuwa ubora ambao unahusishwa na watu binafsi, vitendo, taasisi, alama, na vitu vya nyenzo kwa sababu ya uhusiano wao unaonekana na nguvu za kuamua mpangilio. Kama matokeo, inachukuliwa kama tabia ya aina yoyote ya utawala, kwani inatoa imani katika unganisho la nguvu ya kidunia na ya juu.

Licha ya ukweli kwamba uwepo wa sifa za kawaida kwa watawala na miungu uligunduliwa zamani (kwa mfano, E. Kantorovich, K. Schmitt), njia ya uwingi ni ya maana kwa sababu inaonyesha mizizi ya kawaida ya nguvu zao, sherehe na uwakilishi kupitia ambayo hufanya kulazimishwa.

Nadharia za kisaikolojia za haiba.

Katika nadharia za kisaikolojia, uchambuzi wa tabia ya kisaikolojia na kiinolojia ya haiba ya kiongozi ilienea, na sababu za kuonekana kwa haiba zilielezewa kulingana na mielekeo ya watu wa neva (huzuni ya kiongozi na macho ya wafuasi wake), malezi ya saikolojia kubwa, magumu na hofu (kwa mfano, katika dhana ya Erich Fromm [6]) …

Dhana za haiba ya bandia.

Inachukuliwa kuwa kuibuka kwa "haiba ya kweli" haiwezekani katika jamii ya kisasa. Badala yake, haiba imeundwa kwa makusudi kwa madhumuni ya kisiasa.

K. Loewenstein anaamini kuwa haiba inadokeza imani katika uwezo wa kawaida, wakati katika jamii ya kisasa imani kama hizo ni ubaguzi, i.e. haiba iliwezekana tu katika vipindi vya mapema, lakini sio sasa.

U. Svatos anaamini kuwa miundo ya urasimu inalazimishwa tu kutumia "athari za raia" na "haiba ya usemi" kuunda msaada wa kihemko unaohitajika kudumisha nguvu.

R. Glassman anaandika juu ya "haiba ya uzushi". [7]

I. Bensman na M. Givant wanaanzisha dhana kama "pseudocharistism" [8], ikimaanisha na hiyo, ilitoa, haiba ya bandia, yaani. mediated, busara iliyoundwa.

Mtafiti wa ndani A. Sosland anabainisha kuwa haiba inategemea tu uwezo wa kutoa maoni ya kumiliki mali za haiba. Anabainisha sifa kadhaa za kitabia za wabebaji wa haiba:

1. Msimamo wa kupigana, nia ya kupigana.
2. Maisha ya ubunifu.
3. Kipengele cha fumbo la kijinsia la haiba.

Kwa muhtasari wa mali hizi, A. Sosland hupunguza tabia kuu ya haiba - ukiukaji wake, ambayo huunda uwanja wa nishati ambapo kila mtu ambaye alikuwa amewasiliana na charismatic anavutiwa.

Kama matokeo, mtafiti anasisitiza kuwa haiba ni aina ya umoja wa picha, itikadi na hatua ya bidii inayolenga kupanua nafasi na ushawishi wa mtu.

Kulingana na G. Landrum, haiba ni moja wapo ya mali ya fikra za ubunifu ambao ni watu muhimu katika mchakato wa uvumbuzi na wana chaguzi mbili za kupata haiba: kwa kuzaliwa au kupitia mafunzo.

Ukuzaji wa maoni juu ya haiba ya bandia iliathiriwa na wawakilishi wa shule ya neo-Marxism ya Frankfurt (M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Markuse, J. Habermas, nk).

Yu. N. Davydov anasema kuwa haiba ya kweli inakandamizwa na busara na utaratibu wa jamii ya kisasa.

N. Freik anabainisha kuwa urasimu hauna faida kwa kuibuka kwa watu wasioweza kudhibitiwa, lakini wakati huo huo, haiba ni muhimu kwa siasa, i.e. kuna haja ya uingizwaji wake bandia, ambao unaweza kudhibitiwa.

Kershaw anasema kuwa haiba inaelekea uharibifu, lakini sifa yake ni kwamba anafafanua maoni ya Weber, akiongea juu ya uwepo wa hamu ya mara kwa mara ya ubabe katika kiongozi wa haiba.

A. Ivy anatangaza kuwa haiba inaweza kufundishwa na kutoa mapendekezo yake kwa maendeleo yake, na pia inaelezea ustadi muhimu wa kiongozi mwenye haiba: umakini wa kuuliza, akiuliza swali, kuonyesha mawazo na hisia za watu wengine, kupanga, kuzingatia, mapambano, ushawishi.

Hivi karibuni, haiba imejulikana kama maonyesho (Gardner & Alvolio, 1998), na uongozi wa haiba ni mchakato wa kusimamia uzoefu.

Charisma katika vyombo vya habari.

R. Ling aliunda dhana ya "haiba ya synthetic", akifunua shida ya haiba katika media. Tofauti kati ya haiba ya bandia na bandia ni kwamba dhana ya kwanza inamaanisha uelewa wa haiba kama zana ya media. Charisma ya bandia inategemea kugawanya jamii katika wale wanaofaidika na kampeni ya uchaguzi na kila mtu mwingine. Tofauti na wa zamani, wapiga kura wanapokea tu gawio la mfano: hisia ya kiburi, furaha au huzuni, kuimarishwa kwa hali ya kitambulisho chao, n.k.

J. Goldhaber imeundwa mfano wa mawasiliano ya haiba kulingana nakwamba televisheni huathiri hisia kuliko akili, i.e. mafanikio inategemea utu ambao mtazamaji huona kwenye skrini na haiba yake. Mtafiti aligundua aina tatu za haiba ya haiba:

1. Shujaa ni utu uliotengwa, anaonekana kama "tunataka nini", anasema nini "tunataka."
2. Shujaa ni "mtu wa kawaida", mmoja wetu, anaonekana "kama sisi sote," anasema kitu kimoja, "kama sisi."
3. Tabia ya fumbo ni ngeni kwetu ("sio sisi"), isiyo ya kawaida, haitabiriki.

Nadharia ya nyumba

Nadharia Roberta Nyumba (Robert House) inachunguza sifa za kiongozi, tabia yake na hali zinazofaa kwa udhihirisho wa haiba. Kama matokeo ya uchambuzi wa viongozi kutoka kwa nyanja za kidini na kisiasa, Nyumba ilifunua sifa za kiongozi wa haiba, pamoja na :

1. Haja ya nguvu;
2. Kujiamini;
3. Kusadikika katika maoni yako [9].

Tabia ya kiongozi inajumuisha:

1. Usimamizi wa hisia: kuwapa wafuasi picha ya uwezo wao.
2. Kutoa mfanohiyo inasaidia kushiriki maadili na imani za kiongozi.
3. Kuweka matarajio makubwa kuhusu uwezo wa wafuasi: kuonyesha imani kwamba mtu ataweza kutatua shida; kuunda maono yanayohusiana na maadili na matumaini ya wafuasi; kusasisha motisha yao.

Mkazo pia umewekwa juu ya mwingiliano wa kiongozi na kikundi. Hasa, wafuasi:

1. amini maoni ya kiongozi ni sahihi;
2. kukubali bila masharti;
3. jisikie uaminifu na mapenzi;
4. wanahusika kihisia katika kutimiza utume;
5. kuweka malengo ya juu;
6. amini kwamba wanaweza kuchangia kufanikiwa kwa sababu ya kawaida.

Karismatic inategemea kukata rufaa kwa "malengo ya kiitikadi." Wanaunganisha maono yao na maadili, maadili, na matakwa ya wafuasi wao. Wakati huo huo, haiba, mara nyingi, inajidhihirisha katika hali zenye mkazo, na ni ngumu sana kukata rufaa kwa malengo ya kiitikadi wakati kazi ni ya kawaida.

Kumekuwa na tafiti kadhaa ambazo zimethibitisha nadharia ya Nyumba. Kwa hivyo, Nyumba mwenyewe na wenzake walifanya utafiti juu ya marais wa zamani wa Merika (1991). Walijaribu kujaribu nadharia zifuatazo za nadharia ya Nyumba:

1. marais wa haiba watakuwa na hitaji kubwa la madaraka;
2. tabia ya haiba itahusishwa na ufanisi;
3. tabia ya haiba itakuwa ya kawaida kati ya marais wa hivi karibuni kuhusiana na marais kutoka vipindi vya mapema.

Kutambua marais 31 ambao wameshikilia ofisi kwa angalau miaka miwili, walifanya uchambuzi wa yaliyomo kwenye hotuba zao na kusoma wasifu wa wajumbe wa baraza la mawaziri. Ufanisi wa uongozi ulipimwa kwa msingi wa tathmini zilizofanywa na kikundi cha wanahistoria, na pia uchambuzi wa maamuzi ya rais.

Utafiti huo ulitoa ushahidi wa kuunga mkono nadharia hiyo. Uhitaji wa nguvu ulionyesha uwiano mzuri na kiwango cha haiba ya marais. Tabia ya haiba na mzunguko wa migogoro ulihusishwa vyema na ufanisi wao. Na uongozi wa haiba mara nyingi umehusishwa na marais ambao walishikilia ofisi katika siku za hivi karibuni.

Mnamo 1990, PM Podsakof f na wenzake waliwauliza walio chini kuelezea meneja wao kwa kutumia dodoso. Wafuasi walimwamini bosi, walikuwa waaminifu na walihamasishwa kufanya kazi ya ziada au kuchukua jukumu kutoka kwa mameneja hao ambao walielezea wazi maono ya siku zijazo, waliiga tabia zinazofaa, na walikuwa na matarajio makubwa kwa walio chini yao.

Nadharia ya Nyumba imekosolewa, ikitoa ukweli kwamba inafafanua uongozi wa haiba kwa matokeo na haizingatii jinsi inavyoonekana katika maoni ya watu. Inageuka kuwa watu wasio na haiba wanaweza kuwa na ufanisi kama viongozi wa haiba.

J. Kotter, E. Lawler na wengine wanaamini kuwa watu wanaathiriwa na wale ambao wana sifa ambazo wanavutiwa nazo, ambao ni bora na ambao wangependa kuiga.

B. Shamir, M. B. Arthur (M. B. Arthur) na wengine. kutafsiri uongozi kama mchakato wa pamoja, ambao unategemea tabia ya wafuasi kujitambua na kikundi na kuthamini mali yao. Kiongozi wa haiba anaweza kuongeza utambulisho wa kijamii kwa kuunganisha imani na maadili ya mfuasi na maadili ya kikundi na kitambulisho cha pamoja. Utambulisho wa kikundi cha juu unamaanisha kuwa mtu binafsi huweka mahitaji ya kikundi juu yake na yuko tayari kutoa dhabihu, ambayo inaboresha zaidi maadili ya pamoja na kanuni za tabia.

Haiba ya kiongozi inaimarishwa na ushiriki wake mwenyewe katika kufikia malengo ya pamoja, nia ya kuchukua hatari. Karismasi inasisitiza hali ya ishara ya shughuli hiyo, kwa sababu ambayo mchango wa wafanyikazi hupokea motisha ya ndani.

Uongozi wa mabadiliko

Bernard Bass ( Bernard Bass) , wakati akiunda nadharia yake ya uongozi wa mabadiliko, alipanua wazo la kiongozi wa haiba kuwajumuisha viongozi wa biashara [10].

Uongozi wa mabadiliko unategemea ushawishi wa kiongozi. Kiongozi anatoa picha ya mabadiliko, anahimiza wafuasi kuifuata.

Vipengele vya nadharia ya uongozi wa mabadiliko ni: uwezo wa kuongoza, njia ya mtu binafsi, msukumo wa kiakili, motisha "wa kuhamasisha", ushiriki wa wengine katika mwingiliano, ambayo kiongozi na washiriki wa kikundi wanachangia ukuaji wa pande zote.

Ukuaji wa uongozi wa mabadiliko unajumuisha uundaji wa sifa za kimsingi za mtindo wa usimamizi (kujulikana na kupatikana kwa kiongozi; uundaji wa vikundi vya kazi nzuri; msaada na kutiwa moyo kwa watu; matumizi ya mafunzo; uundaji wa maadili ya kibinafsi) na uchambuzi wa hatua za mchakato wa kubadilisha shirika.

E. Hollander (E. Hollander) anaamini kuwa uongozi unaozingatia mlipuko wa kihemko unalazimika kuwa na nguvu fulani juu ya wafuasi, haswa wakati wa shida.

Na M. Hunter, akithibitisha maoni ya Hollander, hupunguza sifa sita za kiongozi wa haiba:

1. kubadilishana nishati (uwezo wa kushawishi watu, uwape malipo ya nguvu);
2. kuonekana kwa kushangaza;
3. uhuru wa tabia;
4. uwezo wa kejeli na ufundi;
5. mtazamo mzuri kuelekea kupendeza mtu wako;
6. tabia ya kujiamini.

Nadharia ya ushawishi

Nadharia ya Conger na Kanungo inategemea dhana kwamba wafuasi wanasisitiza sifa za haiba kwa kiongozi kulingana na maoni yao ya tabia yake. Waandishi hugundua sifa ambazo zinaongeza uwezekano wa kuelezea sifa za haiba [11]:

1. kujiamini;
2. ujuzi wa usimamizi uliotamkwa;
3. uwezo wa utambuzi;
4. unyeti wa kijamii na uelewa.

Jay Conger alipendekeza mfano wa hatua nne kwa uongozi wa haiba:

1. Kutathmini mazingira na kuunda maono.
2. Mawasiliano ya maono kupitia hoja za kuhamasisha na za kushawishi.
3. Kujenga uaminifu na kujitolea kupitia hatari ya kibinafsi, uwezo usio wa jadi, na kujitolea.
4. Kufikia maono.

Nadharia ya uongozi wa haiba haiwezi kutathminiwa bila shaka kwa sasa. Wengi hufikiria nadharia hiyo kuwa ya kuelezea sana, bila kufunua mifumo ya kisaikolojia ya malezi ya haiba. Kwa kuongezea, dhana za asili za haiba, kama vile Weber na dhana ya kidini, kwa jumla huchukua dhana ya haiba nje ya mfumo wa sayansi, kwani wanaitafsiri kama jambo lisilo la kawaida linalokataa ufafanuzi. Jaribio la kuelezea haiba hubadilika kuwa hesabu rahisi ya sifa za kibinafsi na uwezo wa kiongozi, ambayo inatuongoza tusielewe haiba yenyewe, lakini kwa nadharia ya tabia, ambayo ilitangulia dhana za uongozi wa haiba.

Makini sana katika kikundi hiki cha dhana hulipwa kwa dhana za "maono", "misheni", ambayo kiongozi huwasilisha kwa wafuasi kwa msaada wa tabia fulani, ambayo pia inahamisha msisitizo kutoka kwa haiba ya kiongozi na upekee wake kuwa tabia yake.

Kuna ubishani mwingi juu ya kuchorea thamani ya uongozi wa haiba, jukumu lake la kujenga au la uharibifu, ambalo linaonekana kuwa la kushangaza. Kwa kweli, ikiwa tunazungumza haswa juu ya malezi ya haiba kati ya viongozi wa kisiasa na wa shirika, basi tunapaswa kuogopa matokeo mabaya. Walakini, ikiwa tunajaribu kuchunguza hali ya haiba kama hiyo, tunahitaji kuachana na tathmini yake ya thamani.

Inafurahisha pia kwamba watafiti wengi wa haiba huzungumza juu ya shida kama hali ya lazima kwa udhihirisho wa ubora huu. Katika kesi hii, hawageuki tena kwa utu na sifa zake, bali kwa hali ambayo uongozi unaweza kujidhihirisha kama vile. Kama matokeo, kila kitu hufikia hitimisho kuwa sio haiba ambayo huamua ikiwa mtu atathibitisha kuwa kiongozi katika hali fulani, lakini hali hiyo huamua sifa zinazofaa kwa kiongozi.

Tafsiri ya kazi ya haiba inakabiliwa na shida hiyo hiyo, lakini faida yao iko katika kiashiria maalum cha utegemezi wa haiba kwa muktadha wa kijamii. Inageuka kuwa haiba sio aina ya ubora thabiti, haiba ni tabia ya mtu anayefaa zaidi kwa hali fulani kwa wakati fulani.

Dhana zingine nyingi zinaonyesha umuhimu wa sherehe, alama, n.k katika malezi ya haiba, i.e. hawazungumzi hata juu ya tabia, lakini juu ya sifa za nje.

Mwishowe, nadharia za baadaye zinahama kuelekea kuelewa charisma kama tabia ya utu inayoweza kuundwa kwa kukusudia, kinyume na nadharia zinazoona haiba kama zawadi ya kipekee ya mbinguni. Hapa swali ni ngumu zaidi, kwa sababu, kabla ya kuunda ubora wowote, lazima mtu aelewe ubora huu unamaanisha nini yenyewe. Na nadharia yoyote ambaye anaelewa haiba kama zawadi kutoka mbinguni anaweza kumpinga mkufunzi wa uongozi wa haiba, akisema kwamba anafundisha watu ujuzi fulani, lakini sio haiba.

Inageuka kuwa haiba inageuka kuwa neno lisilo la lazima na lisilohitajika ambalo haliwezi kuelezea ni nini inakusudiwa kuelezea. Uhusiano wake na neno "uongozi" pia unakuwa shida, haijulikani ikiwa inawezekana kumtaja kiongozi na mtu mwenye haiba, ikiwa inawezekana kuelewa uongozi na haiba kama matukio yanayofanana, na hata wakati imeainishwa kuwa uongozi ni mchakato, na haiba hufanya kama ubora, mtu anaweza kusema kuwa sivyo sio tofauti.

Bora zaidi ni uelewa wa haiba kama uwezo wa kuongoza watu, na uongozi kama mchakato wa kuongoza. Lakini, kwa bahati mbaya, hata ufafanuzi kama huo hauelezei, kwani mara nyingi tunaweza kuwaita watu hao wenye haiba ambao hatutafuata kamwe. Tunaweza tu kupenda watu hawa, kuhamasisha heshima, kutushangaza na picha zao, lakini wakati huo huo sio kusababisha hamu ya kuwafuata. Na suala la kutenganisha hali kama vile huruma, mshangao, heshima kutoka kwa haiba ni muhimu pia.

Kama matokeo, tunaweza kudhani kuwa haiba ni aina ya ubora wa pamoja, i.e. inajishughulisha chini ya yenyewe kila wakati seti mpya ya sifa ambazo zinafaa zaidi hali fulani, maalum. Kwa mfano, katika hali ya mgogoro katika shirika, mtu ambaye anajua mbinu maalum ya kushinda shida hiyo na yuko tayari kuitumia anaweza kuwa kiongozi. Walakini, sio maarifa tu, lakini pia mfano wa tabia unaweza kuwa maalum: katika kikundi kimoja mtu huyu atakubaliwa kama kiongozi, katika lingine hatakubali. Kwa kweli, sifa maalum, maarifa na ustadi wa kiongozi utaongezewa na sifa za jumla zinazopatikana kwa kiongozi yeyote, kama vile kuongea hadharani, kujiamini kwa lengo la mtu na utume wake, n.k Kwa jumla, sifa maalum na za jumla ambazo zinatumika kwa usahihi katika hali fulani na inaweza kuitwa haiba.

Orodha ya Bibliografia

1. Weber M. Uchumi na jamii. Berkeley nk, 1978.
2. Trunov D. G. Njia za kisaikolojia za athari za mahubiri ya kidini // Dini katika Urusi inayobadilika. Vifupisho vya mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa Urusi (Mei 22-23, 2002). - T. 1. - Perm, 2002 - p. 107-110
3. Willner A. Vizuizi vya spell: uongozi wa kisiasa wa haiba. - L., 1984.
4. Friedland W. Kwa dhana ya sosholojia ya haiba // Vikosi vya kijamii. 1964. Juz. 43. Nambari 112.
5. Shils E. Katiba ya jamii. - Chicago, 1982.
6. Fromm E. Kutoroka kutoka kwa uhuru. - M. Maendeleo, 1989 - p. 271
7. Glassman R. Uhalali na haiba iliyotengenezwa // Utafiti wa kijamii. 1975. Juz. 42. Hapana 4.
8. Bensman J., Givant M. Charisma na kisasa: matumizi na unyanyasaji wa dhana // Utafiti wa kijamii. 1975. Juz. 42. Hapana 4
9. Robert J. House, "Nadharia ya Uongozi wa Karismatiki", katika Hunt na Larson (eds.), Uongozi: The Cutting Edge, 1976, pp. 189-207
10. Bernard M. Bass, "Uongozi na Utendaji Zaidi ya Matarajio". - NY.: Bonyeza Bure 1985, - kur. 54-61
11. J. A. Conger na R. M. Kanungo (eds.). Uongozi wa Karismatiki: Jambo Lisilofanikiwa katika Ufanisi wa Shirika. - San Francisco, Jossey-Bass, 1988.